《荷塘月色》寫于1927年7月，發(fā)表在《小說月報(bào)》第十八卷第七號(hào)。1979年首次入選高中語文教材，其作為散文教學(xué)的經(jīng)典地位始定。在之后數(shù)次的教材改版中，其幾乎沒有被刪除過。隨著2016年全國(guó)中學(xué)語文統(tǒng)編版教材的使用，《荷塘月色》仍被選入散文教學(xué)單元（高中必修上冊(cè)第七單元），這再次證明了其在語文教材史及現(xiàn)代文學(xué)史上的重要地位。

對(duì)于《荷塘月色》的作者朱自清，學(xué)界有人評(píng)論說：“作為庶幾可與古典散文名家媲美的散文家，朱自清的重要性已被很多評(píng)論家所公認(rèn)，只要談到現(xiàn)代散文的語言、文體，朱自清必被提及?！弊鳛楝F(xiàn)代散文的開拓者，朱自清不僅奠定了現(xiàn)代散文的基本范式，更以自身扎實(shí)的古典文學(xué)修養(yǎng)，令現(xiàn)代散文呈現(xiàn)出駁雜的審美面貌?；诖耍處熢趯?shí)際教學(xué)中應(yīng)在整體上把握朱自清的人生軌跡與創(chuàng)作觀念，從而引導(dǎo)學(xué)生真正深入文本內(nèi)在的精神世界，切實(shí)提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力。

一、《荷塘月色》復(fù)雜主題的成因

散文這一文體不僅題材廣泛、形式開放，更為作者表達(dá)偶感見聞、抒發(fā)真情實(shí)感提供了有效的載體。正如論者所言，現(xiàn)代散文帶有自傳的色彩，作家在散文中常不加掩飾地表達(dá)自己的身世、思想與性格[2]?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出，散文教學(xué)的重點(diǎn)是要“感受作品中的藝術(shù)形象，理解欣賞作品的語言表達(dá)，把握作品的內(nèi)涵”。這種逐次深入的教學(xué)要求，不僅要求教師準(zhǔn)確掌握文本的形式技法，更需要教師以研究的心態(tài)面對(duì)文本，從整體上把握作者的人生軌跡和創(chuàng)作觀念，從而引導(dǎo)學(xué)生真正深入文本的精神世界，避免在形式技法上平面滑行。需要強(qiáng)調(diào)的是，考慮到具體的教學(xué)課時(shí)和學(xué)生的接受程度，教師對(duì)作者生平事跡及創(chuàng)作觀念不必面面俱到，而應(yīng)以文本為中心，篩選出最能體現(xiàn)作者人生態(tài)度及審美傾向的材料，從而使教學(xué)更為準(zhǔn)確集中。

《荷塘月色》作為中學(xué)寫景抒情散文的教學(xué)名篇，學(xué)界對(duì)其主題的探析歷來眾說紛紜。總體而言，學(xué)界論說的重點(diǎn)主要集中在時(shí)代背景、生活困境和主體審美上。例如，徐裕華指出，《荷塘月色》體現(xiàn)出朱自清在國(guó)共合作破裂后，雖憤怒不滿，卻又無可奈何的心境[3。王家宏認(rèn)為，《荷塘月色》中的感傷氛圍，不單是時(shí)局變動(dòng)的政治憂傷，更是作者對(duì)貧困而矛盾的家庭氛圍的深切感受[4。封先勇則從主體審美出發(fā)，認(rèn)為《荷塘月色》的主題解讀應(yīng)除開現(xiàn)實(shí)生活的紛擾，著重表現(xiàn)朱自清對(duì)青春活力的憧憬和平復(fù)心情過程中的孤獨(dú)感受[5。這種多元化的解讀現(xiàn)狀，使教師在具體教學(xué)中，只能在很大程度上引導(dǎo)學(xué)生感悟作者“這幾天心里頗不寧靜”的情感線索，卻無法對(duì)其成因抽絲剝繭，從而使該文的主題教學(xué)表現(xiàn)出“所謂主題，或許也沒有什么明確的定義”，這既無法切實(shí)地完成教學(xué)目標(biāo)，也不能從根本上提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力。

究其原因，主要在于論者從各自的角度肢解文本，無法從整體上把握文本的內(nèi)在主旨，即便出現(xiàn)潘文深這種兼顧各類方家的主題教學(xué)，也僅呈現(xiàn)出《荷塘月色》主題多樣的淺表印象[，無法真正引導(dǎo)學(xué)生深入至文本內(nèi)在的精神世界。有鑒于此，教師在教學(xué)中應(yīng)以研究的心態(tài)面對(duì)文本，不僅要篩選出最能體現(xiàn)作者創(chuàng)作心境的相關(guān)材料，更要引導(dǎo)學(xué)生在輔以材料的基礎(chǔ)上，發(fā)掘梳理文本的情感脈絡(luò)，從而與文本形成對(duì)話，感悟文本主旨。

正如魯迅所言，倘若論文，“最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這樣才較為確鑿”[8]。1927年4月12日和15日，上海國(guó)民黨反動(dòng)派和廣州國(guó)民黨反動(dòng)派先后發(fā)動(dòng)“四·一二”和“四·一五”反革命政變。4月28日，李大釗和十九名革命者在北京英勇就義。革命志士被殺害，白色恐怖籠罩著當(dāng)時(shí)的中國(guó)。在這樣的時(shí)局下，朱自清也不免彷徨苦悶。在完成《荷塘月色》的兩個(gè)月后，朱自清在《一封信》中直言自己在這年頭，“像一葉扁舟在無邊的大海上”，并“總不時(shí)想著在那兒過了五六年轉(zhuǎn)徙無常的生活的南方”[9]。在朱自清的人生軌跡中，南方不僅是其故鄉(xiāng)，有其日夜?fàn)繏熘募胰?，更代表著青春歲月中那段無憂無慮的時(shí)光。

眾所周知，朱自清自1920年從北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)后，便在江浙一帶的中學(xué)執(zhí)教，其在白馬湖的春暉中學(xué)度過了人生中最美好的時(shí)光。白馬湖不光風(fēng)景優(yōu)美，還有朱光潛、豐子愷等一群志趣相投的朋友為伴。但好景不長(zhǎng)，由于教務(wù)主任匡互生與校長(zhǎng)經(jīng)亨頤的隔閡，朱自清于1924年離開春暉中學(xué)，并在次年經(jīng)俞平伯推薦，前往北京清華學(xué)校任教。1927年1月，朱自清便正式從白馬湖搬到北京，這期間不僅趕上了白色恐怖，還因初到清華，沒有交心的朋友，整個(gè)人陷入到在“受氣的國(guó)文系中作小媳婦”的窘境[1]。更為重要的是，在舉家北上的途中，自己不得已將長(zhǎng)子阿九和二女兒轉(zhuǎn)兒丟下，交給母親帶回?fù)P州看顧，每每想起孩子們的折磨，自己卻“實(shí)在無法奈何”[]。社會(huì)的動(dòng)蕩不安中，骨肉分離，妻子患病，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，生活的重?fù)?dān)逐次向朱自清襲來，其在《那里走》中甚至直言：“近年來為家人的衣食，為自己的職務(wù)，日日地忙著，沒有坐下閑想的功夫，心里似乎什么都有，又似乎什么都沒有。”[12]自己的滿腔抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)，想要從家庭中汲取安慰，卻又時(shí)時(shí)面臨著經(jīng)濟(jì)的困境?！逗商猎律穬?yōu)美雅致的背后，實(shí)際上潛藏著朱自清無言的煩悶。因此，教師在教學(xué)中應(yīng)從整體的生活境況中還原作者的真實(shí)心境，從而擺脫以往片面的切入視角，使作者呈現(xiàn)出鮮活立體的形象。

由此反觀《荷塘月色》，我們不難發(fā)現(xiàn)，該文不僅是朱自清月下散步的記敘，更是其短暫地?cái)[脫現(xiàn)實(shí)紛擾，向自然和藝術(shù)的世界尋求寬慰的審美歷程。在北方平直樸素的環(huán)境中，朱自清以其特有的藝術(shù)筆法營(yíng)造出清新淡雅、委婉多情的江南印象，這既是對(duì)過往幸福時(shí)光的緬懷，也是其擺脫苦悶的主動(dòng)嘗試。這種舉動(dòng)并非朱自清獨(dú)有，而是常見于文人騷客的作品中。從某種意義上說，《荷塘月色》主題的駁雜，不僅源于作者現(xiàn)實(shí)生活中的復(fù)雜處境，更因其蘊(yùn)含著中國(guó)古典文學(xué)中借景抒情、排遣苦悶的審美情懷。

二、常見教學(xué)方式舉隅與反思

由于寫景抒情散文內(nèi)斂的情感態(tài)度，《荷塘月色》常見的教學(xué)方式，多集中于文中景物特點(diǎn)與修辭技法的剖析，從而在很大程度上忽略了對(duì)作者內(nèi)在情感的探析與文本主題的發(fā)掘，這顯然與課程標(biāo)準(zhǔn)存有明顯的差距?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，文學(xué)作品的教學(xué)應(yīng)注重整體性，教師應(yīng)在提供學(xué)習(xí)情景與啟發(fā)性問題的基礎(chǔ)上，“引導(dǎo)學(xué)生自主地深入文本，感受文學(xué)作品的意蘊(yùn)”。鑒于此，教師在教學(xué)中應(yīng)注意將講授的重點(diǎn)從客觀的物象遷移至作者的主觀情感，這不僅確保了文本挖掘的深度，更能有力地培養(yǎng)起學(xué)生

的文學(xué)鑒賞能力。

具春林在2007年指出，《荷塘月色》在文學(xué)經(jīng)典的教學(xué)中存在著審美概念化的硬傷，主要體現(xiàn)為對(duì)文學(xué)經(jīng)典豐富的美學(xué)意蘊(yùn)缺乏深入挖掘，反而熱衷于分析概括，重復(fù)一些先驗(yàn)成說。教師往往抓住“這幾天心里頗不寧靜”的文眼，結(jié)合當(dāng)時(shí)大革命失敗的背景，便直接得出作者彷徨苦悶而又無可奈何的矛盾心理。實(shí)際教學(xué)中，教師也主要以貼標(biāo)簽的模式，在總結(jié)全文語言特色的基礎(chǔ)上，帶領(lǐng)學(xué)生賞析描寫環(huán)境的關(guān)鍵語句，進(jìn)而得出該文擅用比喻、疊詞等形式技法營(yíng)造詩意氛圍的粗糙印象。這種概念化的講解不僅忽視了對(duì)作者內(nèi)在情感的準(zhǔn)確把握，也使教學(xué)始終在形式技巧的平面滑行，無法真正引導(dǎo)學(xué)生與作者達(dá)成精神上的共鳴[13]

隨著語文課程的改革，教師也逐步認(rèn)識(shí)到模式化教學(xué)所帶來的弊端，并積極進(jìn)行教學(xué)方式的革新。但饒是如此，該文的教學(xué)也難以擺脫形式講解的窠白。張意映借助微課的形式，將《荷塘月色》的重難點(diǎn)拆分為零散的問題，并在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生以小組為單位進(jìn)行探究式學(xué)習(xí)，從而調(diào)動(dòng)起學(xué)生的課堂積極性[14]。章翼從新高考的角度出發(fā)，檳棄傳統(tǒng)的講授法，試圖將課堂的主體交還給學(xué)生，以小組研討為主，教師則在關(guān)鍵處起輔助引導(dǎo)的作用[15]。表面上看，教師似乎尊重了學(xué)生的主體性，引導(dǎo)學(xué)生積極與文本形成對(duì)話的態(tài)勢(shì)，但若就課堂內(nèi)容而言，教學(xué)的重點(diǎn)仍主要集中在文中的景物描寫，小組的討論無外乎是分析作者借怎樣的形式技法表現(xiàn)內(nèi)在情感

無可否認(rèn)，形式技法作為語文教學(xué)的基礎(chǔ)，對(duì)其加以強(qiáng)調(diào)無可厚非，但就高中階段的語文教學(xué)而言，學(xué)生已對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)有了一定程度的掌握，教師應(yīng)將授課的重點(diǎn)更多地放置在如何引導(dǎo)學(xué)生賞析文本、發(fā)掘作者內(nèi)在情感的審美能力上。從當(dāng)下的課程設(shè)計(jì)來看，不少教師在革新教學(xué)形式的基礎(chǔ)上，開始重視對(duì)學(xué)生審美鑒賞能力的培養(yǎng)。李睿借助表格的形式，以朱自清的游覽路徑為授課線索，一方面引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文中景物描寫的關(guān)鍵句加以賞析，感悟作者潛藏的內(nèi)在情感；另一方面則從中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美傾向出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生探究文本背后的文化觀念與民族審美心理[。無獨(dú)有偶，黃麗娜也以“四度六步”的教學(xué)方式引導(dǎo)學(xué)生在體悟文本語言美和作者寫作手法的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步體會(huì)中國(guó)民族的審美心理，從而增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同感[]。可以說，這兩位教師的教學(xué)方式不僅兼顧了對(duì)語文基礎(chǔ)知識(shí)的講解，更完成了本單元所要求的“體會(huì)民族審美心理”的教學(xué)目標(biāo)。然而在具體教學(xué)中，兩位教師雖然有意識(shí)地從審美維度上對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo)，但教學(xué)的重點(diǎn)仍不知不覺地偏向?qū)ξ闹芯拔锩鑼懙姆治觯鴥H在授課的收尾部分以名家賞析或文本對(duì)讀的方式提醒學(xué)生該文與中國(guó)傳統(tǒng)審美傾向的聯(lián)系，對(duì)文本如何體現(xiàn)民族審美傾向的問題仍未給予準(zhǔn)確的回答和細(xì)致的分析。這實(shí)際上仍將教學(xué)的重難點(diǎn)留給了學(xué)生，教師的引導(dǎo)職責(zé)仍未得到充分的發(fā)揮。

究其原因，一方面是因?yàn)閷懢笆闱樯⑽脑诒砬檫_(dá)意上的含蓄性，使這類文體的主題教學(xué)存在著多元化的解讀視角；另一方面則受中國(guó)傳統(tǒng)借景抒情方式的影響，認(rèn)為對(duì)作者精神世界的剖析，應(yīng)從其如何借景抒情著手，從而自然將教學(xué)方式引向?qū)π问郊挤ǖ奶轿?。因此，在?duì)學(xué)生文學(xué)鑒賞能力愈加重視的當(dāng)下，教帥應(yīng)從借景抒情所帶來的思維定式中跳脫出來，明白形式技法是服務(wù)于作者表情達(dá)意的需要，將教學(xué)的重點(diǎn)指向文本內(nèi)在的情感脈絡(luò)和審美傾向，并從中國(guó)傳統(tǒng)審美方式中發(fā)掘資源，考察作者與民族審美方式的聯(lián)系。唯其如此，教師才能在深入把握文本的基礎(chǔ)上，厘清作者與民族審美方式上的聯(lián)系，從而引導(dǎo)學(xué)生真正進(jìn)入文本的精神世界，切實(shí)完成本課的教學(xué)目標(biāo)。

三、從審美到人生：《荷塘月色》主題新探及教學(xué)實(shí)踐

正如艾略特所言，“現(xiàn)存的不朽作品聯(lián)合起來形成一個(gè)完美的體系。由于新的（真正新的）藝術(shù)品加入它們的行列中，這個(gè)完美體系就會(huì)發(fā)生一些修改這就意味著舊事物和新事物之間取得了一致”[18]。作為現(xiàn)代散文的拓新者，朱自清雖然肯定新文學(xué)的發(fā)生源于西方文化的輸入，甚至直言新國(guó)語的誕生可概括為“歐化”或“現(xiàn)代化”[19]，但其仍十分“注重新舊文學(xué)的貫通和中外文學(xué)的融合”[20]。對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)營(yíng)養(yǎng)的汲取不僅豐富了朱自清文學(xué)創(chuàng)作的表達(dá)形式與內(nèi)在意蘊(yùn)，更在很大程度上與中國(guó)古典文學(xué)形成對(duì)話的姿態(tài)，從而使其創(chuàng)作呈現(xiàn)出鮮明的民族審美傾向。教師在教學(xué)中應(yīng)以研究的心態(tài)面對(duì)文本，在整體把握朱自清創(chuàng)作觀念的基礎(chǔ)上，以譜系的維度切入文本，從而以群文閱讀的視野來替代以往單一的文本解讀。

朱自清一生對(duì)古典文學(xué)頗有研究，著有《古逸歌謠集說》《詩名著箋》《古詩十九首釋》《十四家詩鈔》《宋五家詩鈔》等專著，其創(chuàng)作也自然而然地受到古典文學(xué)的影響。方士庶在《天慵庵隨筆》中談道：“山川草木，造化自然，此實(shí)境也，因心造境，以手運(yùn)新，此虛境也?！盵2這寥寥數(shù)語不僅凝結(jié)了中國(guó)繪畫的精華，更闡明了中國(guó)古典文學(xué)的意境內(nèi)涵。受此影響，朱自清認(rèn)為“作文便是以文字作畫”[22]，其在創(chuàng)作時(shí)便十分注重營(yíng)造文本的意境。

《荷塘月色》之所以打動(dòng)讀者，關(guān)鍵就在于作者巧妙地運(yùn)用了中國(guó)古典詩文融情于景的意象構(gòu)造。該文的起始，是因自己“心里頗不寧靜”，于是出門尋求片刻的安寧。在這種情緒氛圍中，荷塘的景象呈現(xiàn)出一派幽靜雅致：花朵是零星開放的，微風(fēng)伴隨著淡淡的月光，送來陣陣縷縷清香，荷塘的景色在此刻“恰是到了好處”。但作者畢竟不能真正地超然度外，一聽到蟬聲和蛙聲，愁思便猛然襲上心頭，并不禁感慨，“熱鬧是他們的，我什么也沒有”。作者隨即又聯(lián)想到故鄉(xiāng)采蓮的場(chǎng)景，憶起描寫美好愛情的《采蓮賦》和《西洲曲》，但這些卻都早已無福消受了。作者尋求解脫而不得的矛盾心理內(nèi)嵌于《荷塘月色》的敘事脈絡(luò)，這種緣情寫景、以景襯情的寫作手法，不僅使全文具有獨(dú)特的繪畫美，更展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)的審美傾向與藝術(shù)旨趣。

但《荷塘月色》能作為現(xiàn)代散文名篇，顯然不只是單純地表現(xiàn)出傳統(tǒng)的審美情趣，而是有著更為深刻的內(nèi)涵，其關(guān)鍵便在于文中所塑造的“美人”意象。朱自清不僅將荷花喻作“美人”，就連文中所引用的詩詞，也無不表現(xiàn)出青春靚麗的女性形象。文中美人意象的出現(xiàn)，不僅折射出作者對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的憎惡與憤，也展現(xiàn)出其不愿蟄伏的“君子理想”[23]。

實(shí)際上，朱自清所塑造的美人意象與屈原《離騷》的意象營(yíng)造不謀而合。《離騷》中的美人意象常被認(rèn)為是圣君的象征，如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”；或象征著賢臣，如“忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女”；或是作者高潔形象的自喻，如“眾女嫉余之蛾眉兮，謠琢謂余以善淫”。雖然《離騷》中的美人意象所指十分豐富，但總體而言，其多暗含著當(dāng)時(shí)社會(huì)及道德的綱常倫理，并使文本在情感上極度哀婉纏綿，如訴如泣[24]。朱自清儼然接受了這樣的文學(xué)傳統(tǒng)，并借“美人”這一高潔的傳統(tǒng)意象，表達(dá)自己在面對(duì)現(xiàn)實(shí)困境時(shí)的復(fù)雜心理。這其中有親人離散的憂愁，有經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的苦惱，更有壯志難酬的憤。文中開篇“這幾天心里頗不寧靜”，不僅是需要處理上述問題的勞心費(fèi)力，更是面對(duì)人生窘境時(shí)的無可奈何。作者只能從“荷塘月色”的自然美景中尋求寬慰，在自我營(yíng)造的藝術(shù)世界中獲得繼續(xù)前行的力量。

表面上看，“荷塘月色”的美景獨(dú)屬于朱自清，其在受用這無邊的荷香月色時(shí)獲得了自我的極大解放，但若深入至文本的精神世界，我們不難發(fā)現(xiàn)，朱自清在自說自話中已無形地與中國(guó)歷史上的遷客騷人達(dá)成精神上的共鳴。“人生代代無窮已，江月年年只相似”，歷史上遭逢不幸的文人不勝枚舉，但他們都能在短暫的失意后重新振奮，堅(jiān)定自己的人生信仰。朱自清在以審美的方式構(gòu)建自我的精神世界時(shí)，實(shí)際上也依循著中華民族傳統(tǒng)的審美傾向，與歷史上的文人墨客形成對(duì)話的態(tài)勢(shì)，從而使文本具有了豐厚的意蘊(yùn)。

因此，《荷塘月色》的主題看似紛繁繚亂，但從整體的視野上看，無論是時(shí)局的動(dòng)蕩、生活的窘迫、團(tuán)圓的渴望，這些都不過是人生漫長(zhǎng)道路上的坎坷。歷代的文人墨客都曾經(jīng)歷，并習(xí)慣從自然中汲取精神的力量，從而形成中華民族獨(dú)特的審美心理。因此，教師在教學(xué)中不僅應(yīng)以研究的心態(tài)面對(duì)文本，審慎地考察作品背后的心理軌跡；還應(yīng)在講授作者審美方式的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)掘不同作者表情達(dá)意上的異同，從而擺脫傳統(tǒng)教學(xué)中單一的文本解讀，以群文閱讀的思維引導(dǎo)學(xué)生深入文本。這既完成了課標(biāo)要求的“體會(huì)民族審美心理”的教學(xué)目標(biāo)，也能在很大程度上提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力。

在新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求下，對(duì)寫景抒情散文的教學(xué)已不再單一強(qiáng)調(diào)對(duì)文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的講授，而是對(duì)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力提出了更高的要求。對(duì)《荷塘月色》民族審美心理的發(fā)掘，不僅在整體意義上發(fā)掘出其主題的豐富意蘊(yùn)，更為教學(xué)形式的革新提供了有益的探索。教師不僅需以研究的心態(tài)面對(duì)文本，切實(shí)考察作者生平對(duì)文本創(chuàng)作的影響；更應(yīng)以群文的思維深入文本，發(fā)掘作者對(duì)民族文學(xué)傳統(tǒng)的承繼，從而在整體上把握文本主題，切實(shí)提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力。

[本文系重慶市普通高中語文課程創(chuàng)新基地（編號(hào)：渝教基發(fā)〔2021]4號(hào)）成果]

[通訊作者：李興強(qiáng)，重慶市特級(jí)教師，正高級(jí)教師，重慶市普通高中課程創(chuàng)新基地項(xiàng)目負(fù)責(zé)人]

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