《義務(wù)教育道德與法治課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡稱“新課標(biāo)”）將立德樹人作為根本任務(wù)，強調(diào)課程的政治性、實踐性和綜合性，圍繞核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，致力于解決以往教學(xué)內(nèi)容碎片化、淺表化等問題。新課標(biāo)提出加強學(xué)科課程的整體性設(shè)計，著重對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)梳理，并明確了育人方式、評價標(biāo)準(zhǔn)及教師知識體系和專業(yè)能力等方面的要求，給課程實施指明了方向。然而，如何在教學(xué)實踐中根據(jù)不同班級和學(xué)情設(shè)計契合的教學(xué)目標(biāo)，更新教學(xué)理念，進(jìn)而提高德育效果、實現(xiàn)核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，依然是一項復(fù)雜的任務(wù)。這要求教育工作者從實際出發(fā)，以生活德育理念為指導(dǎo)，整合各類德育資源，構(gòu)建多維一體的生活化實踐課堂，突出學(xué)生的德育主體地位，切實落實立德樹人根本任務(wù)。

重構(gòu)生活化的德育課堂情境

新課標(biāo)特別強調(diào)德育情境的真實性，這一要求的核心在于：只有在真實的情境中，學(xué)生才能產(chǎn)生真實的情感，進(jìn)行深刻的體驗，從而實現(xiàn)德育目標(biāo)，避免以往德育過程中情感虛假、形式空洞的現(xiàn)象。此外，新課標(biāo)還要求學(xué)生在真實情境中以主人翁的身份參與，而非僅僅在虛擬的情境中扮演沒有實質(zhì)意義的角色。這一變化要求教師不僅傳授知識，更要改變以往以灌輸為主、考試為導(dǎo)向的教育模式。朱小蔓在《關(guān)于學(xué)校道德教育的思考》一文中提道：“核心素養(yǎng)的達(dá)成必須在真實情境下分析問題、解決問題，而實踐的主體是學(xué)生，且只能是學(xué)生，道德教育是指向人的德性培養(yǎng)的教育?！遍L期以來，課堂中“誰是課堂的主人”這一問題并未得到充分明確，“以生為本”往往停留在理論層面而未深入到教學(xué)實踐中。

德性實踐需要體悟和反思，要求學(xué)生回歸自我、進(jìn)行自我錘煉，并在這一過程中建構(gòu)自身的德育意識和價值觀。能否使學(xué)生在真實情境中成為生活的主體，這是一個亟待解決的重要問題。學(xué)生的道德品質(zhì)成長通常是在道德經(jīng)驗的碰撞和道德情感體驗的過程中完成的，德育培養(yǎng)是一個由外而內(nèi)的提升過程，這一過程中必須有學(xué)生主體的深度介入，所以朱小蔓又說：“每一個學(xué)習(xí)者的確是一個非常具體的人，他有他自己的歷史，這個歷史是不能和任何別的歷史混淆的，他有他自己的個性，這種個性隨著年齡的增長而越來越被一個由許多因素組成的復(fù)雜體所決定?！?/p>

例如，在教學(xué)三年級下冊“小水滴的訴說”時，一位教師為了讓學(xué)生認(rèn)識到保護環(huán)境的重要性，將學(xué)生帶到學(xué)校周邊的小河邊，實地觀察水污染的情況，并帶領(lǐng)學(xué)生參觀食堂，了解食堂如何節(jié)約用水。在這種真實情境中，學(xué)生切實感受到水資源對人類的重要性，明白水是生命之源。在情景劇環(huán)節(jié)中，教師讓學(xué)生扮演一滴水，真實還原水被污染、被拋棄時的痛苦感受。在角色互動中，當(dāng)這滴水被其他同學(xué)扔垃圾污染時，這位同學(xué)因憤怒而落淚。教師通過讓學(xué)生扮演一滴水來換位思考，并通過擬人化表現(xiàn)“水”的內(nèi)心世界，促使學(xué)生深入?yún)⑴c、體悟和反思，最終形成理性認(rèn)同，領(lǐng)會珍惜水資源、保護環(huán)境和愛護生命的責(zé)任的重要性?！靶∷巍钡慕?jīng)歷不僅喚醒了學(xué)生的道德情感，也激發(fā)了他們的生命意識。

二、淬煉有意蘊的道德情感

道德發(fā)展要求“知情合一”，道德知識與道德情感是兩個不同但密切相關(guān)的概念。道德知識包括道德直覺、道德意識、道德態(tài)度與道德行為等要素，因此，兒童道德的構(gòu)建不僅需要道德知識的支撐，還需要道德情感的支持。道德發(fā)展離不開情感機制與情緒體驗。從人類生命發(fā)展的角度來看，只有在具備一定自然知識和社會知識的基礎(chǔ)上，人才能發(fā)展出有效的溝通能力、依賴感、信任感與同情心，從而形成更高層次的生命意識。

基于新課標(biāo)的要求，核心素養(yǎng)的培養(yǎng)應(yīng)通過課程學(xué)習(xí)逐步形成正確的價值觀、必備品格和關(guān)鍵能力。無論是價值取向與家國情懷方面，還是愛國奉獻(xiàn)、團結(jié)友愛等民族氣節(jié)與時代精神方面，都與學(xué)生情感的發(fā)育密切相關(guān)?，F(xiàn)實生活的人際情感交流中，情感應(yīng)答恰當(dāng)時，學(xué)生才能感受到聯(lián)系感和依賴感，從而實現(xiàn)情感的共鳴，達(dá)到道德發(fā)展的內(nèi)在要求。

在新時代背景下，學(xué)生全面發(fā)展的目標(biāo)尤為重要。無論是個體德性的成長，還是“立德樹人”這一根本任務(wù)，都對情感教育提出了更高的要求。西方人本主義教育思想強調(diào)以人為本，關(guān)注人的情感與尊嚴(yán)。因為只有當(dāng)個體具備了自尊與自信，道德的種子才能在關(guān)注依賴感和安全感的土壤中萌發(fā)。而有了依賴感和歸屬感，個體才能體驗到人際交往中的美好感受，體會到人與人之間、愛與被愛之間的深刻情感。

關(guān)懷倫理學(xué)家諾丁斯指出：人與人之間的關(guān)懷不僅僅是行為的表現(xiàn)，更是一種能力的體現(xiàn)，需考慮關(guān)懷者與被關(guān)懷者之間的接納度。只有在平等的情感基礎(chǔ)上，關(guān)懷才有真正的意義。長期以來，受傳統(tǒng)師道尊嚴(yán)觀念的影響，教師與學(xué)生之間的情感關(guān)系往往不平等，情感也顯得不對等。部分教師常常偏愛成績優(yōu)秀的學(xué)生，而非具備良好道德品質(zhì)的學(xué)生。在這樣的評價機制下，學(xué)生內(nèi)心的情感常常被忽視，容易導(dǎo)致學(xué)生形成功利化的道德觀念。因此，回歸教育的本質(zhì)，重新審視和調(diào)整這一評價機制，成為當(dāng)務(wù)之急。尋找情感的根源，讓正義、高尚、崇高、奉獻(xiàn)與感恩等道德價值回歸，不僅是培養(yǎng)人的需求，也是新課標(biāo)中對學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)要求中不可或缺的部分。

道德教育的根本功能在于引導(dǎo)學(xué)生向善向上，幫助學(xué)生全面發(fā)展，培養(yǎng)健全的人格和道德修養(yǎng)，若忽視人的道德情感的發(fā)生機制，忽視情感在德育中的作用，德育便缺乏內(nèi)在的支撐，猶如無根之木、無源之水。故而教師應(yīng)讓學(xué)生成為課堂的主體，審視自身情感的發(fā)展與變化，自主發(fā)覺并體驗道德情感的快樂，而非壓抑感情；讓學(xué)生體驗到自身德行帶來的自尊，而非自卑，才是有意義的德性培養(yǎng)機制。

仍以“小水滴的訴說”為例，教師在教學(xué)過程中為了讓學(xué)生意識到水資源的珍貴，設(shè)計了這樣的情境：

教師拿出一個蘋果，對同學(xué)們說：“我們來做一個小小的游戲，假設(shè)這個蘋果代表地球上所有的水，而其中僅有 3% 是可以供人類生活使用的淡水。請同學(xué)們根據(jù)比例切下不能使用的淡水?！保ㄒ晃煌瑢W(xué)用刀比畫著切去了大半）

教師接著說：“是不是所有的淡水都能利用呢？并不是，因為其中 5% 是地下水，無法直接使用。因此，這位同學(xué)需要從剩余的蘋果中再切去。剩下的淡水中還有 68% 存在于冰川中，也無法利用。請同學(xué)們再切去那一部分?！保硪晃煌瑢W(xué)小心翼翼地切掉了已經(jīng)變小的蘋果）

教師繼續(xù)說道：“那么，同學(xué)們，剩下的水能都用得上嗎？還不能，因為其中有 7% 已被污染，不能飲用，因此也需要切去。”此時，學(xué)生們看著桌上的蘋果僅剩下一小塊，神情凝重，一位學(xué)生遲疑著拿起刀，不舍得再切。

這時，一位同學(xué)忍不住說：“老師，不能再切了，再切就沒有水了，人類就會渴死。”

教師面對全班同學(xué)提問：“大家認(rèn)為，我們還需要繼續(xù)切下去嗎？”

同學(xué)們齊聲喊道：“不要再切了，再切人類就會死去。”

教師溫和地說：“我理解你們的心情，我也舍不得繼續(xù)切下去。我也希望地球上的每一個人都能幸福生活。如果我們不切去，我們應(yīng)該怎么做呢？”

同學(xué)們齊聲回應(yīng)：“我們要珍惜用水，再也不浪費水了?！?/p>

在這個情境中，同學(xué)們的道德情感體驗逐漸提升。對節(jié)約水資源、反對浪費水的道德認(rèn)知也更加深刻。

三、關(guān)注道德主體的享受功能

教育是一種關(guān)系，它強調(diào)師生之間的互動溝通，優(yōu)質(zhì)的教育深藏于人與人之間的聯(lián)系之中。傳統(tǒng)教育注重三種方式一教導(dǎo)、榜樣和規(guī)約，這三種方式在當(dāng)今社會依然具有其價值。教學(xué)包含在教導(dǎo)之中，而教導(dǎo)必須觸動學(xué)生的情感、順應(yīng)其理解，學(xué)生才能真正接受。歷史中的代表性人物具有潛移默化的教育意義，對于學(xué)生價值觀和世界觀的形成有著不可替代的作用。像《朱子家訓(xùn)》這樣的經(jīng)典古籍中所傳遞的基本道德品質(zhì)觀念，依然是教育的重要資源。實踐證明，道德價值的選擇是有條件的，是基于學(xué)術(shù)的心理結(jié)構(gòu)和教學(xué)氛圍展開的，最好的教育應(yīng)該是讓兒童從一開始就體驗到發(fā)現(xiàn)的快樂。

當(dāng)前，革命史題材在德育教材中占據(jù)越來越重要的地位，這些歷史內(nèi)容與學(xué)生的現(xiàn)實生活有一定距離，因此需要選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式和情境。有的教師在講解五年級下冊“不甘屈辱奮勇抗?fàn)帯睍r提出了這樣的問題：“我們?yōu)槭裁匆炗啞赌暇l約》，難道我們不能與他們抗?fàn)?？”接著，教師展示了李鴻章參與談判時的照片，講解了歷史背景。事實上，抗?fàn)幉⒎菦]有，而是因為弱國無外交，當(dāng)一個國家的實力不足時，只能接受屈辱的條件。同時，教師播放了國務(wù)委員王潔篪針鋒相對、義正詞嚴(yán)地反擊美國代表無理要求的視頻。通過兩組視頻的對比，學(xué)生們恍然大悟：只有國家強大，列強才不敢欺壓我們；只有我們每個人都努力拼搏，國家才能更強盛。

在這段教學(xué)中，教師展示有深意的圖片，讓學(xué)生走進(jìn)歷史、觀察事件，并在自身的道德建構(gòu)過程中形成道德觀念。在分享討論中，學(xué)生們暢所欲言，過程深刻而非淺顯，完整而非碎片，自由而非灌輸，享受而非壓抑。享受式道德教育的主要特點是學(xué)生道德行為的自主建構(gòu)，這種建構(gòu)是自覺的，是從偶然到必然的過程，是培養(yǎng)核心素養(yǎng)的有效途徑。因此，教師應(yīng)高度重視道德教育的享受功能。

這種潛移默化的教育不僅可以在課堂上發(fā)生，也可以在校園外的環(huán)境中展現(xiàn)。比如在愛國教育基地等場所，教師應(yīng)善于發(fā)掘教育資源，可以引經(jīng)據(jù)典，將傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化資源融入與學(xué)生的對話中；也可以拓展課堂的時空，將不同生活經(jīng)歷的長輩、科學(xué)家、老戰(zhàn)士介紹給學(xué)生，讓兩代人之間的對話創(chuàng)造出更加豐富的教育內(nèi)涵，從而在不同的文化生態(tài)環(huán)境中激發(fā)道德的火花。朱小蔓教授認(rèn)為“其實未成年人和成年人都處在同一連續(xù)的文化生態(tài)中，只有彼此交往和溝通，只有通過社會情境中行動和言語的相互映射作用才會引起主我與客我的辯證運動，才能真正促進(jìn)完整的道德自我的代際成功”，也正是如此。

比如，在五年級下冊“奪取抗日戰(zhàn)爭和人民解放戰(zhàn)爭的勝利”的課堂上，為了讓學(xué)生了解日本軍隊在南京大屠殺中的罪惡，教師帶學(xué)生到南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館去參觀。另一堂課“保衛(wèi)國家獨立自主”，為了讓學(xué)生了解抗美援朝的時代背景和偉大意義，了解戰(zhàn)士為了國家不受侵略在戰(zhàn)場上浴血奮戰(zhàn)的英雄事跡，教師現(xiàn)場直播了一位老志愿軍的采訪視頻，兩代人線上相望，家國情懷逐漸感染學(xué)生內(nèi)心。兩位教師的課雖然內(nèi)容不同，但教學(xué)方法殊途同歸，都是通過代際交往，讓學(xué)生真正體驗歷史事件，了解到他人的生命世界，并在理解、尊重的氛圍中體會老一輩的悲壯、愛國、奉獻(xiàn)的人格魅力，學(xué)生的德性就在這樣由內(nèi)而外的自主構(gòu)建中發(fā)展起來。通過“重構(gòu)生活化的德育情境，淬煉有意蘊的道德情感，關(guān)注道德主體的享受功能”的三位一體課堂，落實德育。

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