【關(guān)鍵詞】戴蒙·加爾古特；《承諾》；后殖民主義；他者理論【中圖分類號(hào)】I478 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】2096-8264（2025）25-0007-03【D0I】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.25.002

一、引言

戴蒙·加爾古特是一位杰出的編年史家，在他的筆下記錄了南非從過(guò)去到現(xiàn)在的深刻創(chuàng)傷?！冻兄Z》的故事背景設(shè)定在南非擺脫種族隔離制度的轉(zhuǎn)型時(shí)期，描繪了一個(gè)南非白人家庭的衰敗。小說(shuō)圍繞著斯瓦特家族的四次葬禮以及一個(gè)拖延已久的承諾展開。在比勒陀利亞郊外的農(nóng)場(chǎng)里，斯瓦特家族成員聚集在一起參加母親的葬禮。多年來(lái)，他們?cè)蛩_洛梅承諾，會(huì)給她一所屬于自己的房子和一片土地，然而不知為何，幾十年過(guò)去了，這個(gè)承諾始終沒有兌現(xiàn)。這個(gè)承諾如影隨形地伴隨著斯瓦特家族。在父親、妹妹阿斯特麗德和弟弟安東相繼離世后，阿莫爾最終在32年后兌現(xiàn)了這個(gè)承諾。

庭的興衰沉浮。對(duì)于這個(gè)家族來(lái)說(shuō)，承諾毫無(wú)分量。他們隨意許下承諾，卻同樣無(wú)法信守承諾。

年輕一代厭惡這個(gè)家族所代表的一切，尤其是他們未能兌現(xiàn)對(duì)為其終生服務(wù)的黑人女性的承諾。小說(shuō)的核心人物阿莫爾是斯瓦特家族中最小的女兒。盡管故事并非以第一人稱敘述，但阿莫爾的視角始終是推動(dòng)故事發(fā)展的“旁觀者力量”，向讀者展現(xiàn)了這個(gè)家族的矛盾與掙扎、爭(zhēng)吵與分裂。

《承諾》可以分為兩條并行的線索，四次葬禮是明線，而家族關(guān)系、種族制度和宗教信仰則是暗線。正是通過(guò)這四次葬禮，展現(xiàn)出了錯(cuò)綜復(fù)雜的家族反思與民族敘事。故事的基調(diào)悲傷，向讀者呈現(xiàn)了一個(gè)南非白人家

二、理論框架

（一）霍米·巴巴的后殖民理論

后殖民主義傳達(dá)了一個(gè)國(guó)家在政治地位上的歷史物質(zhì)性變化，旨在審視歐美國(guó)家對(duì)南美洲、亞洲、非洲等地區(qū)的國(guó)家和文化的征服、統(tǒng)治與剝削的本質(zhì)。后殖民主義探討種族、身份和性別等問題，以及殖民者與被殖民者之間的特定關(guān)系，而這種關(guān)系很難是平等的?；裘住·巴巴還通過(guò)模仿和雜糅來(lái)探究殖民化對(duì)心理產(chǎn)生的影響?！盎裘住·巴巴率先闡明了殖民話語(yǔ)體系核心中的不和諧之處。他提出的矛盾性、模仿和混雜性等概念，已成為許多學(xué)者理解殖民主義如何運(yùn)作以及如何被消解的關(guān)鍵所在?！盵4]后殖民主義也可用于重新審視和思考在各種形式的帝國(guó)主義統(tǒng)治下處于從屬地位的人們的歷史和能動(dòng)性。

（二）“他者性”理論的定義

“他者”這一概念是薩義德研究東方主義的核心觀點(diǎn)。在這一語(yǔ)境中，“他者”指的是東方，是西方根據(jù)自身的欲望和想象構(gòu)建出來(lái)的東方。西方將東方想象成原始、神秘且愚昧的；轉(zhuǎn)而將自己描繪成進(jìn)步、文明和現(xiàn)代的。東方主義在許多方面將東方邊緣化。薩義德的《東方主義》力圖挑戰(zhàn)這種以西方為中心的視角，并消除其背后的文化偏見。敘述者從第三人稱復(fù)數(shù)轉(zhuǎn)換為第二人稱復(fù)數(shù)，從“他們”轉(zhuǎn)換為“我們”，引發(fā)了一種“令人不安的具身回應(yīng)，以及對(duì)我們集體的、主體間的種族傳記的認(rèn)可，同時(shí)也讓我們意識(shí)到在作為白人的日常陰謀中所扮演的同謀角色”]。東西方文化都是人類經(jīng)驗(yàn)的一部分，只有深譜并遵守人文主義理念，才能實(shí)現(xiàn)兩者之間真正的平等。

身份是一個(gè)復(fù)雜的概念，會(huì)受到各種因素的影響，涉及生物、心理、經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)等方面。具體而言，一個(gè)人的社會(huì)身份是指?jìng)€(gè)體能夠從既定的集體類別中獲取屬性的方式，比如文化身份、種族身份、性別身份和階級(jí)身份等等。社會(huì)身份可以涵蓋個(gè)體層面獨(dú)特而多樣的互動(dòng)，即所謂的微觀身份，這些微觀身份可能會(huì)根據(jù)不同的社會(huì)文化背景有選擇地表達(dá)、隱藏或淡化。加爾古特在寫作時(shí)選擇站在較遠(yuǎn)的位置去不充分地展示黑人的創(chuàng)傷，一方面是他化解白人作家書寫黑人心理這一不便之處，使其寫作免于身份政治束縛的寫作策略，另一方面也可以引發(fā)讀者對(duì)于黑人困境的反思。5然而，社會(huì)身份的形成常常是在與對(duì)“他者”的認(rèn)知相對(duì)立的情況下被定義的，這可能會(huì)導(dǎo)致邊緣化、污名化和歧視等不良模式的出現(xiàn)。

三、南非黑人的刻板印象一一殖民混雜性與征服

霍米·K·巴巴的后殖民理論中的混雜性是指具有兩種以上文化特征的跨文化形式。它不僅僅是雙方的混合，還具有無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。殖民主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是以歐洲為中心的，它向原住民灌輸英國(guó)文化和價(jià)值觀，以阻正他們反抗。被殖民的人們由于被教導(dǎo)要相信英國(guó)的優(yōu)越性，便不會(huì)反抗這種征服。

從第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束到20世紀(jì)60年代中期，由于黑人團(tuán)體的聲音被白人至上主義思想所淹沒，黑人普遍遭受種族歧視，并被白人邊緣化。每當(dāng)提到黑人團(tuán)體，人們就會(huì)想到高犯罪率、暴力和懶惰。在《承諾》中，戴蒙·加爾古特多次提到了黑人的刻板印象。例如，“當(dāng)司機(jī)萊克星頓送安東回家時(shí)，他們不得不繞很遠(yuǎn)的路，以防遭到黑人的襲擊”[3]。同時(shí)，司機(jī)萊克星頓的穿著打扮也反映出一定的種族歧視。他必須戴上帽子、穿上夾克，仿佛這些是專屬于司機(jī)的標(biāo)志。還有，當(dāng)家里最小的女兒阿莫爾問出為什么薩洛梅不能擁有那所房子時(shí)，她的哥哥卻說(shuō)黑人團(tuán)體不能擁有自己的財(cái)產(chǎn)?！八_洛梅不能擁有這所房子。即使爸爸想給她，他也不能給。為什么不能？她困惑地問道。因?yàn)?，他說(shuō)。這是違法的?！盵3]自從阿莫爾很小的時(shí)候起，她就聽到大人們對(duì)黑人團(tuán)體的描述。如果一個(gè)黑人沒有帶他的證明

種族隔離時(shí)期黑人的身份證，那么他們看到警察時(shí)就會(huì)逃跑?！斑@部小說(shuō)戲仿了埃萊克·博埃默巧妙定義的‘南非小說(shuō)’的創(chuàng)作手法?！盵2]加爾古特在描繪南非殖民社會(huì)時(shí)，著重描寫了民眾對(duì)黑人的刻板印象。此外，海倫娜·范·厄克闡述了這部小說(shuō)具有的游戲性和元小說(shuō)特征。[5黑人聚居區(qū)也會(huì)發(fā)生混亂。即使黑人接管了這個(gè)國(guó)家，那些白人仍然認(rèn)為這個(gè)國(guó)家可能會(huì)陷入動(dòng)蕩，社會(huì)將會(huì)變得不穩(wěn)定。所有這些都顯示了對(duì)黑人團(tuán)體的刻板描繪，這是殖民者征服的一種方式。通過(guò)對(duì)黑人刻板化的描述，加爾古特為讀者展現(xiàn)了極具諷刺意味的殖民影響，以及當(dāng)?shù)卦∶癖恢趁裾哒鞣团磐獾睦Ь场?/p>

四、被“他者化”的黑人的困境

《承諾》不僅描繪了黑人的刻板印象，還反映了南非在轉(zhuǎn)型前后的道德問題。在種族隔離時(shí)期，黑人團(tuán)體沒有權(quán)利擁有自己的財(cái)產(chǎn)，這也是薩洛梅無(wú)法擁有那所房子的主要原因。而且，在母親去世的時(shí)候，薩洛梅甚至不被允許參加葬禮，因?yàn)樗呛谌?。黑人被白人團(tuán)體視為“他者”，白人制定了這些不公平的規(guī)定，以確保他們對(duì)黑人的優(yōu)越性。

在種族隔離社會(huì)中，南非的黑人只能在特定的地區(qū)從事特定的職業(yè)。例如，留給黑人團(tuán)體的工作是司機(jī)、奴隸或仆人，或者做一些體力勞動(dòng)。在《承諾》中，萊克星頓的父親在庫(kù)利南的一個(gè)礦場(chǎng)工作，他的母親住在索韋托，即約翰內(nèi)斯堡的西南部黑人聚居區(qū)，那里是大多數(shù)非洲黑人聚集的地方。這種系統(tǒng)性的歧視和差異是黑人處于困境的有力證據(jù)。種族隔離制度廢除后，斯瓦特一家仍然拒絕把房子給薩洛梅，因?yàn)樗麄儓?jiān)信土地只能由白人擁有。盡管從所有權(quán)的合法性來(lái)看情況并非如此，但在他們內(nèi)心深處，很難想象黑人能夠擁有自己的財(cái)產(chǎn)。當(dāng)家庭成員相繼去世后，阿莫爾最終履行了承諾，把房子給了薩洛梅。也許她是唯一一個(gè)富有同情心和善良的人。加爾古特論述了《諾言》故事所采用的四次“快閃瞬間”的結(jié)構(gòu)，認(rèn)為讀者需要憑想象填補(bǔ)快閃瞬間之間的空間。[加爾古特對(duì)家庭成員之間關(guān)系等人類基本問題的關(guān)注，反映了他的多元關(guān)懷，體現(xiàn)出作者對(duì)南非黑人的困境的同情。

二元對(duì)立中的“他者性”也是該小說(shuō)的主題之一。從《好醫(yī)生》到《冒名頂替者》再到《承諾》，加爾古特關(guān)注自我與“他者”的關(guān)系。“他者性”理論通過(guò)凸顯仇外心理來(lái)審視“他者化”的概念，自南非民主時(shí)代開始以來(lái)，仇外心理一直呈上升趨勢(shì)。本文試圖找出“他者性”帶來(lái)的困境和不利后果，探究“他者性”的構(gòu)建及其對(duì)精神病學(xué)的不利影響，比如系統(tǒng)性歧視和治療支持方面的差異，同時(shí)提出減輕“他者性”影響的建議措施。

對(duì)斯瓦特一家來(lái)說(shuō)，薩洛梅是“他者”。在《承諾》中，薩洛梅是一個(gè)白人家庭的仆人，她一生都在為這個(gè)家庭服務(wù)。作為一名黑人仆人，除了阿莫爾和她的母親，她從未被斯瓦特一家平等對(duì)待過(guò)。這個(gè)家庭的其他成員都只把薩洛梅視為“他者”，并認(rèn)為她低人一等?！澳赣H去世的時(shí)候她就在旁邊，就在床邊，然而似乎沒有人看到她，顯然她就像不存在一樣。薩洛梅的感受也同樣無(wú)人在意?！盵3]薩洛梅在這個(gè)家庭中的處境如履薄冰，仿佛透明人一樣。薩洛梅在這個(gè)家庭里似乎就像一個(gè)隱形人。即使她就在眼前，也沒有人在乎她的存在。當(dāng)母親去世后承諾給她一所房子時(shí)，其他家庭成員非常厭惡這個(gè)承諾，這個(gè)承諾就像影子一樣一直伴隨著斯瓦特一家。在父親、妹妹阿斯特麗德和弟弟安東去世后，這個(gè)拖延已久的承諾最終由最小的女兒阿莫爾實(shí)現(xiàn)了，而薩洛梅沒有話語(yǔ)權(quán)，仿佛她不是家庭成員之一，她被這個(gè)家庭邊緣化了。因此，除了阿莫爾，沒有人在意這個(gè)承諾。當(dāng)父親去世后，阿斯特麗德告訴阿莫爾，薩洛梅不會(huì)得到那所房子?！拔夷赣H去世的時(shí)候，薩洛梅不可能擁有那塊土地。但法律已經(jīng)變了，現(xiàn)在她可以擁有了。她可以，阿斯特麗德說(shuō)。但她不會(huì)得到的。別犯傻了?！盵3]其他家庭成員沒有也并不打算遵守這個(gè)承諾。通過(guò)展現(xiàn)斯瓦特一家對(duì)待薩洛梅的方式，加爾古特表明仇外心理并不局限于“外國(guó)公民”和南非公民之間。在白人殖民的地區(qū)，仍然存在一種“本土仇外心理”，南非公民會(huì)被“殖民者”詆毀。在這個(gè)故事中，“他者化”和自我征服表現(xiàn)得很明顯。對(duì)斯瓦特一家來(lái)說(shuō)，薩洛梅就是“他者”。

對(duì)白人來(lái)說(shuō)，黑人是“他者”在種族隔離時(shí)期，黑人團(tuán)體受到白人的不平等對(duì)待?！鞍枩亍の髂乖谇楦猩嫌X得自己與黑人同胞是一體的，在他看來(lái)，在上帝眼中他們是平等的，盡管他們?cè)谲嚴(yán)锟偸堑米诓煌淖簧??！盵3]南非對(duì)黑人的歧視已是根深蒂固。黑人甚至不被允許和白人坐在一起。他們被認(rèn)為比白人低等，永遠(yuǎn)不會(huì)享有和白人一樣的特權(quán)，甚至連同樣的權(quán)利都沒有。斯瓦特白人家庭不喜歡黑人?！皩?shí)際上恰恰相反，阿斯特麗德過(guò)去一直覺得黑人沒有吸引力，但她最近注意到他們開始更加自信地展現(xiàn)自己，他們按照自己的風(fēng)格穿著和理發(fā)?！盵3]在這之前，阿斯特麗德從不覺得黑人有吸引力，這意味著黑人的變化也讓他們感到驚訝。加爾古特在這里寫道，黑人現(xiàn)在按照自己的風(fēng)格穿著和理發(fā)。這樣微小的變化也讓白人感到驚訝?！霸诤蠓N族隔離時(shí)代，他對(duì)不斷演變的社會(huì)話語(yǔ)的深刻解讀，反映了作家對(duì)新南非‘道德推理’的思考。”[7]不難理解，黑人團(tuán)體被白人視為“他者”，以至于黑人的一點(diǎn)點(diǎn)變化都會(huì)引起他們的注意?！爱?dāng)黑人接管這個(gè)國(guó)家時(shí)，她以為會(huì)有一場(chǎng)混亂，人們都在囤積食物、購(gòu)買槍支，就好像世界末日要來(lái)了一樣?！盵3]這是阿斯特麗德的擔(dān)憂，她擔(dān)心這個(gè)國(guó)家的未來(lái)，也顯示出她對(duì)黑人能力的懷疑。在白人眼里，他們不相信黑人，黑人曾經(jīng)是他們的奴隸，對(duì)他們唯命是從。就像斯瓦特一家不愿意把房子給薩洛梅一樣，白人也不愿意放棄對(duì)國(guó)家的控制，更不用說(shuō)讓黑人來(lái)治理國(guó)家了。所有這些都表明了白人對(duì)黑人的“他者化”?！巴ㄟ^(guò)書寫人極力尋求與他人和諧、美好的關(guān)系而不得的故事，呈現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中人孤獨(dú)、焦慮的精神狀態(tài)?！盵8白人總是認(rèn)為他們扮演著統(tǒng)治的角色，權(quán)力應(yīng)該永遠(yuǎn)掌握在他們手中，而且在他們看來(lái)，任何其他團(tuán)體都只是被視為不同，甚至是低等的。

五、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)分析小說(shuō)《承諾》中的后殖民現(xiàn)象，探討了文本中后殖民主義的多層次構(gòu)建，并描繪了黑人種族被異化和刻板化的形象。通過(guò)那個(gè)直到30多年后才實(shí)現(xiàn)的“承諾”，也反映了南非社會(huì)的變化、革新以及歷史遺留問題，這意味著這個(gè)未兌現(xiàn)的承諾象征著南非在1994年做出的承諾。同時(shí)，本文也對(duì)其所代表的殖民心態(tài)進(jìn)行了諷刺和批判。

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