【關(guān)鍵詞】儒家；孔廟；禮【中圖分類號】K878.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【D0I】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.15.002【文章編號】2097-2261（2025）15-0008-04

孔子是儒家學(xué)派的奠基人，在人倫道德、國家施政、教學(xué)育人等方面有諸多闡發(fā)與貢獻(xiàn)，遂被后世學(xué)者尊為“圣人”“至圣先師”據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子去世后，孔子的弟子及魯國人在他去世地方修建廟堂，定期進(jìn)行祭祀。起初，這一祭祀活動主要集中于孔門弟子及孔子后人，“魯世世相傳以歲時奉祠孔子冢，而諸儒亦講禮鄉(xiāng)飲大射于孔子?！鄙?。自儒學(xué)在西漢獨(dú)尊后，孔廟的祭祀儀式逐漸被正式納入國家祭祀行列，中國歷任皇帝都崇禮祭孔。近現(xiàn)代以來，孔廟祭祀禮制因時不同而“由圣轉(zhuǎn)俗”孔廟祭祀所體現(xiàn)的儒家文化在現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型過程中也有相應(yīng)的進(jìn)行轉(zhuǎn)化。如何在新時代下找到儒家文化與現(xiàn)代社會的平衡與聯(lián)結(jié)點(diǎn)，使儒家文化創(chuàng)新持久地發(fā)展，是我們需要思考的問題。

至清朝年間，孔廟的規(guī)模僅次于故宮和避暑山莊。并且從北齊開始，全國各地興建文廟，孔廟祭祀禮制遍及全國。

通常說的孔廟，一般包括三種類型：京師孔廟、孔氏家廟和地方文廟，孔氏家廟一般專指曲阜闕里孔廟和衢州南宗孔氏家廟。以曲阜孔廟為例，曲阜孔廟建筑群以大成殿為中心，分前、中、后三院，占地面積約為327畝，布局嚴(yán)謹(jǐn)，對稱和諧，凸顯了儒家文化的莊重與嚴(yán)肅，“顯露出一種具有離散特性的全局形式，并且確立了一種關(guān)聯(lián)模式”[2]，這種關(guān)聯(lián)模式體現(xiàn)出潛在而有限的組織秩序，即受中國傳統(tǒng)文化影響的建筑組織形態(tài)。曲阜孔廟祭祀禮制與京師孔廟和地方文廟有所不同，曲阜孔廟呈現(xiàn)出了官祭與私祭相結(jié)合的屬性。對于官祭來說，皇帝親祭或官臣代祭都是以踐行儒家封建禮制而表現(xiàn)本朝尊儒尊圣的治國思想，從而維護(hù)其統(tǒng)治地位；對于家祭而言，孔氏宗子要在家廟的私密空間完成，不僅以“大成至圣先師”的稱謂祭圣，還要以“始祖”的家族稱謂祭孔。

一、孔廟禮制空間的歷史演變與象征意義

（一）孔廟的起源和功能

自孔子逝世后，魯哀公于孔子舊宅立廟守瑩，“懷師”性質(zhì)的孔廟逐漸從家廟轉(zhuǎn)變?yōu)榕c國家意志相契合的祭祀建筑。自從漢武帝采取董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議后，儒學(xué)提升至官方顯學(xué)地位，只有“三間屋”的孔廟迅速發(fā)展，

（二）孔廟發(fā)展與儒家文化的鏈接

從孔廟的發(fā)展中我們可以看到儒家文化興衰的軌跡?？讖R的始端，儒家只是百家學(xué)派之一，正處于發(fā)展萌芽之時，尚無廣泛的社會基礎(chǔ)。至漢代，儒家在思想界獨(dú)尊地位得以確立，由此，統(tǒng)治者對孔廟亦愈發(fā)重視，漢桓帝親自下詔修建曲阜孔廟，并且初次設(shè)立由國家管理孔廟的行政長官，這是曲阜孔廟正式由家廟變成“國廟”的開始。魏文帝“令魯郡修起舊廟，置百戶吏卒以守衛(wèi)之。又于其外廣為室屋以居學(xué)者”[3]，由此廟學(xué)合一，孔廟開始具備學(xué)校的教育功能。唐朝時期孔廟發(fā)展更盛，唐高祖下詔立唐太宗下詔立周、孔廟，四時致祭。唐太宗“詔州、縣學(xué)皆作孔子廟”④，此后各州縣開始普遍建立孔廟?？讖R的廣泛建設(shè)與祭祀禮儀的宣傳，使儒家文化的影響進(jìn)一步擴(kuò)大。此后一直到明清時期，儒家的主流地位不改，孔廟禮制空間也在豐富和拓展。

直至中國近代化開始，儒家文化不再處于獨(dú)尊地位，孔廟的發(fā)展也開始走下坡路。西方文化的沖擊、社會轉(zhuǎn)型的迫切要求、國家存亡的危急時刻，都使儒家文化從“體”轉(zhuǎn)為“用”，孔廟也在跌宕起伏的破壞與修復(fù)中，轉(zhuǎn)變功能，從神圣性向世俗社會性過渡。

二、孔廟禮制空間的“由圣轉(zhuǎn)俗”

孔廟禮制空間的“由圣轉(zhuǎn)俗”是一個漫長的過程，其中“圣”在何處、如何“轉(zhuǎn)俗”是進(jìn)行多重維度探究的關(guān)鍵。厘清“由圣轉(zhuǎn)俗”的概念后，才能更好地領(lǐng)悟孔廟禮制空間演變帶給儒家文化重建的啟發(fā)。

（一）孔廟禮制空間為何“圣”

孔廟禮制空間的“圣”有三重含義。

首先，孔子被世人尊稱為“圣人”司馬遷認(rèn)為孔子“自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣”[5]，魏文帝曹丕稱孔子“可謂命世之大圣，億載之師表者也”，明代學(xué)者陳獻(xiàn)章寫下“惟我先圣孔子，道高如天，德厚如地，教化無窮如四時”[6]，唐代詩人楊炯以“莫大乎圣人”評價孔子并且，孔廟即孔子廟，又稱圣廟，是歷代王朝紀(jì)念孔子的祠廟建筑，建立在孔子“圣人”主體特性之上，所以其存在必然附著孔子的“圣”。

其次，儒學(xué)所具有的正統(tǒng)地位決定了孔廟所具有的神圣屬性，“其神圣屬性根源于儒學(xué)在傳統(tǒng)中國的正統(tǒng)地位。漢代以后，隨著儒學(xué)漸漸成治國之基，孔廟被納入國家的合法性譜系，成為承辦祀孔儀式的禮制空間”[]?！岸Y有五經(jīng)，莫重于祭”，官方對祀禮的舉行時間、儀軌、致祭及陪祀者的身份等內(nèi)容進(jìn)行嚴(yán)格且具體的要求，公眾祭祀活動自此制度化。明清時期的規(guī)模達(dá)到頂峰，被稱為“國之大典”，正因國家對孔廟祭祀儀式的高度重視和嚴(yán)格要求，孔廟禮制空間的神圣性得以凸顯。

最后，這種神圣的屬性亦來自最高統(tǒng)治者所賦予的神圣動能。漢武帝開啟了中國教育儒家化的進(jìn)程。在學(xué)校建造孔廟，讓師生時刻不忘孔子，將教育與孔子的儒家思想緊緊聯(lián)系在一起，這是教育制度追隨獨(dú)尊儒術(shù)的國家政策的舉措，也是同一價值取向的邏輯延伸。隨之塑造了中國古代十分特殊的教育狀態(tài)，即“廟學(xué)合一”，在禮制儒家化、法律儒家化的基礎(chǔ)上進(jìn)行教育儒家化，使儒家文化在整個中國文化史上占據(jù)極其重要和根本性的地位，不僅如此，統(tǒng)治者還借助孔廟禮制控制祭祀權(quán)，向百姓不斷灌輸以國家意志，呈現(xiàn)出“祭政合一”的特點(diǎn)。因此，孔廟禮制空間具有最高權(quán)威和國家意志所賦予的“神圣力量”。

（二）孔廟禮制空間如何“俗”

孔廟禮制空間的“由圣轉(zhuǎn)俗”是一個漫長的過程，“不是對傳統(tǒng)文化的簡單回歸和完全復(fù)古，而是著眼于展現(xiàn)當(dāng)代人對孔子、對儒家文化的認(rèn)識和解讀。在傳承傳統(tǒng)祭孔大典內(nèi)核的前提下，按現(xiàn)代人的理解加以組織和表述”[8，也不是將其神圣性完全消磨殆盡，而是在保留最本源神圣屬性的基礎(chǔ)上，將禮制空間世俗化、大眾化。

1905年科舉制廢除，幾年后帝制終結(jié)，誦經(jīng)讀典停止，儒學(xué)教育基礎(chǔ)崩塌，國家權(quán)力與儒家文化價值觀分流，孔廟禮制出現(xiàn)停滯及衰退，空間“異化”，此后曾經(jīng)的官方信仰的神圣性逐漸縮減，但儒家文化沒有因此更易，它在動蕩不息的社會變革中被國家和社會“再造”。眾多力量希望對孔廟進(jìn)行新的功能定位，如袁世凱希望重塑傳統(tǒng)神圣禮制空間；地方民眾希望協(xié)調(diào)祭祀與興學(xué)的關(guān)系；教育界希望孔廟能成為新型教育公共資源“伴隨著近代中國社會的劇烈變動，孔廟的傳統(tǒng)定位愈發(fā)難以滿足現(xiàn)代民族國家的建設(shè)需要，其逐漸從一處奉祀孔圣魂靈兼及社會教化的禮制空間，被改造為嵌入民眾日常生活的世俗空間”[7]。

中華人民共和國成立后，大部分孔廟開拓了可利用資源，引入醫(yī)院、校舍、文化館、博物館等，少部分作為價值極高的文物受到保護(hù)?？讖R祭典的內(nèi)涵“不再是維持中央集權(quán)的國家體制和家族社會的等級制度，而是各地按照自身的需求出發(fā)，把孔廟當(dāng)成一種當(dāng)?shù)氐奈幕Y源來加以利用”[9。后來經(jīng)歷數(shù)次政治運(yùn)動，孔廟的復(fù)合功能受到限制，儒家文化處在跌宕起伏的發(fā)展道路上。改革開放以來，我國對孔子的祭典活動結(jié)合時代特點(diǎn)進(jìn)行了改革和創(chuàng)新，在1989年規(guī)定了每年公歷9月28日舉行孔子紀(jì)念儀式?！皟x式作為一種歷史記憶，對一個特定的民族、國家、社會和傳統(tǒng)的價值是不言而喻的儀式不僅屬于一種‘歷史的容器’，可以裝載變遷的歷史內(nèi)容，同時，它也在歷史的變化中改變自己的形式和樣態(tài)，以適應(yīng)歷史的變遷”[10]。人們在輕松豐富的活動中體會儒家文化的智慧，不自覺地接受孔子思想的熏陶與浸潤，“禮樂”傳統(tǒng)的集體記憶再現(xiàn)輝煌，有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，增強(qiáng)大眾的文化認(rèn)同感與自豪感。

不同于以往的孔廟祭祀儀式，2004年政府公祭孔子的蔡典活動對八九十年代的孔子誕辰紀(jì)念活動進(jìn)行了“升華”，除了在表達(dá)對孔子的緬懷之外，更多“致力于回歸孔子及儒家思想文化本身，弘揚(yáng)與傳播中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，深探孔子思想的文化內(nèi)涵，為人類社會的未來和精神文明的建設(shè)提供借鑒”[]。

上海嘉定孔廟自2008年開始每年舉行“孔子文化節(jié)”；作為“愛國主義教育基地”“青少年法制教育基地”“嘉定區(qū)學(xué)生校外實(shí)踐基地”，成為承載學(xué)生開展實(shí)踐活動的基地；與上海博物館聯(lián)合，打造展現(xiàn)文物的孔廟陳列空間，同時向海外進(jìn)行宣傳。

廈門同安孔廟努力打造市民群眾“愿來、常來、愛來”的文化陣地，利用VR、AR等現(xiàn)代科技技術(shù)，將莊嚴(yán)的孔廟主體建筑、院落碑刻等復(fù)刻于“同安孔廟”微信小程序，人們打開手機(jī)就能直接參觀“孔廟”，甚至可以放大欣賞建筑細(xì)節(jié)，360度無死角的3D視野，使民眾的體驗(yàn)過程更加沉浸和立體。

杭州孔廟是具有多種儒家圣跡的禮制空間，根據(jù)這一特點(diǎn)進(jìn)行模態(tài)文物的展覽，如《孔子圣跡圖》連環(huán)畫刻本、碑林《孔子及七十二弟子像贊》石刻等，都被作為空間傳播的媒介，由物理符號轉(zhuǎn)化“文字、圖片、影像、儀式、生活體驗(yàn)等多模態(tài)符號進(jìn)行傳播，激活文脈，活態(tài)化打造城市文化空間”[12]

如今，隨著我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮發(fā)展，各地孔廟共同進(jìn)行“全球性”祭孔儀式，儒學(xué)思想走向世界，孔子蔡禮已經(jīng)成為東亞乃至歐美一些國家每年一大盛事。2024年9月28日，甲辰年公祭孔子大典在曲阜孔廟舉行，紀(jì)念孔子誕辰2575年。這新時代浪潮下的祭孔大典，不僅成為人民緬懷先圣、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)民族自信心、加強(qiáng)民族凝聚力的有效途徑，而且也為推動世界和諧有序發(fā)展，人類文明進(jìn)步的重要方式。

諸如此類的孔廟禮制空間“轉(zhuǎn)俗”典型還有很多，風(fēng)采各異但殊途同歸，最根本性的原則是利用孔廟空間發(fā)揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。各地區(qū)的孔廟建設(shè)多集中在禮制空間、文教空間方面，多與現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)相結(jié)合，進(jìn)行便民利民型的文化宣傳、全景式體驗(yàn)。內(nèi)外聯(lián)動，打造海外傳播路徑，進(jìn)行儒家文化現(xiàn)代化全方位的展示。由此，孔廟禮制空間的“由圣轉(zhuǎn)俗”在一定程度上促進(jìn)了儒家文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，儒家文化的再造也可以從孔廟的發(fā)展中找尋可借鑒性路徑。

三、從孔廟功能演變看儒學(xué)發(fā)展路徑

孔廟作為古代文化遺產(chǎn)在如今煥發(fā)生機(jī)和活力，“由圣轉(zhuǎn)俗”后與現(xiàn)代社會科技、文化、教育等事業(yè)相結(jié)合，成功達(dá)到孔廟“現(xiàn)代化”發(fā)展。全國各個地區(qū)發(fā)展路徑各有特點(diǎn)，為儒家文化的現(xiàn)代化重塑提供了很多有益借鑒。

（一）儒家文化的近現(xiàn)代發(fā)展?fàn)顩r

1840年爆發(fā)的第一次鴉片戰(zhàn)爭用堅(jiān)船利炮帶來了西方文化，對長久以來占據(jù)中國思想界統(tǒng)治地位的儒家造成極大的沖擊，中國近代化序幕的拉開也代表著儒家文化近代化啟程。

戊戌變法和新文化運(yùn)動等都主張對儒家文化進(jìn)行轉(zhuǎn)化，其中戊戌變法最為顯著的特征是倡導(dǎo)中西結(jié)合，甚至致力于將儒家文化全面西化。新文化運(yùn)動則對于儒家文化的態(tài)度更加明朗，在“民族的科學(xué)的大眾的文化”論中有了一個明確的闡述，給予儒家文化以恰當(dāng)?shù)臍v史定位，保留愛國主義框架，將儒家的地位置于與其他學(xué)派思想平等的基礎(chǔ)上，使儒家文化得以開始恢復(fù)。

中華人民共和國成立后，儒家文化作為維護(hù)封建專制統(tǒng)治的文化屬性完全消失，為其學(xué)者在之后長達(dá)半個多世紀(jì)的研究提供了一片凈土。我國在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，開始建設(shè)社會主義文化及道德體系，直到改革開放之后，市場經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊導(dǎo)致趨利主義盛行，人們更多地看重自己的利益、經(jīng)濟(jì)財(cái)富，由此衍生了腐敗利己等問題。與此同時，正因社會道德問題日益顯著，無數(shù)人們停下腳步自覺反省，重拾優(yōu)秀傳統(tǒng)、復(fù)歸儒學(xué)文化再度提上日程。習(xí)近平提出的“兩創(chuàng)”方針和“兩個結(jié)合”思想，都在強(qiáng)調(diào)著在歷史發(fā)展進(jìn)程中，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的必要之路，強(qiáng)力催動了儒學(xué)文化的現(xiàn)代化發(fā)展。

（二）儒家文化的現(xiàn)代“再造”路徑

1.持永恒之“仁”變通“義禮\"之殊

“仁義禮”作為儒家思想中的重要概念，對現(xiàn)代社會有重要借鑒意義?！叭省笔侨寮宜枷胱顬楹诵牡母拍钪?，是儒家所奉行的最高的道德準(zhǔn)則，儒家認(rèn)為，人人都要具備仁愛之心，“仁者愛人”，關(guān)心和尊重他人。所謂“克己復(fù)禮”和“己所不欲，勿施于人”都是人之成仁的內(nèi)在要求：嚴(yán)格要求自己、克制私欲；換位思考、寬恕他人。如此方能達(dá)到至善至美的道德境地。“仁”還是端正個人品行、規(guī)范家國治理上的精神動力和價值來源，它啟示人們堅(jiān)持以“修身”為出發(fā)點(diǎn)，向外延伸至“齊家治國平天下”的發(fā)展路徑。對于治理者而言，仁學(xué)思想有強(qiáng)大的凝聚力，有助于凝聚人心筑牢民族共同體意識。在社會發(fā)展中，“仁”具有永恒價值，其他的“義禮”思想由其衍生，所以我們要堅(jiān)守這一根本性范疇，在此基礎(chǔ)上返本開新，思考“義與禮\"的變通路徑。

“禮義”的具體內(nèi)涵隨著時代的不同和踐行者的主體差異性，在社會進(jìn)程中會產(chǎn)生相應(yīng)的改變，孔廟祭祀禮制在堅(jiān)持尊孔核心精神的基礎(chǔ)上，因時制宜、因地制宜，與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)相符合，轉(zhuǎn)化為符合新時代發(fā)展要求“教育基地”。由此啟發(fā)，儒家文化也要在持永恒之“仁”的基礎(chǔ)上，以新知激發(fā)傳統(tǒng)理念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)發(fā)，與客觀社會相結(jié)合，成為與時俱進(jìn)的靈活之魂。

2.全民性轉(zhuǎn)化，大眾化發(fā)展

對于儒家文化的現(xiàn)代發(fā)展路徑，面向群眾、深入社會、走向民間是極為重要的。儒家文化博大精深，不管在古代還是現(xiàn)代都有不可估量的精神價值、教育價值，但這些價值的實(shí)現(xiàn)需要群眾認(rèn)可的社會性基礎(chǔ)，只有人民讀懂了，才有可能在新時代進(jìn)行儒家思想的實(shí)踐和躬行，不然終究會淪為“紙上談兵”。所以我們要進(jìn)行儒家文化的理論創(chuàng)新，“這意味著要結(jié)合當(dāng)代社會的需求和挑戰(zhàn)，重新解讀經(jīng)典著作，提出適應(yīng)現(xiàn)代社會的儒學(xué)理論框架”[13]。

在儒家思想的理論創(chuàng)新過程中，我們要秉持因時制宜和與時俱進(jìn)的原則，進(jìn)行有針對性的“重構(gòu)”，使之變得更加普世化。在新的浪潮中，我們要突出儒家強(qiáng)調(diào)“人”的能動性的有關(guān)內(nèi)容，給予民眾更多人文關(guān)懷，弘揚(yáng)主旋律，激發(fā)正能量。在保留儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上，緊扣時代主題，與社會主義核心價值觀相結(jié)合，賦予儒家文化以新時代性，發(fā)揚(yáng)人的主觀能動性，鼓勵人們只有不懈地實(shí)踐才能創(chuàng)造美好生活。

3.和而不同，走向世界

在各國各地區(qū)聯(lián)系日益緊密的今天，我們不僅要促進(jìn)儒學(xué)在國內(nèi)發(fā)展，也要促進(jìn)儒學(xué)在世界舞臺上展示自身魅力。早在宋明之際，儒家思想便廣泛傳播，對日本、韓國等東亞國家的文化產(chǎn)生了深刻的影響?，F(xiàn)在，隨著中國影響的擴(kuò)大，海外華人的增多，世界經(jīng)典互譯等學(xué)術(shù)活動的頻繁舉行等，各方因素共同造就了儒家文化在世界各地的繁榮景象。2014年3月27日，習(xí)近平主席在聯(lián)合國教科文組織總部的演講中強(qiáng)調(diào)：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。\"“一帶一路\"建設(shè)不斷開展的過程中，“絲路儒學(xué)”成為一個新的閃光點(diǎn)。為了推動儒學(xué)國際化，在全球范圍內(nèi)推廣儒家文化，美國夏威夷于2014年10月8日成立了“世界儒學(xué)文化研究聯(lián)合會”。如此種種，都體現(xiàn)出儒家文化在海外的傳播力量。

儒家文化走向世界，不能只是傳播，更重要的是尋找交流紐帶。我們要提倡全球性文化對話，在對儒家本土文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，傾聽外部建議，歸納共性，理解差異，讓西方不再停留在表象上的文化欣賞，而是深入了解儒家內(nèi)核，產(chǎn)生深層次的心靈認(rèn)同?！拔幕孕挪⒉皇枪什阶苑?，而是在文化的交流與對話中建立的。正是通過不同文化對話交流，我們才能對自身文化的特質(zhì)有更深刻的理解，并建立真正的文化自信和文化認(rèn)同”[14]。由此，我們不僅增強(qiáng)了中華民族文化自豪感，還使儒家文化更經(jīng)得起時間的流逝和全球性實(shí)踐的檢驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)持久性發(fā)展。

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作者簡介：

孝麒瑛，政治與公共管理學(xué)院本科生。