[中圖分類號(hào)]I207.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A 【文章編號(hào)]2097-2881（2025）17-0003-04

一、《聊齋志異》中“士不遇”具體表現(xiàn)

不同于前代的作品，《聊齋志異》主要塑造下層書生群體，他們沒(méi)有親族在朝中為官，家境也不甚富裕，他們的生存狀態(tài)與普通百姓沒(méi)有什么區(qū)別，科舉考試是他們改變命運(yùn)的唯一希望。

黃強(qiáng)教授在《八股文與明清文學(xué)論稿》中寫道：“明末清初小說(shuō)很少有不涉及科舉內(nèi)容的，少數(shù)作品見(jiàn)識(shí)不凡?！雹蟆读凝S志異》看似寫脫離現(xiàn)實(shí)的花鬼狐妖，其實(shí)書中的世界和現(xiàn)實(shí)世界有許多共通之處，書生求學(xué)科舉的故事是真實(shí)世界的寫照。

1.“士不遇”的過(guò)程

士子“士不遇”的過(guò)程首先表現(xiàn)為苦讀求學(xué)。《聊齋志異》中的讀書人出身普通家庭，大多在鄉(xiāng)間書堂接受教育，如《菱角》中的胡大生、《張誠(chéng)》中的書生、《褚生》中的陳孝廉都曾在鄉(xiāng)塾讀書。明清時(shí)期，書生要想?yún)⑴c科舉考試必須進(jìn)人學(xué)校接受系統(tǒng)的儒學(xué)教育。士子一旦選擇科舉人仕這條道路，就必須在書院或私塾中備考，參加一次又一次的科舉考試，直到考中。家境貧窮的讀書人因?yàn)槿鄙俦P纏路費(fèi)，大多選擇在一些費(fèi)用低廉且荒涼的地方如寺院、荒郊廢宅等居住讀書?！哆B瑣》中的楊于畏在偏僻的泗水河邊復(fù)習(xí)，墻外就是墳?zāi)?；《山魈》中孫太白的祖父在柳溝寺復(fù)習(xí)備考；《聶小倩》中寧采臣也居住在荒涼無(wú)人的寺院中。蒲松齡青年時(shí)也曾在寺廟苦讀，這種隱居苦讀的孤寂生活是每個(gè)備考士子的生活常態(tài)。

為了科舉入仕，考生日夜苦讀?！稌V》中的郎玉柱每日埋頭苦讀，不與人交際，不通人情世故，有賓客拜訪也不甚理會(huì)；《甄后》中的劉仲堪閉門苦讀，不懂人情世故；《阿寶》中的孫子是書癡，即使家境窘迫，也不思生計(jì)，只知念書；《龍飛相公》中的戴生“堂上燭長(zhǎng)明，不剪亦不滅，倦時(shí)輒眠，莫辨晨夕”[2]。士子離家到外地求學(xué)備考，因?yàn)槁吠具b遠(yuǎn)只能省吃儉用，還要與家人長(zhǎng)期分隔兩地。《小獵犬》中的衛(wèi)周祚在寺院讀書，室內(nèi)蚊蟲甚多，夜不能寐，讀書環(huán)境十分惡劣；《褚生》中的褚生日夜苦讀，寄宿在書齋中，從不回家休息。盡管科舉考試十分殘酷，落選者眾多，但許多生活困頓的下層讀書人仍不愿放棄這唯一的晉升途徑。

2.“士不遇”的結(jié)局

《聊齋志異》中的讀書人大多是童生，有才華但往往止步于鄉(xiāng)試，如葉生、陶圣俞、興于唐等人。鄉(xiāng)試是蒲松齡最為看重的考試，書中的考生大多在鄉(xiāng)試遇挫。蒲松齡19歲即成為生員，但終其一生都無(wú)法通過(guò)鄉(xiāng)試，這種“士不遇”的憂憤之情被他以文學(xué)創(chuàng)作的形式表達(dá)出來(lái)?！读凝S志異》中的士子大多“不遇”知己，自身的才華不被考官看中，名落孫山是大多數(shù)書生的結(jié)局。全書的書生有630余人，是全書的重要角色?！读凝S志異》中眾多書生“士不遇”的原因，始終與

科舉考試密不可分。

《聊齋志異》中“士不遇”的代表篇目首推《葉生》，從葉生的身上可以看到蒲松齡的影子。作者在文中肯定葉生的才華，葉生的文章極佳，但得不到考官的賞識(shí)，每次考試均名落孫山。丁成鶴做縣令時(shí)十分賞識(shí)葉生，葉生死后也不忘魂從知己，繼續(xù)跟隨丁成鶴，教導(dǎo)丁成鶴的兒子，使之中舉。蒲松齡評(píng)價(jià)葉生為了追隨知己，竟然忘記自己已經(jīng)死去的事實(shí)。丁成鶴賞識(shí)葉生的才華，是葉生的知己，葉生因此生死相隨。《連城》中的喬生二十余歲依舊奔波在科舉的路上；《素秋》中的俞慎和恂九在赴京考試的途中相遇，二人的命運(yùn)也殊途同歸，都沒(méi)有中舉，最后恂九抑郁而終；《楊大洪》中的楊大洪落榜之后郁結(jié)于心，因此得病，食不下咽；《賈奉雉》中的賈奉雉被科舉困住，屢敗屢戰(zhàn)，屢戰(zhàn)屢??；《司文郎》中余杭生無(wú)才無(wú)德，文章讓人作嘔，卻能中舉，王平子有才華卻屢次落榜。

《聊齋志異》中的書生性格相異，但在科舉考試的巨大壓力下都面臨崩潰?！锻踝影病肪褪瞧渲械牡湫?，王子安在放榜之前精神緊張，喝酒緩解焦慮心情。王子安最后因?qū)婆e考試執(zhí)念過(guò)深，在放榜前夕出現(xiàn)幻覺(jué)，幻想自己高中，醒來(lái)發(fā)現(xiàn)是狐貍趁他喝酒用夢(mèng)中幻境戲弄他。在夢(mèng)境中，他先是破口大罵、捶床頓足，繼而在一朝得志后高高在上，最后家人的嘲笑使得夢(mèng)醒后的王子安更加可憐可悲。此類書生把科舉考試看成一生唯一的追求，一旦落第，便一蹶不振，甚至抱恨而終?！额伿稀分蓄伿系恼煞蚵浒窈蟛栾埐凰迹?hào)陶大哭；《葉生》中葉生落第“形銷骨立，癡若木偶”[2，最后憂憤而死；《素秋》中恂九聽(tīng)聞落第噩耗“酒盞傾墮，身仆案下。扶置榻上，病已困殆”[2，因受不了落第的打擊，一命嗚呼。蒲松齡在“異史氏曰”中寫道：“一擊不中，冥然遂死，蠹魚之癡，一何可憐！”[2]

二、《聊齋志異》中“士不遇”成因

社會(huì)的評(píng)價(jià)體系單一和考試制度不公是“士不遇”的客觀原因。蒲松齡在多次科舉失敗之后

選擇把塾師作為自己的職業(yè)，把對(duì)科舉制度的憤懣以及對(duì)自身經(jīng)歷的哀嘆寄寓在書中，這也是《聊齋志異》中“士不遇”的成因之一。

1.客觀原因

造成眾多士子“士不遇”的客觀原因主要在于社會(huì)的評(píng)價(jià)體系單一和考試制度不公兩個(gè)方面。

1.1社會(huì)評(píng)價(jià)體系單一

“學(xué)而優(yōu)則仕”是古往今來(lái)讀書人不變的追求，科舉已經(jīng)和士子的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，古代社會(huì)的評(píng)價(jià)體系十分單一，科舉幾乎是唯一的向上途徑。清代科舉制度發(fā)展到頂峰，同時(shí)清代的考生數(shù)量也是歷代之最，競(jìng)爭(zhēng)十分殘酷激烈。吳敬梓在《儒林外史》中寫“禮部議定取士之法”必定讓“一代文人有厄”[3]。

清代的科舉考試即使讓讀書人看到做官的希望，但是考試制度卻為特定群體預(yù)留操作空間。滿族貴族及三品以上官員的子弟可以直接入國(guó)子監(jiān)，滿族貴族還有專門的漢文考試，考試內(nèi)容十分簡(jiǎn)單，考中即可授官。科舉的弊端十分明顯，但是很少有書生針對(duì)科舉的弊端大膽發(fā)表自己的見(jiàn)解。馬瑞芳在《蒲松齡評(píng)傳》中指出：“真正向科舉弊端全面開火的作家乃是蒲松齡?！薄读凝S志異》用諸多的篇目和筆墨描寫苦讀的書生、落榜的寒士，關(guān)注下層知識(shí)分子的生存境況，寫他們把中舉當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的唯一途徑，終其一生都在為之奮斗。

1.2考試制度不公

《聊齋志異》揭露了科舉考試制度的不公平之處。首先，科舉考試中存在冒名頂替現(xiàn)象。《明史》曾記載眾士子為了中舉而行賄之事，指出“賄買鉆營(yíng)、懷挾倩代、割卷傳遞、頂名冒籍”等作弊手段層出不窮[5?！读凝S志異》中的《褚生》就講述褚生代替陳生考科舉的故事，揭示科舉考試中的替考現(xiàn)象。

其次，科舉考試中的納捐制度也加劇考試的不公。許大齡的《明清史論集》記載，康熙三十年“得捐知縣者五百余人”回。然而，像蒲松齡這樣普通農(nóng)戶出身的讀書人則無(wú)法支付巨額的費(fèi)用?！读凝S志異》中也有類似的例子，如《胡四娘》中李蘭臺(tái)給程孝思捐了一個(gè)貢生，憑借貢生的頭銜，程孝思參加進(jìn)士考試并中舉?！冻蠛贰督鸷蜕小贰度涡恪贰赌骋摇贰豆珜O夏》《僧術(shù)》等篇目中也都有買官的情節(jié)。

此外，科舉考試制度的弊端還包括考生與考官私相授受。《聊齋志異》描寫士子為了中舉四處尋找關(guān)系的現(xiàn)象，如《素秋》中的“買鄉(xiāng)場(chǎng)關(guān)節(jié)”[2]，《三生》中興于唐依賴岳父的幫助中舉，蒲松齡諷刺地寫道：“翁為百計(jì)營(yíng)謀，始得連捷?！盵2清代考生憑借關(guān)系中舉的人數(shù)眾多，如考官的弟子、高官貴族的子弟都有入仕的內(nèi)定名額，這在無(wú)形中增加了考試的難度和競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度。

最后，科舉考試中能夠決定士子成敗的關(guān)鍵因素是負(fù)責(zé)選拔人才的考官，考官識(shí)人不清也是導(dǎo)致科舉考試制度不公平的一大因素。朱振武指出，《聊齋志異》中的科舉是“黜佳士而進(jìn)凡庸”7]，科舉不能選賢舉能，考官昏聘而不能識(shí)別人才，導(dǎo)致諸多“士不遇”的悲劇發(fā)生?！读凝S志異》對(duì)考官的昏聘無(wú)能進(jìn)行了詳細(xì)的描寫，如《賈奉雉》中賈奉雉對(duì)胡亂寫作的文章竟然能夠得魁感到十分汗顏，最后直接棄官歸隱。《司文郎》中余杭生的文章讓人作嘔卻能夠高中，王平子文章尚可卻落榜，正是因?yàn)榭脊倩杵笩o(wú)能，與余杭生臭味相投。

《聊齋志異》中之所以有許多“困于場(chǎng)屋”的士子形象，很大程度上是因?yàn)橹弘y求，士子難以遇到賞識(shí)自己的伯樂(lè)和知己，這些伯樂(lè)和知已指的就是能夠決定考生命運(yùn)的考官。

2.主觀原因

蒲松齡一生參加十次鄉(xiāng)試，屢次不中，直到71歲才被授予羅貢生的頭銜。其自身的經(jīng)歷導(dǎo)致書中出現(xiàn)許多帶有“士不遇”情節(jié)的篇目。

蒲松齡在19歲時(shí)就考中秀才，但兩次鄉(xiāng)試都榜上無(wú)名。哥嫂看他兩次落榜，不想再繼續(xù)供他讀書，選擇分家別過(guò)，蒲松齡僅分得薄田二十畝和三間容身的屋子。從此，蒲松齡再也沒(méi)有擺脫貧窮的困擾，他自嘲窮神是他貼身的家丁和護(hù)駕的將軍。蒲松齡子女眾多，為了養(yǎng)家糊口，選擇離家坐館擔(dān)任塾師，曾在畢家坐館長(zhǎng)達(dá)三十年。在當(dāng)塾師期間，蒲松齡始終沒(méi)有放棄科舉，多次參加鄉(xiāng)試均落榜，直到60歲才停止參加考試?？婆e考試無(wú)疑是蒲松齡一生的遺憾和執(zhí)念，這種遺憾導(dǎo)致《聊齋志異》中“士不遇”情節(jié)的出現(xiàn)。

二十畝薄田的收成及蒲松齡坐館得來(lái)的微薄收入使得蒲家生活捉襟見(jiàn)肘。直到康熙二十八年，蒲松齡在當(dāng)?shù)赝瀹呺H友家擔(dān)任塾師，蒲家的狀況才有所改善。蒲松齡在淄川還算有一定影響力的人物，但畢竟寄人籬下，看到世家望族的奢華生活，自己卻是一個(gè)家境貧寒的窮苦書生，這種心理落差是巨大的。

這種心理的失衡在書中得到了補(bǔ)償，因此蒲松齡給書中的書生安排了兩條出路?？婆e無(wú)望后，有的書生淡泊名利歸隱山林，保持精神世界的豁達(dá)與純凈；有的選擇經(jīng)商賺錢，最后也家境小康。例如《雷曹》中的樂(lè)云鶴領(lǐng)悟到“人生富貴須及時(shí)，戚戚終歲，恐先狗馬填溝壑，負(fù)此生矣，不如早改圖也”[2]，棄文從商，最后家境小康?！顿Z奉雉》中的賈奉雉在屢次科舉失敗后，遇神仙郎生點(diǎn)撥，轉(zhuǎn)寫“不可告人”之語(yǔ)最后高中，但內(nèi)心不安，最終歸隱山林。這些情節(jié)反映了蒲松齡對(duì)科舉制度的深刻反思和對(duì)書生出路的探索。

蒲松齡在《王子安》一篇中把參加科舉考試的士子比作“秋末之冷蜂”“出籠之病鳥”“被縶之猱”“餌毒之蠅”“破卵之鳩”[2?！读凝S志異》中的書生形象是作者自身經(jīng)歷的反映，從多方面反映了一代文人的喜怒哀樂(lè)。書生把中舉當(dāng)作人生唯一的追求，把寫作八股文當(dāng)作學(xué)習(xí)的唯一目的。八股文禁錮了書生的創(chuàng)新才能，過(guò)于死板的考試形式讓士子苦讀儒家經(jīng)典，其余的知識(shí)全然不顧，把全部精力都用來(lái)寫作八股文。這種以中舉為全部人生意義的心態(tài)不利于學(xué)習(xí)，一味寫作八股文對(duì)于其他知識(shí)全不在意的功利性學(xué)習(xí)方式也不可能造就真正的有才之士?！度~生》《司文郎》《褚生》這三篇故事塑造了三個(gè)死后化鬼也對(duì)科舉念念不忘的書生形象，反映了科舉制度的僵化和扭曲。

三、《聊齋志異》中“士不遇”書寫的意義

《聊齋志異》中的“士不遇”書寫具有多重意義，主要體現(xiàn)在抒發(fā)內(nèi)心的不平憂憤之氣、在文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)現(xiàn)實(shí)的不如意進(jìn)行心理補(bǔ)償。

1.抒發(fā)憂憤心情

“士不遇”一直是歷代文人寫作的重要主題。中國(guó)文人在理想追求上有著共性，渴望在政治領(lǐng)域作出一番成就。但士子在與政治發(fā)生碰撞后，結(jié)果往往不盡如人意，從而產(chǎn)生對(duì)社會(huì)制度的否定情緒。蒲松齡的“士不遇”主要集中在對(duì)科舉制度的否定上。

蒲松齡模仿司馬遷的“太史公曰”創(chuàng)作“異史氏曰”，在《聊齋志異》491篇中，共有“異史氏曰”195篇。在“異史氏曰”中，蒲松齡表達(dá)了對(duì)科舉制度的不滿，如《王子安》一篇的“異史氏曰”就寫得十分直白露骨。蒲松齡在《聊齋志異》中繼承了中國(guó)文人沉郁憂憤的“士不遇”情結(jié)，自言此書是“孤憤之書”。從《詩(shī)經(jīng)》到屈原的《離騷》，從漢賦到唐詩(shī)宋詞元曲，歷朝歷代都不缺少“士不遇”主題的作品。士子在政治失意時(shí)往往通過(guò)文學(xué)作品抒發(fā)自身憂憤苦悶的心情，后世文人也從前代的“士不遇”作品中得到寬慰和開釋。“士不遇”的作品為失意的士子提供一種內(nèi)心情感的釋放渠道，雖然多年的苦讀和自身的才華得不到認(rèn)可，但創(chuàng)作的作品使得自身的情感得以宣泄。

2.進(jìn)行心理補(bǔ)償

文學(xué)作品是作家內(nèi)心幻想的縮影?！读凝S志異》中的士子形象是蒲松齡自身經(jīng)歷的映射，也是清代懷才不遇的讀書人的寫照。

弗洛伊德在《性愛(ài)與心理學(xué)》中指出：“未滿足的愿望是造成幻想的推動(dòng)力?！盵8蒲松齡在《聊齋志異》中塑造了一批與絕色女子產(chǎn)生真摯愛(ài)情的士子形象，最后往往以士子金榜題名作為結(jié)局。作者明白無(wú)法靠自身的力量取得科舉考試的成功，因此創(chuàng)造了一個(gè)有花妖狐鬼的奇異世界，渴望借助外界的超自然力量得到內(nèi)心的滿足。這些書生大多是科場(chǎng)失意的落魄者，與蒲松齡一樣都具有超凡的才華，因此得到佳人的青睞和幫助，最后功成名就。《連瑣》中的楊于畏憑借續(xù)寫殘?jiān)?，得到佳人青睞；《封三娘》《香玉》《細(xì)侯》等篇目都彰顯了書生的才情。他們不靠身份、權(quán)勢(shì)、官位這些身外之物，只靠著內(nèi)在的才學(xué)和性情贏得女性的喜愛(ài)。因此《聊齋志異》中的男女之情不僅是兩性燕好，更是一種高山流水遇知音的知己之情。

四、結(jié)語(yǔ)

蒲松齡在生活困厄和科舉落榜后，并沒(méi)有喪失對(duì)生活的希望，依然相信自身才華。他用自己的創(chuàng)作表達(dá)了士子群體的苦悶情緒，關(guān)注下層知識(shí)分子的處境，希望在書中用神仙鬼怪的力量給予失意的讀書人一個(gè)美好的結(jié)局。蒲松齡徹底放棄科舉仕途后，對(duì)“士不遇”的成因逐漸有了清醒的認(rèn)識(shí)，看到了科舉制度的種種弊端，但并未找到根本的解決辦法。蒲松齡只能在書中宣泄自己內(nèi)心的遺憾與苦悶，對(duì)有才華的士子進(jìn)行心理補(bǔ)償，這正是“士不遇”故事產(chǎn)生的意義所在。

參考文獻(xiàn)

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（責(zé)任編輯夏波）