【關(guān)鍵詞】科學(xué)；《自然的控制》；培根；樂觀【中圖分類號(hào)】B141 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.24.022【文章編號(hào)】2096-8264（2025）24-0073-03

《自然的控制》這本書的作者是（以下簡稱萊斯），萊斯是西方著名的生態(tài)馬克思主義者，他認(rèn)為造成生態(tài)危機(jī)的根源在于人們“控制自然”的觀念，也就是意識(shí)形態(tài)，我們要化解生態(tài)危機(jī)，不是要消除“控制自然”這一觀念，而是要對其進(jìn)行新的解釋，即它的主旨在于倫理和道德的發(fā)展，而不是科學(xué)和技術(shù)的革新。控制自然其實(shí)就是控制人，在面對自然的反抗的現(xiàn)實(shí)中，我們要實(shí)現(xiàn)自然的解放一一人性的解放。在這本書中，萊斯在追溯控制自然的概念時(shí)，尤其是科學(xué)技術(shù)對于控制自然的影響時(shí)，花了大量的篇幅描寫弗朗西斯·培根（以下簡稱培根），可見培根一定在這一方面留下了濃墨重彩的一筆，具有很大的研究價(jià)值。

萊斯認(rèn)為人們對于培根控制自然的觀念沒有進(jìn)行批判性地分析，對培根控制自然的理念的分析不夠透徹。同時(shí)萊斯認(rèn)為19世紀(jì)的思想家們對培根的認(rèn)識(shí)論的批判忽略了一點(diǎn)，即17和18世紀(jì)的思想家們贊頌培根，并沒有過度關(guān)注培根的認(rèn)識(shí)論，他們贊頌的是培根熱情地提倡必須堅(jiān)持機(jī)械技術(shù)和物理科學(xué)的進(jìn)步。萊斯在書中評(píng)價(jià)培根：“三個(gè)半世紀(jì)后，他的那些警句依然散發(fā)著誘人的光芒?！雹僦钡浆F(xiàn)在，我們大中小學(xué)的墻上仍然會(huì)貼著培根的警句“知識(shí)就是力量”，可見培根的思想影響之深遠(yuǎn)。這句話放在今天依然具有真理性。

一、培根有組織地研究科學(xué)的思想

培根曾經(jīng)擔(dān)任過英國的大法官，晚年被政敵污蔑犯貪污罪進(jìn)了監(jiān)獄，在出獄之后培根沒辦法從事政治要職，他轉(zhuǎn)為主要從事科學(xué)研究和寫作。正如布里克特《日歷的故事》中寫道：“培根，當(dāng)他獲準(zhǔn)出獄返回家園時(shí)，已經(jīng)是個(gè)老人…但是他一到家就投入了最緊張的科學(xué)研究中?！瘪R克思認(rèn)為培根為英國唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖。培根的思想在培根在世的時(shí)候未能得到人們的關(guān)注和認(rèn)可，在他去世之后才被人們所關(guān)注。培根一生中最偉大的思想就是有組織地研究科學(xué)的思想，他的思想也隨著時(shí)代條件的成熟，開始被人們慢慢地付諸實(shí)踐，但是在19世紀(jì)，由于人們對科學(xué)方法論和科學(xué)原理的哲學(xué)證明的興趣增加，培根的思想開始遭到反對。

培根的目的在于改變文化和哲學(xué)的傳統(tǒng)觀念和實(shí)現(xiàn)根本性的制度重建。②在培根所處的時(shí)代，文化和哲學(xué)領(lǐng)域被經(jīng)院哲學(xué)所主導(dǎo)。經(jīng)院哲學(xué)深陷亞里士多德傳統(tǒng)邏輯的泥沼，過于注重對既有權(quán)威文本的闡釋與爭辯，卻忽視了對自然世界的實(shí)際觀察與探索。學(xué)者們將大量精力耗費(fèi)在空洞的言辭爭論中，使得知識(shí)的發(fā)展停滯不前。例如，他們會(huì)圍繞一些諸如“針尖上能站多少個(gè)天使”之類毫無實(shí)際意義的問題展開無休止的討論，而對自然界真實(shí)發(fā)生的現(xiàn)象和規(guī)律視而不見。這種傳統(tǒng)觀念嚴(yán)重束縛了人們的思維，阻礙了科學(xué)與社會(huì)的進(jìn)步。培根深刻地認(rèn)識(shí)到這種傳統(tǒng)觀念的弊端，他大聲疾呼要打破這種陳腐的思維定式。他倡導(dǎo)一種全新的認(rèn)識(shí)方法——?dú)w納法。

培根一生中最偉大的思想就是有組織地研究科學(xué)的思想。③他提出了一個(gè)著眼于子孫萬代的思想，即建立科學(xué)技術(shù)研究體制的思想。培根在他的《新大西島》這本書中描繪了一個(gè)所羅門學(xué)院，它是一個(gè)有組織的、集中的進(jìn)行科學(xué)研究的機(jī)構(gòu)，其宗旨是“探討事物的本源和它們運(yùn)行的秘密，并擴(kuò)大人類的知識(shí)領(lǐng)域，以使一切理想的實(shí)現(xiàn)成為可能?！备鶕?jù)這一宗旨，這所大學(xué)聘用了第一流的科學(xué)家，設(shè)立了許多科學(xué)研究機(jī)構(gòu)，研究內(nèi)容幾乎遍及當(dāng)時(shí)自然科學(xué)各個(gè)方面，如天文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、土壤、機(jī)械制造、能源等等。所羅門學(xué)院所在的國家有自己的國王，可見培根的科學(xué)技術(shù)的觀點(diǎn)仍然帶有階級(jí)性。國王本人特別愛好科學(xué)，自身又是第一流的科學(xué)家。這位國王的理想是用科技教育的力量，使所有的人都能過上美好的生活。另外，有些研究機(jī)構(gòu)是專門為改善、提高人們的物質(zhì)生活、精神生活而設(shè)立的。如新的食物的制造和貯藏、用動(dòng)物肉釀酒，制造藥物、香料、日用品等等。這也體現(xiàn)了培根希望把科技知識(shí)用來造福于人類。

綜上可見，培根希望用科學(xué)技術(shù)來造福人類，科技是為人類服務(wù)的，是人們的工具。

二、運(yùn)用科學(xué)補(bǔ)償人們“失去的統(tǒng)治權(quán)”

《自然的控制》中說到，在培根看來，宗教和科學(xué)進(jìn)行著一種共同的努力，即補(bǔ)償被逐出伊甸園所受到的傷害：“人由于墮落而同時(shí)失去了其清白和對創(chuàng)造物的統(tǒng)治，不過所失去的這兩方面在此生都可能部分地恢復(fù)，前者依靠宗教信仰，后者依靠技藝和科學(xué)?！币恋閳@是上帝創(chuàng)造的美好之地，那里草地如毯、繁花似錦，參天大樹果實(shí)累累，河流清澈滋養(yǎng)萬物，亞當(dāng)和夏娃在此無憂無慮生活，與動(dòng)物和諧共處。然而，狡猾的蛇誘惑夏娃吃下智慧樹的禁果，夏娃又讓亞當(dāng)品嘗。吃下果實(shí)后，他們有了羞恥感，被上帝逐出伊甸園。失去的道德清白，使亞當(dāng)和夏娃突然意識(shí)到自己赤身裸體，一種前所未有的羞恥感涌上心頭。他們急忙用樹葉編織成簡陋的衣物，試圖遮蓋自己的身體，這看似簡單的舉動(dòng)，實(shí)則標(biāo)志著他們道德清白的第一道裂痕。曾經(jīng)毫無保留的坦誠消失了，取而代之的是因罪惡感而生的遮掩與躲藏。培根認(rèn)為失去的道德清白，可以用宗教來補(bǔ)償。

從人們對創(chuàng)造物的統(tǒng)治這個(gè)角度來看，“在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中，上帝進(jìn)行創(chuàng)造的故事宣布了上帝對宇宙的統(tǒng)治權(quán)以及人對地球上具有生命的創(chuàng)造物的派生統(tǒng)治權(quán)。正是這個(gè)統(tǒng)治權(quán)將人從其他被創(chuàng)造的東西中分離出來?！眮啴?dāng)和夏娃由于偷吃了禁果，犯了錯(cuò)誤，被逐出伊甸園，他們也就失去了上帝賦予他們的權(quán)力對其他創(chuàng)造物的統(tǒng)治。培根認(rèn)為人們可以通過科學(xué)和技術(shù)來補(bǔ)償人們喪失的對創(chuàng)造物的統(tǒng)治。他把科學(xué)技藝與宗教放在同等重要的地位?？上攵谂喔幍臅r(shí)代宗教對人影響之深，同時(shí)也不難看出培根重視科學(xué)和技藝的發(fā)展。

三、培根控制自然的著作深受宗教影響

大的環(huán)境往往會(huì)給個(gè)人以及他的著作造成很深的影響，馬克思在《論猶太人問題》中把人的解放區(qū)分為“政治解放”和“人類解放”前后相繼的兩個(gè)階段，其中的“政治解放”就是要推翻資本主義制度，但是考慮到當(dāng)時(shí)實(shí)行的是資本主義的書報(bào)檢查制度，所以很多理論不能直接表達(dá)出來。在培根的文章中也有很多觀念是通過政治隱喻的方法闡釋出來的。這種方法十分巧妙，《自然的控制》中指出，“根本的問題并不在于隱喻是否恰當(dāng)，而在于隱喻僅僅是一種想當(dāng)然的東西，很難成為批判思考的問題。”①每個(gè)人對于培根的話背后的意思理解都不同，所以不能用自身的理解來批評(píng)培根。

“培根在政府機(jī)構(gòu)中服務(wù)的經(jīng)歷并不是決定他闡述征服自然的觀念傾向于使用政治隱喻的原因?！迸喔詢A向于使用政治隱喻有很大一部分原因是在當(dāng)時(shí)的大背景下，宗教對于人們思想影響很深。就像《自然的控制》這本書所論述的那樣，“培根的人類控制自然的概念已經(jīng)深深沉浸于宗教的氣氛之中，使我們不得不認(rèn)為他只得在口頭上應(yīng)付一下傳統(tǒng)的道德?！迸喔年P(guān)于控制自然的著作背后有一個(gè)巨大的宗教參照系。就連笛卡爾也在他的《方法談》中不僅含有對科學(xué)探索的革命性的方法，而且也宣告了對既定道德的敬意。宗教在當(dāng)時(shí)就是人們能夠接受的既定的道德，我們在建立一個(gè)新的房子之前，這個(gè)新的房子可能是正確的理論，科學(xué)的概念，不可避免地要在旁邊搭建一個(gè)臨時(shí)的房子，這個(gè)房子起到了一個(gè)過渡的作用，對于培根來說，這個(gè)臨時(shí)的房子就是他暫時(shí)還要披著宗教的外衣，在宗教的保護(hù)下闡述他的控制自然和科學(xué)技術(shù)的相關(guān)觀點(diǎn)，這在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是一個(gè)非常大的進(jìn)步了。馬克思?xì)v史分析方法也表明我們要正確地評(píng)價(jià)一個(gè)人，就要把他置于他所處的具體的歷史環(huán)境中來考察。

四、培根認(rèn)為科學(xué)技藝能夠增強(qiáng)人類的信心

培根認(rèn)為重建知識(shí)的主要障礙在于人們的心理狀態(tài)。由于在生活中，人們利用自然哲學(xué)來提高自己對自然的控制力的實(shí)踐總是失敗，所以人們產(chǎn)生了失望的心態(tài)，這種心態(tài)也阻礙了人們的繼續(xù)探索對自然的控制。對此，培根指出，技藝不只是補(bǔ)充自然，它有能力去戰(zhàn)勝自然，去動(dòng)搖自然的基礎(chǔ)，“如果我們認(rèn)真地遵守一種原則，我們靠服從自然來支配自然，巨大的報(bào)償就會(huì)隨之而來?！边@一著名的論述，體現(xiàn)了“技藝戰(zhàn)勝自然”的態(tài)度，幫助人們重建了信心。技藝包含著人類的智慧，它可以讓我們在自然面前不再是無能為力。

科學(xué)，作為探索自然規(guī)律的知識(shí)體系，極大地增強(qiáng)了人類的信心。在過去，面對自然現(xiàn)象的神秘莫測，人類充滿敬畏與恐懼。但科學(xué)的興起改變了這一切。哥白尼打破傳統(tǒng)“地心說”，提出“日心說”，牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律，讓人類認(rèn)識(shí)到世界是有規(guī)律可循的，并非不可知的混沌。這種對世界本質(zhì)的逐步揭示，使人類相信自身具備理解和解釋世界的能力，從而有勇氣去探索更廣闊的未知領(lǐng)域，為人類增強(qiáng)信心奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。技藝，則是科學(xué)知識(shí)在實(shí)踐中的創(chuàng)造性呈現(xiàn)，進(jìn)一步強(qiáng)化了人類的信心。從古老的手工技藝到現(xiàn)代先進(jìn)的工業(yè)技術(shù)，技藝的進(jìn)步給人類生活帶來了翻天覆地的變化。交通工具的革新，讓距離不再成為阻礙；通信技術(shù)的發(fā)展，使信息傳遞即時(shí)化。這些成果讓人類切實(shí)感受到自身改造世界的能力，每一項(xiàng)技藝的突破都帶來成就感，讓人類堅(jiān)信能夠創(chuàng)造更美好的未來。

科學(xué)與技藝緊密相連、相互促進(jìn)?？茖W(xué)理論為技藝創(chuàng)新指引方向，技藝實(shí)踐又為科學(xué)研究提供新契機(jī)。量子力學(xué)與半導(dǎo)體技術(shù)的發(fā)展便是例證。這種良性互動(dòng)推動(dòng)人類不斷取得新成就，每一次進(jìn)步都加深了人類對自身智慧和能力的信任，使人類在面對未來挑戰(zhàn)時(shí)更加自信從容，激勵(lì)著人類持續(xù)探索宇宙奧秘，推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展。

五、結(jié)語

培根有組織地研究科學(xué)的思想，他想象未來美好的烏托邦社會(huì)，用科學(xué)彌補(bǔ)人們失去的統(tǒng)治權(quán)以及幫助人們重塑信心，都體現(xiàn)了對于科學(xué)持樂觀主義的態(tài)度，但是他的科學(xué)的思想也不可避免地受到宗教的影響，所以我們要樹立批判性的眼光。培根對科學(xué)技術(shù)持樂觀觀點(diǎn)，對現(xiàn)代影響深遠(yuǎn)。他提出“知識(shí)就是力量”，激勵(lì)無數(shù)科研人員探索自然，推動(dòng)量子物理、基因編輯、人工智能等領(lǐng)域取得重大突破。其重視實(shí)驗(yàn)方法的觀點(diǎn)，為現(xiàn)代科學(xué)奠定了方法論基礎(chǔ)，如今各領(lǐng)域依靠嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)驗(yàn)獲取可靠的知識(shí)。

注釋：

① 威廉·萊斯著，岳長齡譯：《自然的控制》，重慶出版社1993年版，第44頁。② 威廉·萊斯著，岳長齡譯：《自然的控制》，重慶出版社1993年版，第42頁。③ 威廉·萊斯著，岳長齡譯：《自然的控制》，重慶出版社1993年版，第42頁。④ 侯柱平：《lt;新大西島gt;中的科技和教育思想》，載中國地方教育史志研究會(huì)、《教育史研究》編輯部《紀(jì)念lt;教育史研究gt;創(chuàng)刊二十周年論文集（16）——外國教育思想史與人物研究》，第425-427頁。⑤ 《新工具》，載J·斯皮汀編《弗萊西斯·培根全集》第四卷，第247—248頁。⑥ 威廉·萊斯著，岳長齡譯：《自然的控制》，重慶出版社1993年版，第27頁。⑦ 威廉·萊斯著，岳長齡譯：《自然的控制》，重慶出版社1993年版，第56頁。⑧ 威廉·萊斯著，岳長齡譯：《自然的控制》，重慶出版社1993年版，第55—56頁。⑨ 威廉·萊斯著，岳長齡譯：《自然的控制》，重慶出版社1993年版，第46頁。⑩ 威廉·萊斯著，岳長齡譯：《自然的控制》，重慶出版社，1993年版，第53—54頁。

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作者簡介：

戶興怡，馬克思主義理論專業(yè)，研究方向：國外馬克思主義研究。