在社會道德之外，各行各業(yè)還有自身應(yīng)守的職業(yè)道德，醫(yī)生講“醫(yī)德”，教師講“師德”，說書人亦應(yīng)堅守“書德”。正如揚州評話藝人所說：“書場方寸地，可載千秋德?！薄暗隆弊衷诓煌挟?dāng)中有不同的分量，而對說書人而言，“書德”既是立身之本，也是傳藝之魂。

揚州評話界對“書德”的堅守，首先體現(xiàn)在其深厚的愛國情懷上。據(jù)《揚州曲藝志》記載，1932年，康又華、王少堂、戴善章等揚州評話藝人在鎮(zhèn)江自發(fā)組織抗日義演，以書為戈，聲援奮戰(zhàn)于上海前線的國民革命軍第十九路軍。他們將全部票房收入捐贈前線，用作軍需之資?？涤秩A先生更是不辭辛勞，親自為義演擔(dān)任茶房，服務(wù)觀眾。揚州評話的“書德”，正是在歷史的烽煙中淬煉出璀璨光芒。

教場書場間的青磚黛瓦，默默見證著一代代說書人對“書德”的堅守與傳承。民國初年“五虎戰(zhàn)康國華”的佳話，至今仍被傳為揚州評話界的美談。當(dāng)時，揚州教場書場林立，書壇群星薈萃。作為前輩的康國華與朱德春、王少堂、戴善章、樊紫章、朗照星5位青年評話藝人同臺獻(xiàn)藝，一時被稱為“五虎戰(zhàn)康國華”?？祰A的書場場場爆滿。他年高有德，為提攜后輩，主動將自己的書金上調(diào)一文錢，并刻意縮短演出時間，借此引導(dǎo)聽眾轉(zhuǎn)向其他書場，給予年輕藝人更多表現(xiàn)機(jī)會。這種“藝德相讓”的胸襟，恰似評話中的“關(guān)子”，余韻悠長，令人回味無窮。

自然，書德有人堅守，也有人缺失。缺乏“書德”的表現(xiàn)中，“偷書”尤為突出。所謂“偷書”，是指未經(jīng)允許，便照搬他人書中的精彩橋段——大到“關(guān)子”情節(jié)，小到幾個“科趣”片段的借用。于是，《隋唐》中出現(xiàn)了《三國》里的“關(guān)子”，《七俠五義》中也融入了《綠牡丹》的“包袱”。這種“偷書”不同于文人之間的“ 剽竊”——既無文字為據(jù)，又因演出多為口頭表演、獨立呈現(xiàn)，往往難以察覺。即便被發(fā)現(xiàn)，也多是一句輕描淡寫的解釋：“你的書挺有意思的，我只是說著玩，下次不說了?！币虼?，舊時藝人立下行規(guī)：同行之間，未經(jīng)打招呼，不得聽書。更嚴(yán)重的“缺書德”表現(xiàn)，則是所謂的“過河拆橋”。求教時滿臉堆笑、打躬作揖，學(xué)成之后卻冷臉相待、只字不提，甚至與師父反目成仇。這類行為令一些老藝人心灰意冷，甚至發(fā)誓絕不再傳藝。由此，也導(dǎo)致了部分書目因無人繼承而失傳。

時至今日，時代洪流裹挾著曲藝行業(yè)的巨輪迎浪前行，傳統(tǒng)“書德”的邊界也在經(jīng)歷前所未有的重構(gòu)。當(dāng)師徒傳承從庭院間的口傳心授，轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)視頻的碎片化發(fā)布；當(dāng)“同行不許聽書”的江湖行規(guī)，變?yōu)榻涣鲄R演的公開觀摩；當(dāng)惠民演出逐漸取代書金交易，成為新的常態(tài)；當(dāng)延續(xù)四百年的本土聽眾群體，變成聽不懂揚州方言的文旅消費者——藝人所面臨的，早已不是傳統(tǒng)“書德”意義上的評價，而是如何在時代裂變中堅守藝術(shù)本體與文化初心。面對老藝人留下的數(shù)字遺產(chǎn)，我們能否在流量狂歡中保持敬畏，為每一段“關(guān)子”標(biāo)明其出處？當(dāng)文旅書臺向不懂方言的游客敞開懷抱時，我們能否在堅守曲藝藝術(shù)核心的同時，孕育出令新生代動容的嶄新枝芽？

雖然如今的曲藝惠民演出已不再有“捧大碗”的營生壓力和門票束縛，但藝人對觀眾的誠意，仍絲毫不能減少。真彈真唱，是藝人的底線；能抓住觀眾，是技藝的體現(xiàn)；用心用情，則是書德的最好詮釋。書德從未過時，它如同運河之水，時而湍急，時而平緩，卻始終奔流不息，滋養(yǎng)著文化的根脈。在虛擬與現(xiàn)實交織的新書場中，我們既要守護(hù)“藝德相讓”的精神遺產(chǎn)，也要樹立現(xiàn)代版權(quán)意識；既要傳承書目的精妙絕技，更要積極探索方言藝術(shù)的破圈之道。唯有如此，揚州曲藝這壇陳年佳釀，才能在新時代愈品愈醇，讓書德傳統(tǒng)綻放出歷久彌新的光輝。