【關(guān)鍵詞】孔子；仁；《論語》；道德主體【中圖分類號(hào)】B222 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【D0I】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.25.024【文章編號(hào)】2096-8264（2025）25-0080-03

綜觀《論語》全書，樸實(shí)無華，言簡(jiǎn)意賅，始終是探尋儒家哲學(xué)思想最重要的經(jīng)典文獻(xiàn)之一，更是研究孔子哲學(xué)思想的基礎(chǔ)文本。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，《論語》中提及“仁”字足有110處之多，是頻率最高的核心詞匯，其意涵十分豐富，無疑是《論語》中最重要的主題。由此可見，《論語》中的“仁”，是研究孔子“仁學(xué)”思想不可或缺的基本素材。

對(duì)于孔子之“仁”的討論，學(xué)界向來存在著不同的觀點(diǎn)。馮友蘭認(rèn)為，作為四德之一的“仁”，是一種道德范疇倫理概念；作為全德之名的“仁”，是人生的一種境界。值得注意的是，馮友蘭的著眼點(diǎn)聚焦于認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)兩大領(lǐng)域，此種研究方式在很大程度上揭示了孔子“仁”學(xué)思想的深刻內(nèi)涵，這一點(diǎn)已得到學(xué)界的共識(shí)。而張岱年認(rèn)為“仁”的主旨是“愛人”，亦即“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，特別指出孔子所謂“仁”的含義具有不同的層次，有較深的含義，也有較淺的含義，這為理解孔子之“仁”打開了一個(gè)新的思路。梁濤認(rèn)為孔子之“仁”表達(dá)、反映的是道德生命的實(shí)踐超越，即“成己”“愛人”的整個(gè)過程。李振綱則從人道價(jià)值關(guān)懷出發(fā)，認(rèn)為孔子“仁學(xué)”思想的宗旨是教人懂得人道之愛和社會(huì)倫理責(zé)任，恪守禮儀，孝悌忠信，達(dá)到道德理性的自覺。

有鑒于此，在學(xué)界既有研究成果的基礎(chǔ)之上，本文嘗試對(duì)孔子之“仁”展開新的文本考察，從中國(guó)哲學(xué)仁學(xué)本體論的視角出發(fā)，回到《論語》的經(jīng)典文本語境中去進(jìn)行領(lǐng)悟和把握，重在對(duì)《論語》中“仁”的核心要義進(jìn)行多視角的解讀和闡發(fā)，以求更加本源地挖掘和呈現(xiàn)其思想內(nèi)涵。

一、“仁”之源流梳理

從字源學(xué)的意義上來看，關(guān)于“仁”的記載，在中國(guó)最早的字典《說文解字》中，許慎理解“仁”為：“仁，親也。從人，從二?！鼻宕亩斡癫米魅缦伦⒔猓骸坝H也。見部曰。親者，密至也。從人二。會(huì)意?！吨杏埂吩唬喝收?，人也?！保ā墩f文解字注》）據(jù)此分析可知，最初的“仁”字由“人”“二”構(gòu)成，表示二人相互親近之意，所以“仁”的本義是指人與人之間互相親愛。根據(jù)郭店楚簡(jiǎn)記載“仁”字構(gòu)形為：“上身下心”的會(huì)意結(jié)構(gòu)，從身從心，意謂常反省自身，表示一種身心合一的內(nèi)在體驗(yàn)。由此可見，“上身下心”之“仁”的本質(zhì)含義即“身心一體”，表明了心對(duì)身具有主宰、反思的功能，并且心與身時(shí)刻保持著當(dāng)下的統(tǒng)一，這是從身心關(guān)系的視角來理解“仁”之古義。

關(guān)于“上身下心”之“仁”，學(xué)界有學(xué)者對(duì)“仁”字作古文考辨，認(rèn)為“仁”的構(gòu)形蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。從“心”到“身”的轉(zhuǎn)化反映了人之思考活動(dòng)的對(duì)象是人本身。這種以人為中心的思考所激發(fā)的內(nèi)在情感，正是人與人之間應(yīng)有的同理心和同情心。換言之，“仁”所指涉的，乃是人與人之間最基本的道德聯(lián)系。從傳世文獻(xiàn)的記載來看，在《尚書》中較早出現(xiàn)了“仁”?！渡袝そ痣分兄芄醒裕骸坝枞嗜艨?，能多材多藝，能事鬼神?！贝颂幩^的“仁”，主要涉及君主為人的德操和品行。具體而言，這個(gè)“仁”字到底應(yīng)該如何理解，是否就等同于倫理學(xué)中所論述的那種作為美德的“仁”字，一直都存在著很大爭(zhēng)議。

《詩經(jīng)》亦提及“仁”，《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·叔于田》曰：“不如叔也，洵美且仁?！贝颂庂濏灐笆濉钡目∶烙⒆耍c仁德無涉?！蹲髠鳌でf公二十二年》有言：“以君成禮，弗納于淫，仁也?！边@里的“仁”指禮敬祖先、忠于君主、做事有度等品質(zhì)。《論語》中更是多處論及“仁”，然而孔子并沒有給出一個(gè)確切的定義來完整地表達(dá)“仁”的內(nèi)涵，如“仁者，愛人”“剛毅木訥近仁”“克己復(fù)禮為仁”等論述，皆是就其一面而講“仁”，未對(duì)“仁”的概念加以界定。

由此可見，無論從表述上看還是含義上看，以上皆是對(duì)“仁”之本義作基本訓(xùn)釋?！叭省敝饬x一直以來呈現(xiàn)不確定狀，并無統(tǒng)一的指向，直至孔子對(duì)“仁”做出道德意涵之界定，明確賦予其道德定性，“仁”之意義才相對(duì)確定?？偟膩碚f，“仁”的概念在春秋時(shí)期逐漸廣為人知，它蘊(yùn)含了多層含義，成為人們修身養(yǎng)性、處世待人的普遍道德準(zhǔn)則，更是孔子仁學(xué)思想的直接源泉。這一觀念的興盛，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值取向正在發(fā)生轉(zhuǎn)變，人們開始注重個(gè)人品德，關(guān)注內(nèi)在精神世界的建構(gòu)，這為后世儒家思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

二、“仁”之兩重面向

孔子之“仁”包含人性善良、同理心以及道德修養(yǎng)等深層意蘊(yùn)，充分彰顯了儒家思想之人本精神，亦彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于人性美好的追求與信念。綜觀《論語》全書，孔子對(duì)“仁”并未以明確的概念意涵加以界定，而是根據(jù)不同的具體情境隨機(jī)進(jìn)行智慧性的開示。因此，對(duì)于孔子之“仁”的理解，應(yīng)該返回到《論語》經(jīng)典文本的語境中去進(jìn)行領(lǐng)悟和把握，通過孔子與當(dāng)時(shí)人的對(duì)話來體悟“仁”的雙重面向。

第一重面向—克己，即“克己復(fù)禮”為“仁”?！墩撜Z·顏淵》有言：“顏淵問仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！贝颂幍摹翱思骸奔粗讣s束、克制自己，“復(fù)禮”是為了合乎禮。孔子回答顏淵，明確指出約束自己而合于禮，這便是“仁”?！翱思簭?fù)禮”的側(cè)重點(diǎn)是“禮”，在儒家思想中，“禮”乃是維系社會(huì)秩序的基石。“禮”為人們的行為提供了明確的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)，有助于化解各種矛盾，促進(jìn)人際關(guān)系的和諧?？鬃邮种匾暥Y的規(guī)范性，認(rèn)為遵循禮儀即是人性的外在體現(xiàn)，是通向“仁”的內(nèi)在要求?？梢哉f，在儒家看來，“禮”不僅是一種行為規(guī)范，更是一種價(jià)值理念的體現(xiàn)。

在孔子那里，“仁”是本體，而“禮”則是本體的呈露。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何?！保ā栋送怠罚┐颂幰庠趶?qiáng)調(diào)禮樂一定要以“仁”為精神內(nèi)質(zhì)。“仁”也是最高的道德境界，而“禮”則是歸復(fù)此本體的工夫所在。所以孔子強(qiáng)調(diào)君子以禮修身，視聽言動(dòng)必須符合禮的要求，履禮行禮，與禮合而為一，方能達(dá)到“天下歸仁”的境地。

故而，周人將“禮”視為天地宇宙的根本秩序，認(rèn)為政權(quán)依“德”之有無而轉(zhuǎn)移，納“德”入“禮”，強(qiáng)調(diào)“德”必系于民而后顯發(fā)“禮”之意義。順此思路，孔子將周人之“德”擴(kuò)充和落實(shí)為“仁”，釋“禮”歸“仁”，進(jìn)一步突出以“仁”為核心的“禮德”的作用，由此維系了社會(huì)秩序，形成了一種既有嚴(yán)格等序又和諧融洽的理想化社會(huì)狀態(tài)。

第二重面向一愛人，即“愛人”為“仁”?！胺t問仁。子曰：愛人。問知。子曰：知人?！保ā额仠Y》）由此可知，孔子所倡導(dǎo)的思想，核心在于“仁”與“智”的雙重彰顯?！叭省眲t要求以愛護(hù)他人為本，同理心、關(guān)懷之心是其要義所在。而“智”則在于洞悉他人，理解他人。在孔子那里，“仁”所指涉的是倫理關(guān)系和人際關(guān)系，“愛人”要求將人作為人來看待，強(qiáng)調(diào)人有愛和尊重的需求。

首先，愛有等差?！皭廴恕卑◥鄣膶?duì)象和愛的方式。子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！保ā独锶省罚凼谴笤瓌t，對(duì)象不同，愛的方式也有所別。只有仁者能真正喜愛人，能真正厭惡人。因此，愛是有差等的愛。其次，愛有位序?？鬃恿⒆阌谟H親之情論“仁”，主張“仁”從孝悌出發(fā)，愛人自“孝悌”始，以孝悌為本，這是“仁者愛人”最根本、最基礎(chǔ)的要求。正所謂有子曰：“孝弟也者，其為仁之本與！”（《學(xué)而》）最后，孝和悌都是“愛人”的具體化展開?！靶ⅰ笔切㈨樃改福般笔蔷磹坌珠L(zhǎng)?？鬃诱J(rèn)為人都有親親之情，也能將這種親親之情向外推開?！秾W(xué)而》篇有言：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！庇纱讼蛲鈹U(kuò)展即是愛鄰里鄉(xiāng)黨，泛愛眾人而親近仁者，直到“四海之內(nèi)皆兄弟”。可見，孔子以“仁”的情感作為維系人際關(guān)系的依據(jù)，“仁”的內(nèi)涵表現(xiàn)為人與人之間的情感相通，凸顯了“仁”具有情感性和普遍性的特征。

由上觀之，一個(gè)人能做到孝悌，就能規(guī)范自己的行為，從而自覺地維護(hù)家庭和社會(huì)的穩(wěn)定?！坝凶釉唬浩錇槿艘残⒌?，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！保ā秾W(xué)而》）孔子把“孝悌為本”作為維護(hù)家庭、社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，意在說明離開孝道，既無仁道，也無治道。

三、“仁”之致思境界

如前所述，孔子的“仁學(xué)”思想蘊(yùn)含了“克己”與“愛人”的雙重內(nèi)涵，在孔子一生的道德實(shí)踐中，“克己”與“愛人”得到了完整的統(tǒng)一和貫通，孔子將此概括為“一以貫之”的境界。從根本上來說，仁學(xué)其實(shí)就是本體的智慧學(xué)，核心是純粹的體性智慧的指向。“克己”是“仁”學(xué)的內(nèi)在界定，“愛人”是自然的情感和發(fā)用。換言之，“克己”顯用出來即為“愛人”的根本表征。因此，孔子推崇在生活實(shí)踐中隨處指點(diǎn)“為仁”，追求的是一種道德的精神境界。

一方面，“仁”的致思境界在于“忠恕”近“仁”：即推己與克己。孔子有言：“吾道一以貫之”。曾參解釋說：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā独锶省罚┛梢?，“仁”的體現(xiàn)是“忠恕”?！爸摇闭?，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》）指向“愛人”的一面，強(qiáng)調(diào)積極為人；“恕”者，“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》）則指向“克己”的一面，強(qiáng)調(diào)推己及人?？鬃诱J(rèn)為仁者要把“仁”作為自己的安身立命之本，而忠恕是人與人之間關(guān)系的仁道原則，從近處來說則取決于自身，所以孔子說“為仁由己”，而非由“人”。簡(jiǎn)言之，忠恕的綜合就是為仁之方，亦即行仁途徑。

孔子之“仁”作為處理人際關(guān)系的道德要求與道德規(guī)范，貫徹在具體的生活實(shí)踐之中。對(duì)于處理一般的人際關(guān)系，孔子提出“恭、寬、信、敏、惠”等道德條目?！蛾栘洝菲醒裕骸白訌垎柸视诳鬃?。孔子曰：能行五者于天下為仁矣。請(qǐng)問之，曰：恭、寬、信、敏、惠?！痹诳鬃涌磥?，能在天下實(shí)行恭敬、寬厚、誠(chéng)信、勤敏、慈惠五種品格即是“仁”。《子路》篇又言：“樊遲問仁，子曰：‘居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。\"孔子認(rèn)為，平日在家態(tài)度恭敬，辦事嚴(yán)肅認(rèn)真，對(duì)人忠心真誠(chéng)，此即是“仁”的體現(xiàn)。在《子路》篇又言：“子曰：剛、毅、木、訥，近仁。\"孔子在這里明確指出，具備剛強(qiáng)、勇敢、質(zhì)樸、慎言四種品格的人才接近于“仁”。

另一方面，“仁”的致思境界在于“成仁”之“仁”：即至德和全德。“成仁”的先賦資質(zhì)是人人都有得而成之的可能性，即《述而》篇中所指出：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！笔紫?，“成仁”貴在堅(jiān)持，持之以恒，需要付出畢生的努力孜孜以求。如顏回“三月不違仁”，而其他弟子“期月而已”。其次，“成仁”需要不斷強(qiáng)化自己的道德意志和主體意識(shí)?！蹲雍薄酚醒裕骸叭娍蓨Z師也，匹夫不可奪志也?！笨鬃釉谶@里強(qiáng)調(diào)，即使是一個(gè)普通人，也要有堅(jiān)定的志向。正所謂“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?！薄短┎罚┻@里彰顯了儒家仁人志士身上具有寬宏堅(jiān)毅的主體擔(dān)當(dāng)精神。最后，“成仁”是一個(gè)異常艱難的自我提升過程，必要的時(shí)候需要犧牲生命。《里仁》有言：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！贝颂幹赋鼍釉谌粘Ｉ畹狞c(diǎn)滴行為中亦不會(huì)舍棄仁德，即便身陷顛沛流離的境遇，依然堅(jiān)守仁之本心。《衛(wèi)靈公》又言：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”孔子在這里指出志士仁人只有犧牲生命而成仁。由此可知，為“仁道”而犧牲自我是“成仁\"的最高層次的要求。

進(jìn)而言之，“仁”是大綱，諸德是目，單一的每一個(gè)方面都不是仁德，但又都是仁德的一個(gè)組成部分，因而都可以看作是“仁”的分目。一方面，“仁”是“至德”，表征愛人達(dá)到的最高境界和道德修養(yǎng)的最圓成結(jié)果。另一方面，“仁”是“全德”，涵蓋了人世間的一切美德和善行。概言之，孔子之“仁”是“至德”與“全德”的統(tǒng)一。正如蔡元培所言，“仁”乃是“統(tǒng)攝諸德完成人格之名”。

綜上所論，孔子將周人之“德\"擴(kuò)充和落實(shí)為“仁”，豐富了德的內(nèi)涵，提升了德的境界。簡(jiǎn)言之，孔子之“仁”是德之至、德之全。“仁”包容和統(tǒng)攝了一切具體的德行，由此形成了以“仁”為核心的完整的道德體系?！叭省本哂锌思号c愛人的兩重面向，所謂“己所不欲，勿施于人”指向克己；所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”則指向愛人。在孔子那里，“仁者愛人”是一種道德情感，表現(xiàn)為人與人之間的同情、友愛、理解和寬容，亦即人際關(guān)系的普遍和諧。這是一種理想層面的社會(huì)道德價(jià)值和倫理秩序追求，在今天看來，依然具有極其重要的借鑒意義。

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作者簡(jiǎn)介：

陶儒彪，男，漢族，貴州安順人，中共六枝特區(qū)委黨校教師，研究方向：中國(guó)哲學(xué)。