【文章編號(hào)】2096-8264（2025）22-0004-03 【D0I】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.22.001

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，涵蓋了西周末年到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人民生活的方方面面，對(duì)后世詩(shī)歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！对?shī)經(jīng)》中收錄的詩(shī)歌，其作者大部分為勞動(dòng)人民，也有部分貴族詩(shī)人。其中既有勞動(dòng)者對(duì)日常生活的描寫(xiě)與歌頌，也有對(duì)上層君主的勸誡與諷刺?！对?shī)經(jīng)》中詩(shī)歌產(chǎn)生的地域，大約在今天的陜西、山西、河南、河北、山東和湖北北部一帶。由于西周建立起了嚴(yán)格的等級(jí)秩序，這里曾被周天子分封為許多諸侯國(guó)。不同的地區(qū)有各自的君主，也有各自獨(dú)具特色的風(fēng)土民情。百姓對(duì)自己的君主或稱(chēng)頌，或諷刺，都以詩(shī)歌的形式記錄下來(lái)，被采詩(shī)官收集起來(lái)，最終由孔子刪減編訂成書(shū)。通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中描繪的國(guó)君形象進(jìn)行深入分析，探討這些形象背后所蘊(yùn)含的政治理念、道德觀念、社會(huì)風(fēng)貌以及文化意蘊(yùn)，能夠得出秦時(shí)期君主文化的形成與發(fā)展。同時(shí)，研究國(guó)君形象對(duì)于理解古代社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化價(jià)值具有重要的意義。

一、《詩(shī)經(jīng)》中的國(guó)君形象概覽

《詩(shī)經(jīng)》中直接或間接涉及國(guó)君形象的篇章眾多，這些篇章通過(guò)描繪國(guó)君的尊貴地位、文武雙全、品德高尚以及接受規(guī)諫等特征，展現(xiàn)了不同類(lèi)型的國(guó)君形象。

最基本的國(guó)君形象的特點(diǎn)有：地位尊崇，國(guó)君作為國(guó)家的最高統(tǒng)治者，其地位尊貴無(wú)比，這在《詩(shī)經(jīng)》中得到了充分體現(xiàn)；文武雙全，在《詩(shī)經(jīng)》中，許多國(guó)君不僅具備文治才能，還勇猛善戰(zhàn)，展現(xiàn)出文武雙全的形象；品德高尚，國(guó)君的品德修養(yǎng)也是《詩(shī)經(jīng)》中著重描繪的方面。許多國(guó)君被描繪為仁愛(ài)寬厚、忠悌孝信之人；善于納諫，在《詩(shī)經(jīng)》中，還有一些國(guó)君被描繪為能接受臣下規(guī)諫的明君形象。

除了正面的形象特征，《詩(shī)經(jīng)》中也記載了另一種國(guó)君形象的特點(diǎn)，如昏君形象。雖然《詩(shī)經(jīng)》中直接描繪昏君形象的篇章不多，但通過(guò)對(duì)一些國(guó)君的諷刺和批評(píng)，可以間接反映出昏君的存在。他們通常被描繪為昏庸無(wú)能、荒淫無(wú)道之人。

這些形象不僅反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治風(fēng)貌和道德觀念，也為后世提供了寶貴的文化遺產(chǎn)和啟示。

在《詩(shī)經(jīng)》中，大部分描述和記載君王的詩(shī)歌分布在《大雅》之中，少部分描寫(xiě)君王的詩(shī)作記載在《國(guó)風(fēng)》之中，如《秦風(fēng)》和《鄭風(fēng)》中都有對(duì)君主的描寫(xiě)。《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)手法多樣，這些詩(shī)中既有對(duì)君王的直接稱(chēng)頌與贊美，也有借用其他事物來(lái)對(duì)君王進(jìn)行暗喻和諷刺。

二、《詩(shī)經(jīng)》中的理想國(guó)君形象

西周時(shí)期，君主以德配天。孔子認(rèn)為，作為一個(gè)君主，首先應(yīng)具有的品質(zhì)就是德行。《論語(yǔ)·為政》有云：子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而群星拱之?！痹凇对?shī)經(jīng)》中，也有類(lèi)似對(duì)仁德之君的記載和贊美?！对?shī)經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)具備的仁愛(ài)、寬厚、勤政等品質(zhì)，如《大雅·文王》中對(duì)周文王美德的頌揚(yáng)。周文王是天命的代表，他具有美好的德行和聲譽(yù)、謹(jǐn)慎且勤勞的優(yōu)點(diǎn)、能夠團(tuán)結(jié)和招徠一眾人才和賢士，還有繁榮的子孫，并且使商代的舊民都能臣服于他，進(jìn)而在西周建立起穩(wěn)定而嚴(yán)密的社會(huì)秩序。周文王既有功績(jī)又有德行，是《詩(shī)經(jīng)》中理想君王的代表，也是其他君主學(xué)習(xí)的榜樣。

《詩(shī)經(jīng)》中歌頌周文王的詩(shī)歌有許多篇，除了《大雅·文王》，還有《大雅·大明》中記載了周文王與太姒結(jié)婚的場(chǎng)景；《大雅·綿》中稱(chēng)頌了周文王繼承了先祖的美德；《大雅·棫樸》中記載了周文王祭祀天神之后領(lǐng)兵伐崇的傳說(shuō)，表現(xiàn)了周文王遵循禮法制度，恭敬肅穆，為國(guó)為民的特點(diǎn)；《大雅·旱麓》描寫(xiě)了周文王德行高尚，敬告祖先，禮賢下士；《大雅·思齊》歌頌了周文王善于修身、齊家、治國(guó)。

除了仁德，君主還應(yīng)該具有明智聰慧的特點(diǎn)，君主在治理國(guó)家時(shí)應(yīng)展現(xiàn)的智慧與遠(yuǎn)見(jiàn)，如《大雅·烝民》這首詩(shī)贊美了周宣王的賢臣仲山甫，但在贊美仲山甫的同時(shí)，也間接提到了國(guó)君的英明。詩(shī)中提道“王命仲山甫，式是百辟。戎組考，王躬是?！保砻髦偕礁κ鞘艿絿?guó)君信任和重用的賢臣，這也從側(cè)面反映了國(guó)君的識(shí)人用人之明。如《大雅·卷阿》中對(duì)周成王求賢若渴的描繪。詩(shī)中通過(guò)描繪君主在卷阿的游樂(lè)場(chǎng)景，間接贊美了君主的智慧和仁德。如“鳳皇于飛，翱翱其羽，亦集爰正。藹藹王多吉士，維君子使，媚于天子?！币曾P凰飛翔和吉士聚集來(lái)象征君主的賢明和國(guó)家的昌盛。

在禮法周?chē)?yán)的西周，君主還應(yīng)尊崇上天的旨意，敬天保民，遵循禮制規(guī)范。在周代，禮治對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序起到了重要的作用，如《大雅·既醉》就是周王在祭祀祖先之時(shí)祭祀者傳唱的祝詞，用以表達(dá)周王敬天循禮?！洞笱拧ず德础肥且黄濏炛芪耐醯募漓霕?lè)歌。詩(shī)中通過(guò)描述生長(zhǎng)繁盛的植物，以及和樂(lè)平易的君子來(lái)展現(xiàn)周文王美好的品行與重視人才的特質(zhì)。雖然主要不是直接描寫(xiě)國(guó)君的外貌或服飾，但通過(guò)對(duì)君子形象的塑造，間接反映了國(guó)君的高尚品德和遵守禮制。

《詩(shī)經(jīng)》中還有一些詩(shī)作并沒(méi)有直接描寫(xiě)君王的品質(zhì)和個(gè)人特點(diǎn)，而是從衣著服飾的莊嚴(yán)華美來(lái)表達(dá)君王的氣度和威嚴(yán)。如《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》贊美了衛(wèi)國(guó)國(guó)君衛(wèi)武公。詩(shī)中描述了衛(wèi)武公的飾品“充耳琇瑩，會(huì)弁如星”、儀表相貌“瑟兮倜兮，赫兮喧兮”、文采才學(xué)“如切如磋，如琢如磨”以及品德性情“寬兮綽兮”，是一首全面贊美國(guó)君的詩(shī)。

三、《詩(shī)經(jīng)》中的非理想國(guó)君形象

除了理想賢明的君主，《詩(shī)經(jīng)》中也記載了許多暴虐無(wú)道、昏庸無(wú)能、荒淫無(wú)度的君主形象：如《大雅·蕩》對(duì)厲王昏庸的批判。如“蕩蕩上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。”直接批判了國(guó)君的暴虐與昏聘。

《陳風(fēng)·株林》是一首諷刺詩(shī)，諷刺了陳靈公的荒淫無(wú)道，詩(shī)中通過(guò)描述陳靈公帶著手下大臣前往株邑見(jiàn)夏姬的場(chǎng)景，間接展現(xiàn)了國(guó)君的淫亂與放縱。這種描寫(xiě)雖然帶有諷刺意味，但也是對(duì)國(guó)君形象的一種刻畫(huà)?！囤L(fēng)·新臺(tái)》同樣是一首諷刺詩(shī)，諷刺了衛(wèi)宣公劫奪兒媳的荒淫行為。詩(shī)中通過(guò)對(duì)新臺(tái)建筑的輝煌與住在那里的丑陋獺蛤蟆的對(duì)比，強(qiáng)烈地表達(dá)了人民對(duì)國(guó)君惡行的憤怒和不滿(mǎn)。這種對(duì)比描寫(xiě)，雖然主要是為了諷刺和揭露國(guó)君的惡行，但也從側(cè)面反映了國(guó)君形象的墮落?！洞笱拧ふ皡n》這首詩(shī)也一首政治諷刺詩(shī)，諷刺了當(dāng)時(shí)朝廷中奸佞當(dāng)?shù)篮蛧?guó)君的昏庸。詩(shī)中提道“人之云亡，邦國(guó)殄瘁”，表達(dá)了對(duì)國(guó)君被奸臣蒙蔽、國(guó)家衰敗的憂(yōu)慮和憤慨。雖然主要是諷刺和揭露，但也從側(cè)面描繪了國(guó)君寵信佞臣，聽(tīng)信饞言的形象。

還有一些君主因能力不足或決策失誤導(dǎo)致的國(guó)家衰敗，如《小雅·北山》對(duì)勞逸不均的反映。詩(shī)中雖然沒(méi)有直接描寫(xiě)君王決策失誤，但通過(guò)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部勞逸不均、責(zé)任分配不公的現(xiàn)象進(jìn)行深刻揭露和對(duì)比描寫(xiě)，間接反映了君王在管理國(guó)家事務(wù)時(shí)可能存在的問(wèn)題和失誤。

四、國(guó)君形象的文化意蘊(yùn)與社會(huì)功能

《詩(shī)經(jīng)》中的國(guó)君形象是周代政治理念的體現(xiàn)，國(guó)君形象反映了先秦時(shí)期的政治理想、治國(guó)理念及其演變。在《詩(shī)經(jīng)》中，國(guó)君形象往往與國(guó)家的興衰榮辱緊密相連。這些國(guó)君形象不僅體現(xiàn)了先秦時(shí)期人們對(duì)君主的期望和想象，更反映了當(dāng)時(shí)的政治理想?！对?shī)經(jīng)》中展現(xiàn)了兩類(lèi)人民期盼的君主形象。一類(lèi)是仁君形象，《詩(shī)經(jīng)》中多次出現(xiàn)對(duì)仁君的贊美，如《大雅·文王》等詩(shī)篇，都展現(xiàn)了周文王等國(guó)君的仁愛(ài)、寬厚和睿智。這種仁君形象是先秦時(shí)期政治理想的重要體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了君主應(yīng)以仁愛(ài)之心治理國(guó)家，關(guān)心百姓疾苦，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定；另一類(lèi)是明君形象，他們明智果斷，能夠洞察國(guó)家大事，制定出符合實(shí)際的政策。如《大雅·卷阿》中的周成王，被贊美為求賢若渴、識(shí)人善用的國(guó)君。這種明君形象反映了先秦時(shí)期人們對(duì)君主智慧和能力的期望。

除了表達(dá)出先民的政治理想，國(guó)君的形象也具有道德教化的作用，國(guó)君形象在塑造社會(huì)道德風(fēng)尚、引導(dǎo)民眾價(jià)值觀方面起到了積極的作用?！对?shī)經(jīng)》中的國(guó)君形象往往被塑造為品德高尚、行為正直的典范。這些國(guó)君以身作則，通過(guò)自己的言行舉止來(lái)展現(xiàn)高尚的道德品質(zhì)，從而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生示范效應(yīng)。例如，《詩(shī)經(jīng)》中多次提及的“君子”形象，往往代表著學(xué)識(shí)、道德和教養(yǎng)的完美結(jié)合。這些君子不僅在外表上注重儀表端莊、舉正風(fēng)度，更在內(nèi)心上追求仁愛(ài)寬厚、忠悌孝信等道德品質(zhì)。他們的行為準(zhǔn)則和道德品質(zhì)成了社會(huì)道德風(fēng)尚的標(biāo)桿，引導(dǎo)著民眾向善向美。《詩(shī)經(jīng)》中的國(guó)君形象還通過(guò)其所秉持的價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo)民眾。這些價(jià)值觀往往與當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流價(jià)值觀緊密相連，體現(xiàn)了先秦時(shí)期人們對(duì)美好生活的向往和追求。例如，《詩(shī)經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)的“仁愛(ài)孝悌、謙和好禮”等精神，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)所推崇的道德品質(zhì)。國(guó)君通過(guò)踐行這些價(jià)值觀，不僅樹(shù)立了自身的良好形象，更對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了積極的影響。他們的行為準(zhǔn)則和道德品質(zhì)成了民眾學(xué)習(xí)的榜樣，引導(dǎo)著民眾樹(shù)立正確的價(jià)值觀。《詩(shī)經(jīng)》中的國(guó)君還通過(guò)其言行舉止來(lái)塑造社會(huì)道德風(fēng)尚。他們注重禮儀規(guī)范、尊重他人、關(guān)愛(ài)百姓，這些行為都對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了積極的影響。在他們的引領(lǐng)下，社會(huì)逐漸形成了尊重長(zhǎng)輩、關(guān)愛(ài)弱者、注重禮儀等良好的道德風(fēng)尚。這些風(fēng)尚不僅提高了社會(huì)的整體道德水平，還促進(jìn)了社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

《詩(shī)經(jīng)》中的國(guó)君形象同時(shí)也是社會(huì)結(jié)構(gòu)的映射。通過(guò)對(duì)國(guó)君形象的分析，可以觀察當(dāng)時(shí)社會(huì)等級(jí)制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)及其運(yùn)作機(jī)制。在《詩(shī)經(jīng)》中，國(guó)君形象往往被塑造為高高在上、尊貴無(wú)比的存在。他們的服飾、配飾、言行舉止都體現(xiàn)了其高貴的身份和地位。例如，《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中描述的國(guó)君，佩戴著精美的玉器，乘坐華麗的車(chē)馬，這些配飾不僅彰顯了國(guó)君的尊貴地位，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)等級(jí)制度的嚴(yán)格劃分。此外，《詩(shī)經(jīng)》中還通過(guò)描述國(guó)君與其他社會(huì)階層的對(duì)比，進(jìn)一步凸顯了社會(huì)等級(jí)制度的存在。例如，在《鄭風(fēng)·叔于田》中，通過(guò)描述鄭莊公的弟弟共叔段在狩獵時(shí)的英武表現(xiàn)，以及士大夫階層通過(guò)華美服飾來(lái)襯托其身份地位，與國(guó)君的尊貴形象形成了鮮明的對(duì)比。這種對(duì)比不僅體現(xiàn)了國(guó)君在社會(huì)等級(jí)制度中的最高地位，也反映了其他社會(huì)階層對(duì)國(guó)君的敬仰和服從?！对?shī)經(jīng)》中的國(guó)君形象還體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的權(quán)力結(jié)構(gòu)。國(guó)君作為國(guó)家的最高統(tǒng)治者，擁有至高無(wú)上的權(quán)力。這種權(quán)力不僅體現(xiàn)在對(duì)國(guó)家的治理上，還體現(xiàn)在對(duì)臣民的統(tǒng)治上。在《詩(shī)經(jīng)》中，國(guó)君往往被描述為英明果斷、善于治國(guó)的形象，他們通過(guò)制定政策、選拔賢才、治理國(guó)家等方式來(lái)行使自己的權(quán)力。同時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》中還通過(guò)描述國(guó)君與臣民的互動(dòng)關(guān)系，進(jìn)一步揭示了權(quán)力結(jié)構(gòu)的運(yùn)作機(jī)制。例如，在《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中，通過(guò)贊美衛(wèi)武公的儀表莊重、德才兼?zhèn)?，以及他善于開(kāi)玩笑、不刻薄待人的性格特征，展現(xiàn)了國(guó)君與臣民之間的和諧關(guān)系。這種關(guān)系不僅體現(xiàn)了國(guó)君的仁愛(ài)和寬厚，也反映了臣民對(duì)國(guó)君的尊重和服從。《詩(shī)經(jīng)》中的國(guó)君形象還揭示了當(dāng)時(shí)的權(quán)力運(yùn)作機(jī)制。在先秦時(shí)期，權(quán)力往往是通過(guò)血緣關(guān)系、宗法制和分封制等制度來(lái)運(yùn)作的。國(guó)君作為國(guó)家的最高統(tǒng)治者，其權(quán)力往往是通過(guò)繼承或冊(cè)封等方式來(lái)獲得的。在《詩(shī)經(jīng)》中，這種權(quán)力運(yùn)作機(jī)制得到了生動(dòng)的體現(xiàn)。

除此之外，《詩(shī)經(jīng)》中的國(guó)君形象也具有文化傳承的意義?！对?shī)經(jīng)》中的國(guó)君形象對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。它們?yōu)楹笫牢膶W(xué)作品提供了豐富的素材和靈感來(lái)源。許多后世文學(xué)作品都借鑒了《詩(shī)經(jīng)》中的國(guó)君形象，將其融入自己的作品中，從而豐富了文學(xué)作品的內(nèi)涵和表現(xiàn)力。如司馬遷《史記》中對(duì)各朝代君王的不同描寫(xiě)，和漢賦中對(duì)君王的稱(chēng)贊和諷諫等。

其次，《詩(shī)經(jīng)》中的國(guó)君形象對(duì)后世文學(xué)的創(chuàng)作風(fēng)格產(chǎn)生了影響。在《詩(shī)經(jīng)》中，國(guó)君形象往往被描繪得生動(dòng)形象、栩如生，這種創(chuàng)作風(fēng)格對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了積極的影響。后世文學(xué)作品在塑造人物形象時(shí)，往往注重刻畫(huà)人物的內(nèi)心世界和性格特點(diǎn)，使得人物形象更加鮮明、立體。

最后，《詩(shī)經(jīng)》中的國(guó)君形象還影響了后世文學(xué)的審美觀念。在《詩(shī)經(jīng)》中，國(guó)君形象往往被賦予了一種崇高、莊嚴(yán)的美感，這種美感對(duì)后世文學(xué)的審美觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。后世文學(xué)作品在追求美的過(guò)程中，往往注重表現(xiàn)人物的品德和精神風(fēng)貌，從而形成了獨(dú)特的審美風(fēng)格。

綜上所述，《詩(shī)經(jīng)》塑造了以周文王為代表的完美君主形象，同時(shí)也塑造了以周厲王為代表的反面君主形象。意在表達(dá)賢明仁德的君主，能使天下安定，社會(huì)和諧穩(wěn)定，能得到白姓的愛(ài)戴和擁護(hù)；而荒淫無(wú)道的君主則會(huì)將百姓置于水深火熱之中。體現(xiàn)了百姓對(duì)仁德明君及盛世太平的渴望，對(duì)殘酷徭役和戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡?！对?shī)經(jīng)》中的君主形象也為后世文學(xué)作品提供了典范，同時(shí)也是先秦時(shí)期政治社會(huì)權(quán)力及君臣關(guān)系的再現(xiàn)，為先秦的研究提供了豐富的資料來(lái)源。

參考文獻(xiàn)：

[1]程俊英.詩(shī)經(jīng)譯注[M].上海：上海古籍出版社，

2016.

[2]朱熹.詩(shī)集傳[M].上海：上海古籍出版社，1958.

[3]方玉潤(rùn).詩(shī)經(jīng)原始[M].北京：中華書(shū)局，1986.

[4]崔冶.周文王與《詩(shī)經(jīng)》結(jié)構(gòu)及詩(shī)篇序次之關(guān)系研

究[J].國(guó)際儒學(xué)論叢，2024，（01）：91-108.

[5]蘆娜.“文王征伐”故事的敘事轉(zhuǎn)向：從頌揚(yáng)武功

到圣德書(shū)寫(xiě)[J].陰山學(xué)刊，2024，37（04）：1-6.

[6]劉一奇.論《詩(shī)經(jīng)》中的文王之德與文王受命[J].

赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013，34（01）：25-27.