翻閱著面前《曲水書(shū)巢憶往一一路大荒先生鮮為人知的故事》的書(shū)稿，我的腦海中不禁浮現(xiàn)出唐代詩(shī)人柳宗元“城上高樓接大荒”的詩(shī)句來(lái)。隨著詩(shī)句出現(xiàn)的是這樣一幅畫(huà)面：淄川城里是鱗次櫛比的高屋樓廈，越城墻而東，則是一片被煤炭染成烏灰色的遼闊荒原。夕陽(yáng)西下，風(fēng)吹草低，井口旁的卷?yè)P(yáng)機(jī)吱吱扭扭地轉(zhuǎn)動(dòng)著，鐵制炭斗往煤堆上倒煤的眶當(dāng)聲不時(shí)響起。是的，這里就是淄川歷史上著名的大荒地。

空曠的荒原上矗立著原為德國(guó)人開(kāi)辦的德華山東礦務(wù)公司的淄川煤礦，“一戰(zhàn)\"德國(guó)戰(zhàn)敗之后則改為由中日合辦的魯大公司淄川礦業(yè)所。北大井的井架上，卷?yè)P(yáng)機(jī)的轂輪日夜不停地轉(zhuǎn)動(dòng)著，一斗一斗的煤炭從地下開(kāi)掘出來(lái)，堆滿了大荒地那原本空曠寂靜的原野。

大荒地是淄川近現(xiàn)代歷史上一處著名的煤礦景觀，它與路大荒先生名號(hào)、齋號(hào)的由來(lái)有關(guān)。路方紅教授在本書(shū)中就此寫道：

路大荒先生名鴻藻，字麗生，亦作笠生。大荒是其號(hào)，又號(hào)大荒山人。那“大荒”二字是如何命名的？原來(lái)在他故鄉(xiāng)淄川，故居不遠(yuǎn)處有一荒地稱大荒地。他就將自己名號(hào)稱為大荒，其齋號(hào)命名為“大荒堂”。

這里所說(shuō)的“城上高樓接大荒”還有另一層意義。如果我們把人文社科的研究比作一座城堡，那么在后學(xué)諸君的努力之下，今天的聊齋學(xué)研究已然成為了這座城堡中一幢巍峨高聳的大廈。而如果讓我們追溯聊齋學(xué)研究的來(lái)路，就不能不“城上高樓接大荒”，提到它的奠基者路大荒先生。

大荒先生是大文學(xué)家蒲松齡的同鄉(xiāng)，也是著名的聊齋學(xué)專家，對(duì)聊齋學(xué)研究起到了奠基作用的前輩學(xué)人。

回顧20世紀(jì)30年代，聊齋學(xué)的研究才剛剛起步。在胡適發(fā)表《辨?zhèn)闻e例—一蒲松齡的生年考》一文，訂正了魯迅先生提出的蒲松齡“年八十六（一六三〇至一七一五）\"說(shuō)的錯(cuò)誤之后，北平《晨報(bào)》的《藝圃》?？归_(kāi)過(guò)一場(chǎng)關(guān)于蒲松齡生卒年問(wèn)題的辯論。有化名為“履道”者，以其捏造出來(lái)的“史料\"作為依據(jù)，寫出《蒲松齡死年辨》的所謂論文，支持魯迅提出的蒲松齡卒于八十六歲之說(shuō)。履道的這一卑劣行徑，遭到了胡適、劉階平等聊齋學(xué)研究者的駁斥。胡適為此專門寫信給《晨報(bào)》所設(shè)《藝圃》?？闹骶庩惒┥?，揭露履道《蒲松齡死年辨》一文的學(xué)術(shù)欺詐行為。

《晨報(bào)·藝圃》的這場(chǎng)辯論發(fā)生在1935年。在這之前，路大荒先生不僅應(yīng)胡適之請(qǐng)，兩次為其拓印蒲松齡墓前建樹(shù)的《柳泉蒲先生墓表》拓片，而且自1932年就開(kāi)始撰寫《蒲柳泉先生年譜》。五年之后，在1936年10月上海世界書(shū)局出版的《聊齋全集》中，附錄了他以數(shù)年之功撰寫的《蒲柳泉先生年譜》。此《年譜》凡45頁(yè)，長(zhǎng)達(dá)數(shù)萬(wàn)字。十幾年前，我曾在《路大荒先生對(duì)蒲松齡研究的貢獻(xiàn)》一文中這樣評(píng)價(jià)大荒先生的《蒲柳泉先生年譜》：

此時(shí)學(xué)術(shù)界對(duì)于蒲松齡生平的研究，尚局限于對(duì)蒲松齡生卒年的一場(chǎng)辯論上，路先生撰作的《蒲柳泉先生年譜》則勾勒出了蒲松齡一生事跡的大致面貌，這對(duì)于蒲松齡生平的研究而言，應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)拓荒性的貢獻(xiàn)。

1962年，大荒先生《蒲柳泉先生年譜》的增訂本作為他整理的《蒲松齡集》的附錄內(nèi)容出版。增訂之后的《蒲柳泉先生年譜》篇幅擴(kuò)展到四萬(wàn)馀字，在此后較長(zhǎng)的時(shí)間里一直是人們了解蒲松齡生平經(jīng)歷的必讀書(shū)。此后，蒲松齡生平的研究取得了一批新的重要成果。時(shí)至今日，蒲松齡的年譜在《蒲柳泉先生年譜》之后已先后出版四種，但“城上高樓接大荒”，大荒先生撰作《蒲柳泉先生年譜》的首創(chuàng)之功是不可也不應(yīng)該被埋沒(méi)的。

大荒先生不僅對(duì)聊齋學(xué)研究有著篳路藍(lán)縷的開(kāi)創(chuàng)之功，他還數(shù)十年如一日地堅(jiān)持搜集和整理蒲松齡的著作，在世界書(shū)局版《聊齋全集》出版26 年之后，編訂整理了蒲松齡的別集《蒲松齡集》。1936年由上海世界書(shū)局出版的《聊齋全集》，因搜求不易，難以得全，加之書(shū)局的編輯趙苕狂將《醒世姻緣傳》等不能確定為蒲松齡所作的一些作品收人其中，因而存在較多的遺憾。1962年8月由中華書(shū)局上海編輯所（即上海古籍出版社的前身）編輯、中華書(shū)局出版的《蒲松齡集》，則剔除了《聊齋全集》中那些非蒲松齡的著作，更重要的是經(jīng)過(guò)大荒先生數(shù)十年的搜集整理之后，蒲松齡的作品有了大幅度的增加。以《聊齋文集》為例，大荒先生匯集眾本，去其重復(fù)，共得聊齋文458篇。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，此前收錄較全的耿士偉編訂本《聊齋文集》，收文共275篇，大荒先生的整理本較其多出183篇。后人在此基礎(chǔ)上繼續(xù)搜求輯佚，今得聊齋文已在530篇上下，這一成果是建立在大荒先生編訂整理的基礎(chǔ)之上的。

綜而言之，大荒先生編訂整理的《蒲松齡集》是一部集蒲氏著作之大成的別集，搜羅較為全備，代表了當(dāng)時(shí)蒲氏著作整理的最好水平。特別是經(jīng)過(guò)后來(lái)的\"文化大革命”，大荒先生當(dāng)年使用過(guò)的部分鈔本今已不可得見(jiàn)，這些佚本中的蒲氏作品則依靠《蒲松齡集》的出版而得以存?zhèn)?，這種對(duì)祖國(guó)文化遺產(chǎn)的保存整理之功可以說(shuō)是至大至偉的。

路方紅教授的《曲水書(shū)巢憶往——路大荒先生鮮為人知的故事》一書(shū)分為四個(gè)部分，較為全面細(xì)致地介紹了其祖父大荒先生從事聊齋學(xué)研究、文物保護(hù)工作，他的重要收藏和交游的情況。

其一“聊齋研究 行其一生終不悔”，回顧了大荒先生從事聊齋學(xué)研究和整理蒲松齡著作的具體經(jīng)過(guò)。大荒先生發(fā)現(xiàn)并重價(jià)購(gòu)得蒲松齡手稿《聊齋文集》之祭文一冊(cè)，后來(lái)又將其捐獻(xiàn)給國(guó)家，今藏他工作過(guò)的山東省圖書(shū)館，成為重要的鎮(zhèn)館之寶。他在淄川發(fā)現(xiàn)并收購(gòu)蒲松齡的《鶴軒筆札》手稿，并將其攜至北京琉璃廠翠文齋精工裝裱，此手稿后來(lái)人藏青島市博物館，同樣成為鎮(zhèn)館之寶。此外，路方紅教授還查閱了大量的相關(guān)史料，復(fù)原了大荒先生受山東省文物管理委員會(huì)的派遣，修復(fù)蒲松齡的故居及墓園的具體過(guò)程

其二“文物保護(hù)保住文脈保住魂”，介紹了大荒先生在山東省古代文物管理委員會(huì)工作期間，從事省內(nèi)文物保護(hù)工作的情況。如對(duì)我國(guó)現(xiàn)存最古老的亭閣式單層石塔四門塔的搶救性保護(hù)，對(duì)今濟(jì)南市長(zhǎng)清區(qū)孝堂山東漢石祠的考察與保護(hù)，對(duì)今濟(jì)南市長(zhǎng)清區(qū)靈巖寺的考察與保護(hù)，對(duì)濟(jì)南千佛山興國(guó)禪寺的勘察，對(duì)淄博市淄川區(qū)楊寨古塔的修復(fù)，等等。在介紹中，路方紅教授不僅引錄了大荒先生大量的工作日記，而且附上了她多方搜求得到的大荒先生當(dāng)年寫成的考察報(bào)告，使讀者對(duì)這些文物古跡當(dāng)年的狀況和修復(fù)的經(jīng)過(guò)有了詳盡地

了解和認(rèn)識(shí)。

其三“故紙尋蹤穿越時(shí)空去尋覓”，記錄了大荒先生的重要收藏和他與友人所目見(jiàn)的一些重要文物的情況。如王獻(xiàn)唐先生在焦山周無(wú)專鼎拓片上畫(huà)梅而成的《歲朝清供圖》，此圖于1936 年除日贈(zèng)予大荒先生;王獻(xiàn)唐先生倩人將清吳大原藏紫砂壺拓片，自己題跋而成《吳憲齋石銚墨景》，此圖于1947 年經(jīng)王獻(xiàn)唐題跋后贈(zèng)予大荒先生，至1960年獻(xiàn)唐先生病重，大荒先生又在圖上插畫(huà)白梅一枝并書(shū)題跋;他如《毛公鼎與山東擦肩而過(guò)》記王獻(xiàn)唐所敘毛公鼎與山東的因緣始末，大荒先生與許多友人的書(shū)籍題跋，特別是蒲松齡手稿《聊齋文集》祭文一冊(cè)的題跋、題詩(shī)，蒲松齡友人張篤慶手寫、王士稹評(píng)點(diǎn)的《漁洋山人評(píng)點(diǎn)昆侖山房詩(shī)稿》題跋等等，也都是與聊齋學(xué)研究密切相關(guān)的重要史料。

其四“嚶鳴友聲 志同道合真情在”，記錄的主要是大荒先生的生活點(diǎn)滴和他與朋友交往的情況。其所記大荒先生的友人有梁漱溟、胡適、溥心畬、高夢(mèng)周、王寶昌、王獻(xiàn)唐、吳仲超、石谷風(fēng)、王訥、吳天墀、劉芝叟、馮沅君、張伯駒、張恨水、張友鸞、舒蕪、侯岱麟、崔介、高子元、關(guān)友聲、魏?jiǎn)⒑?、黃立蓀、黑伯龍、弭菊田、岳祥書(shū)、張鶴云、張彥青、赫寶真、王小古等，為后人了解大荒先生生平與友朋之間的往來(lái)提供了翔實(shí)的資料。

大荒先生曾任山東省圖書(shū)館副館長(zhǎng)，長(zhǎng)期負(fù)責(zé)館藏古籍善本的鑒定與整理工作。2009年，值山東省圖書(shū)館百年慶典，省圖為在館工作過(guò)的三位名人隆重舉辦“王獻(xiàn)唐、屈萬(wàn)里、路大荒學(xué)術(shù)研討會(huì)”，我被會(huì)議指定為路大荒先生專題討論的主持人，因在會(huì)議期間與大荒先生的女孫路方紅教授結(jié)識(shí)。此后，知聞路方紅教授一直在收集、考察其祖父大荒先生的生平史料，并在2017年出版了《路大荒傳》一書(shū)。近日路教授的又一部大著《曲水書(shū)巢憶往——路大荒先生鮮為人知的故事》即將付梓，約我撰序。作為聊齋先生和大荒先生的鄉(xiāng)人，一個(gè)在大荒先生開(kāi)拓的聊齋學(xué)領(lǐng)域從事相關(guān)研究四十馀年的后輩，我心有惶恐而不敢辭。而且我覺(jué)得，無(wú)論是《路大荒傳》還是這部《曲水書(shū)巢憶往一一路大荒先生鮮為人知的故事》的出版，路方紅教授所做的貢獻(xiàn)對(duì)于聊齋學(xué)史的研究，對(duì)于大荒先生本人的研究，都是十分有意義的事情，因拉雜為序。

淄川后學(xué)鄒宗良甲辰年國(guó)慶日于山東大學(xué)五宿舍之望云軒