中圖分類號(hào)：D621 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-3060（2025）03-0001-10

中國(guó)式現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化，人民當(dāng)家作主是中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值旨?xì)w，而全過(guò)程人民民主是中國(guó)式現(xiàn)代化民主建設(shè)成就的集中呈現(xiàn)和時(shí)代表征，成為中國(guó)式現(xiàn)代化的顯著標(biāo)識(shí)。黨的二十大報(bào)告把“發(fā)展全過(guò)程人民民主\"作為“中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求\"之一。這就說(shuō)明，中國(guó)式現(xiàn)代化與全過(guò)程人民民主具有內(nèi)在的理論上的自洽性和思想上的契合性，必須在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中促進(jìn)全過(guò)程人民民主不斷發(fā)展完善。習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開(kāi)班式上的重要講話中指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新?！边@一論斷開(kāi)辟了中國(guó)式現(xiàn)代化理論與實(shí)踐的新境界。全過(guò)程人民民主是中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特民主觀的綜合載體和實(shí)踐形態(tài)。因此，以全過(guò)程人民民主為重要抓手研究中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特民主觀，成為理解和把握中國(guó)式現(xiàn)代化的關(guān)鍵所在。為了在進(jìn)一步全面深化改革中更好地聚焦發(fā)展全過(guò)程人民民主，黨的二十屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》提出“健全全過(guò)程人民民主制度體系”。這就為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中如何聚焦發(fā)展全過(guò)程人民民主指明了前進(jìn)方向。抓住健全全過(guò)程人民民主制度體系這一關(guān)鍵，也就把握了中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特民主觀的內(nèi)在精髓和時(shí)代要義。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特民主觀是群眾史觀在民主領(lǐng)域的展現(xiàn)

“民主\"是一個(gè)古老又常新的名詞。在人類民主發(fā)展史中，民主的內(nèi)涵和外延隨著時(shí)代發(fā)展而不斷變化。民主歷史悠久，形態(tài)多樣。早在古希臘時(shí)期，“民主”一詞就已出現(xiàn)于典籍之中，并在某種程度上被運(yùn)用于政治生活之中。古希臘時(shí)期，雖然民主是指人民統(tǒng)治或者人民掌權(quán)，但是其人民僅限于作為有產(chǎn)者的奴隸主，而占人口大多數(shù)的作為無(wú)產(chǎn)者的奴隸只是被當(dāng)作會(huì)說(shuō)話的工具，被排除在人民范圍之外。所以，古希臘時(shí)期的民主就帶有精英民主的基因，在奴隸社會(huì)作為人口中大多數(shù)的奴隸不僅被排除在人民之外，更被排除在民主主體之外。在古希臘的話語(yǔ)和實(shí)踐中，只有作為奴隸主的人民才配享有民主，而奴隸連基本的人的尊嚴(yán)都無(wú)法擁有，更不可能參與政治生活，他們是民主的局外人。對(duì)此，亞里士多德在《政治學(xué)》中強(qiáng)調(diào)，“一種政體如果要達(dá)到長(zhǎng)治久安的目的，必須使全邦各部分（各階級(jí)）的人民都能參加而懷抱著讓它存在和延續(xù)的意愿”。而古希臘政體把作為人口中大多數(shù)的奴隸排除在民主主體之外，必然不會(huì)長(zhǎng)治久安，其所謂的精英民主終將會(huì)走向滅亡。中國(guó)作為世界文明古國(guó)有著悠久、持續(xù)、燦爛的文明，民主當(dāng)然不會(huì)在中國(guó)古代文明中缺席。中國(guó)古代最早的關(guān)于“民主\"的記載來(lái)自《尚書(shū)·多方》，即“天惟時(shí)求民主，乃大降顯休命于成湯”。這時(shí)的“民主\"有為民做主之義。但是，這一時(shí)期對(duì)民主的理解仍然停留在更好地維護(hù)當(dāng)權(quán)者的統(tǒng)治層面上。

在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中，民主理念遭受到封建專制制度的長(zhǎng)期壓制與禁錮。在歐洲黑暗的中世紀(jì)，古希臘時(shí)期的民主理想連同在精英層面的民主實(shí)踐被全部拋棄了，整個(gè)歐洲被籠罩在中世紀(jì)陰霾之中，民主成了奢侈品。同樣，在中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，民主只是維護(hù)地主階級(jí)統(tǒng)治的潤(rùn)滑劑和裝飾物。盡管《孟子·盡心下》強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本理念，唐太宗李世民常用出自《荀子·王制》中的\"水可載舟，亦可覆舟\"告誡眾人，但是封建社會(huì)下的地主階級(jí)土地私有制不可能從根本上實(shí)現(xiàn)民主，所謂民主只是維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的一種手段。

西方率先走上了工業(yè)化道路，也帶來(lái)了西方現(xiàn)代化及其民主形式的發(fā)展。西方資產(chǎn)階級(jí)舉起了文藝復(fù)興的大旗，他們追溯到古希臘時(shí)期去尋找自身民主的基因。精英民主始終是古希臘民主乃至西方民主的內(nèi)在靈魂。資產(chǎn)階級(jí)建國(guó)之基、立國(guó)之本就是自由，自由的首要前提就是私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。而在資本主義社會(huì)發(fā)展的早期，資產(chǎn)階級(jí)推崇自由卻害怕民主。與之相反，民主與社會(huì)主義具有內(nèi)在的契合性，因?yàn)樯鐣?huì)主義就是要消滅私有制、建立公有制。正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所強(qiáng)調(diào)的：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”這就從根本上揭示了資本主義害怕民主而唯有社會(huì)主義才能真正實(shí)現(xiàn)民主的秘密所在。資產(chǎn)階級(jí)革命在實(shí)踐中恰恰驗(yàn)證了馬克思、恩格斯的箴言。法國(guó)大革命就揭示了資產(chǎn)階級(jí)民主的虛偽性。資產(chǎn)階級(jí)革命只是借助于“民主\"的幌子，利用工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)，讓他們參與到推翻封建主義的革命中來(lái)，而一旦革命形勢(shì)高漲，能夠真正實(shí)現(xiàn)消滅私有制，資產(chǎn)階級(jí)便立刻舉起反革命的屠刀，砍向真正想實(shí)現(xiàn)民主的人民。由此可見(jiàn)，建立在資產(chǎn)階級(jí)所有制基礎(chǔ)上的西方民主，只是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)私人占有制的工具，是資本邏輯支配下的資本家當(dāng)家作主。其實(shí)現(xiàn)的只是資本家掌權(quán)、資本家統(tǒng)治的精英民主，不可能真正實(shí)現(xiàn)人民掌權(quán)、人民統(tǒng)治。

社會(huì)主義與民主之間存在天然的契合性。社會(huì)主義是建立在消滅私有制而實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)之上的，這為實(shí)現(xiàn)人民民主提供了根本的經(jīng)濟(jì)前提，能讓占人口大多數(shù)的工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)掌握和擁有生產(chǎn)資料，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主。馬克思、恩格斯指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！币虼?，社會(huì)主義和民主相互關(guān)聯(lián)，彼此成就。在社會(huì)主義制度下，人民成了歷史的主宰和創(chuàng)造者。正如馬克思所言，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”。人民群眾由此真正登上了歷史舞臺(tái)，并且成為歷史發(fā)展的主角，開(kāi)始書(shū)寫(xiě)社會(huì)主義制度下真正實(shí)現(xiàn)人民掌權(quán)的人類民主史。在社會(huì)主義制度下，人民成為國(guó)家的主人，廣大人民群眾構(gòu)成了民主的主體。對(duì)此，列寧指出：“在人民群眾中，我們畢竟是滄海一粟，只有我們正確地表達(dá)人民的想法，我們才能管理?！苯⒃谏a(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的社會(huì)主義制度從根本上保證了人民民主。人民群眾是社會(huì)主義制度產(chǎn)生和發(fā)展的根本力量和歷史主體。

依托于西方現(xiàn)代化發(fā)展成就，資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展，使其成為世界發(fā)展的長(zhǎng)期主導(dǎo)力量。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，西方資本主義國(guó)家不甘于在民主政治層面失去民主這一道德與價(jià)值領(lǐng)域的制高點(diǎn)。為了適用于資本主義制度，西方國(guó)家在引入民主制度的同時(shí)，又對(duì)民主應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)人民掌權(quán)或人民統(tǒng)治的真諦進(jìn)行閹割，將其異化為形式化的自由民主。換句話說(shuō)，西方民主是建立在維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)私人占有制基礎(chǔ)之上的民主，其實(shí)質(zhì)是以經(jīng)濟(jì)上不民主為前提的所謂政治民主。西方國(guó)家把民主限定在特定框架內(nèi)，通過(guò)種種規(guī)則的設(shè)定和限制，將民主異化為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的工具，使選舉民主淪為\"民主騙局”。對(duì)此，列寧看透了資本主義民主的內(nèi)在本質(zhì)，認(rèn)為“資本主義社會(huì)里的民主是一種殘缺不全的、貧乏的和虛偽的民主，是只供富人、只供少數(shù)人享受的民主”①?？梢?jiàn)，西方民主不管在形式上如何偽裝，其本質(zhì)上都是以維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)私人占有制為前提，都是資本家的所謂精英民主，作為人口中的大多數(shù)的工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)則被異化閹割后的虛偽民主所欺騙，而從根本上被排除在民主主體之外。

“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義?！雹谠谶@一時(shí)代背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民走出了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，開(kāi)創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成發(fā)展的過(guò)程本身就是人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下追求民主、探索民主、發(fā)展民主、實(shí)現(xiàn)民主的過(guò)程。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的過(guò)程中，全過(guò)程人民民主孕育而生。“中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗史，是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民探索、形成、發(fā)展全過(guò)程人民民主的奮斗史?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得革命、建設(shè)、改革的偉大勝利，中國(guó)迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大歷史轉(zhuǎn)變，走出了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。中國(guó)共產(chǎn)黨不忘初心、牢記使命，始終以全心全意為人民服務(wù)為宗旨，真正做到了立黨為公、執(zhí)政為民。全過(guò)程人民民主是黨的根本宗旨在國(guó)家政治生活層面的映射，是黨的群眾路線在國(guó)家治理中的集中呈現(xiàn)，是人民當(dāng)家作主制度的實(shí)踐形態(tài)，是中國(guó)式現(xiàn)代化的顯著標(biāo)識(shí)。中國(guó)式現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化，它以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展為價(jià)值追求，真正達(dá)到了人與自然、人與人之間、人與自身的和解。

縱觀人類民主發(fā)展史，在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中全過(guò)程人民民主孕育而生，它擺脫了以往精英民主的窠臼，讓廣大人民群眾真正成為國(guó)家的主人，完成了從精英民主到人民民主的根本轉(zhuǎn)變。全過(guò)程人民民主建立在消滅私有制、實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，真正實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主。習(xí)近平總書(shū)記指出，“一個(gè)國(guó)家民主不民主，關(guān)鍵在于是不是真正做到了人民當(dāng)家作主”。由此可見(jiàn)，中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的這種獨(dú)特民主觀的顯著特色和優(yōu)勢(shì)就是真正讓人民民主從內(nèi)涵到外延做到了知行合一、表里如一。全過(guò)程人民民主是對(duì)中國(guó)民主政治發(fā)展規(guī)律的最新認(rèn)識(shí)和最新表述，是中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特民主觀的實(shí)踐路徑和實(shí)現(xiàn)形式，是群眾史觀在民主領(lǐng)域的集中體現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)映照。黨的二十屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》提出，“聚焦發(fā)展全過(guò)程人民民主，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一”。這就為在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中如何發(fā)展全過(guò)程人民民主指明了前進(jìn)方向。因此，我們要在進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的過(guò)程中理解、把握和發(fā)展全過(guò)程人民民主，把堅(jiān)持以人民為中心、堅(jiān)持人民至上作為價(jià)值追求，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特民主觀是融合了選舉民主和協(xié)商民主的全過(guò)程人民民主

隨著世界現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，多樣化的民主實(shí)踐在全球各地蓬勃發(fā)展、不斷創(chuàng)新。各國(guó)國(guó)情不同、社會(huì)制度各異，決定了民主形式多種多樣、形態(tài)千差萬(wàn)別。建立在西方現(xiàn)代化基礎(chǔ)之上的西式民主，依賴于西方國(guó)家尤其是美國(guó)長(zhǎng)期占據(jù)的世界政治與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的霸主地位，以美國(guó)為代表的西方國(guó)家把西式民主鼓吹為普世價(jià)值，將其作為衡量其他國(guó)家民主成效的唯一標(biāo)準(zhǔn)。但是，每個(gè)國(guó)家的民主形態(tài)都是在歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)式改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果。世界上不存在完全相同的政治制度，也不存在適用于一切國(guó)家的民主模式，照抄照搬他國(guó)的政治制度和民主形式是行不通的。

西方資本主義國(guó)家普遍采用選舉民主并在概念上把選舉民主簡(jiǎn)單等同于民主的全部，是為了從根本上掩蓋資本邏輯的支配地位。在資產(chǎn)階級(jí)私人占有制的前提下，西方選舉民主就是為確保資本家根本經(jīng)濟(jì)利益而在政治上有所讓渡的資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治形式。雖然民眾獲得了選舉權(quán)，但是在選舉過(guò)程中通過(guò)層層程序設(shè)定，普通民眾或非資產(chǎn)階級(jí)群體不可能獲取選舉的最終勝利，西方選舉民主只是資本家在政治上欺騙民眾的幌子，其根基仍然是資產(chǎn)階級(jí)私人占有制?！霸谶x舉式民主論中，選民不承擔(dān)理性的負(fù)擔(dān)，它已經(jīng)被轉(zhuǎn)給了他們的代表人民是作為選民，亦即從選舉權(quán)的角度，行使他們的權(quán)力?！庇纱丝梢?jiàn)，在西式民主背景下，人民通過(guò)選舉獲得的只是投票權(quán)，而程序的限定決定了選舉的獲勝者永遠(yuǎn)是資本家或其代言人群體，至于選舉出來(lái)后的權(quán)力運(yùn)行則完全受資本家所期待的資本邏輯支配。針對(duì)這種西式民主，亨廷頓指出：“民主政治的核心程序是被統(tǒng)治的人民通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)性的選舉來(lái)挑選領(lǐng)袖。”這種西方選舉民主是對(duì)真正民主的閹割，是資本邏輯在政治領(lǐng)域的體現(xiàn)，它把民主縮減為選舉民主。西方選舉民主作為維護(hù)人口中占少數(shù)的資本家利益而把人口中占絕大多數(shù)的民眾排除在民主主體之外的政治工具，在西方資本主義國(guó)家被廣泛運(yùn)用到政治生活之中，成為資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)其特權(quán)統(tǒng)治的制度保障。

西方資本主義國(guó)家為了在道義上占領(lǐng)制高點(diǎn)，把民主納入資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治之中，卻丟掉了民主最本質(zhì)的東西，他們把選舉民主等同于民主，用所謂的普選權(quán)、一人一票作為衡量民主的根本標(biāo)準(zhǔn)，企圖在政治上披上“民主\"外衣來(lái)欺騙民眾和粉飾自身，但是無(wú)法從本質(zhì)上改變以維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)私人占有制為核心的資本邏輯在政治上的支配地位。對(duì)此，馬克思深刻地認(rèn)識(shí)到，西方選舉民主“只是讓人民每隔幾年行使一次，來(lái)選舉議會(huì)制下的階級(jí)統(tǒng)治的工具”。西方妄圖借助于選舉民主來(lái)更好地維護(hù)其自身統(tǒng)治的意圖暴露無(wú)遺。美國(guó)作為最為典型的采用西方選舉民主的國(guó)家，也妄圖用政治上的選舉民主來(lái)掩蓋民主的本質(zhì)從而蒙騙美國(guó)民眾。對(duì)此，托克維爾在《論美國(guó)民主》一書(shū)中就揭穿了美國(guó)所標(biāo)榜的民主的本質(zhì)。托克維爾指出：“我只想用這些話證明，普選權(quán)絕不會(huì)成為人們做出最明智的選擇的保證?！币云者x權(quán)為內(nèi)核的西方選舉民主，本質(zhì)上是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)私人占有制的精英民主，資本邏輯在其背后起著支配作用。熊彼特清醒地認(rèn)識(shí)到：“民主方法就是那種為作出政治決定而實(shí)行的制度安排，在這種安排中，某些人通過(guò)爭(zhēng)取人民選票取得作決定的權(quán)力?！边@就有力地說(shuō)明，在西方選舉民主中，雖然民眾能夠參與選舉，但登臺(tái)者永遠(yuǎn)都是資本家本人或其委托代言人。近年來(lái)的美國(guó)大選就是有力的證明。對(duì)于這種西方資產(chǎn)階級(jí)想利用選舉民主掩蓋民主真相而欺騙民眾之舉，馬克思曾進(jìn)行過(guò)無(wú)情的揭露。馬克思認(rèn)為，資本主義制度下的普選制只是“為了每三年或六年決定一次由統(tǒng)治階級(jí)中什么人在議會(huì)里當(dāng)人民的假代表”?？梢?jiàn)，西方選舉民主是建立在資本主義制度之上的，也是維護(hù)資本主義制度的工具。

以西方現(xiàn)代化為依托的西方選舉民主已暴露出自身無(wú)解的弊端，只要資產(chǎn)階級(jí)私人占有制存在，西方選舉民主就只能背離民主的真正本質(zhì)，成為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)有效統(tǒng)治的政治幌子。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)式現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化全面超越了西方現(xiàn)代化，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特民主觀也超越了西方民主觀，讓民主真諦在中國(guó)得以實(shí)踐。全過(guò)程人民民主是中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特民主觀的綜合載體和實(shí)踐形態(tài)。全過(guò)程人民民主作為中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特民主觀的時(shí)代表征和實(shí)踐呈現(xiàn)，是融合了選舉民主和協(xié)商民主的人類政治文明新形態(tài)，為世界民主發(fā)展提供了新選擇和新方向。橫看世界各民主國(guó)家，它們形成于不同時(shí)代，建立于不同國(guó)情之上，民主形態(tài)各異。世界各國(guó)應(yīng)該互相尊重各自所擁有的獨(dú)具特色的民主形態(tài)，而不能唯我獨(dú)尊、千篇一律，用西方選舉民主作為標(biāo)尺來(lái)衡量其他一切民主形式。“民主是各國(guó)人民的權(quán)利，而不是少數(shù)國(guó)家的專利。一個(gè)國(guó)家是不是民主，應(yīng)該由這個(gè)國(guó)家的人民來(lái)評(píng)判，而不應(yīng)該由外部少數(shù)人指手畫(huà)腳來(lái)評(píng)判?！蔽鞣竭x舉民主不是人類走向民主道路的標(biāo)準(zhǔn)答案，民主道路的選擇不是單選題，而是多選題。一人一票、即用即棄的間歇性選舉民主只是西方民主的一種形式，其日趨暴露出自身的弊病和無(wú)法擺脫的頑疾，絕不能把這種民主形態(tài)當(dāng)作世界民主的唯一范式。資本邏輯支配下的西方選舉民主永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)私人占有制這一前提，其只能借助于政治上讓渡出來(lái)的部分權(quán)利，通過(guò)一人一票的選舉民主形式而進(jìn)行招搖撞騙，企圖掩蓋資本操控政治的本質(zhì)?？梢?jiàn)，西方選舉民主是對(duì)民主本質(zhì)的閹割與異化，其表面上體現(xiàn)為一人一票的人民普選權(quán)，實(shí)質(zhì)上是一種把人民掌權(quán)、人民統(tǒng)治異化為資本家掌權(quán)、資本家統(tǒng)治的民主假象。

建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的全過(guò)程人民民主是最廣泛、最真實(shí)、最管用的社會(huì)主義民主，不僅批判性吸收了西方選舉民主的合理內(nèi)核，還通過(guò)全鏈條的協(xié)商民主機(jī)制有效克服了西方選舉民主的內(nèi)在弊端，實(shí)現(xiàn)了選舉民主與協(xié)商民主相得益彰、協(xié)同發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記指出：“如果人民只有在投票時(shí)被喚醒、投票后就進(jìn)入休眠期，只有競(jìng)選時(shí)聆聽(tīng)天花亂墜的口號(hào)、競(jìng)選后就毫無(wú)發(fā)言權(quán)，只有拉票時(shí)受寵、選舉后就被冷落，這樣的民主不是真正的民主?！蔽鞣竭x舉民主雖然在選舉時(shí)采取一人一票的民主制度，但選舉結(jié)束后其民主機(jī)制便長(zhǎng)期閑置?！叭嗣裰挥型镀钡臋?quán)利而沒(méi)有廣泛參與的權(quán)利…這樣的民主是形式主義的?！笨梢?jiàn)，西方選舉民主是一種即用即棄的一次性快餐式民主。而全過(guò)程人民民主擁有完整的制度程序和參與實(shí)踐。全過(guò)程人民民主在選舉民主的基礎(chǔ)上還包含全方位、全周期的協(xié)商民主。社會(huì)主義協(xié)商民主為國(guó)家層面、社會(huì)層面、基層層面、公民層面提供了廣泛的政治參與平臺(tái)，確保了黨和國(guó)家同普通民眾之間的上通下達(dá)、下通上達(dá)，通過(guò)政黨協(xié)商、人大協(xié)商、政府協(xié)商、政協(xié)協(xié)商、人民團(tuán)體協(xié)商、基層協(xié)商以及社會(huì)組織協(xié)商等多元渠道推進(jìn)黨和國(guó)家決策的科學(xué)化、民主化，從而“找到全社會(huì)意愿和要求的最大公約數(shù)”。全面發(fā)展協(xié)商民主，統(tǒng)籌完善協(xié)商民主體系，既要遵循不同協(xié)商渠道的各自規(guī)則，突出各自工作的實(shí)際和特點(diǎn)；又要著力健全協(xié)商民主機(jī)制，不斷拓展協(xié)商平臺(tái)和方式，加強(qiáng)各協(xié)商渠道的協(xié)同配合，不斷提升整體效能。從民主發(fā)展進(jìn)程來(lái)著，全過(guò)程人民民主晚于西方民主，因此可以很好地汲取西方民主的有益成果為我所用。全過(guò)程人民民主是超越西方民主的世界民主新形態(tài)，擁有民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督的完整民主程序，“是最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主”，從而真正保證了人民當(dāng)家作主，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方民主的全面超越。

中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特民主觀是在批判性吸收西方民主觀合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上通過(guò)全過(guò)程人民民主的創(chuàng)新實(shí)踐所形成的人類政治文明新形態(tài)。全過(guò)程人民民主擁有包括選舉民主、協(xié)商民主在內(nèi)的完整的民主程序與民主制度，同時(shí)擁有完整的參與實(shí)踐和平臺(tái)保障。黨的二十屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》首次提出并詳細(xì)論證了“健全全過(guò)程人民民主制度體系”，這就為在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中如何發(fā)展全過(guò)程人民民主指明了前進(jìn)方向。人民代表大會(huì)制度是我國(guó)的根本政治制度，是發(fā)展全過(guò)程人民民主的重要制度保證，是選舉民主運(yùn)行發(fā)展的重要組織機(jī)構(gòu)。

充分利用和不斷發(fā)揮選舉民主的內(nèi)在優(yōu)勢(shì)，需要“堅(jiān)持好、完善好、運(yùn)行好人民代表大會(huì)制度”。人民代表大會(huì)制度既是我國(guó)選舉民主作用發(fā)揮和展現(xiàn)的專門(mén)組織機(jī)構(gòu)，也是實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的根本制度保證，更是健全全過(guò)程人民民主制度體系的重要抓手和中流砥柱。不僅如此，人民政協(xié)作為社會(huì)主義協(xié)商民主的重要渠道和專門(mén)協(xié)商機(jī)構(gòu)，在發(fā)展全過(guò)程人民民主過(guò)程中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。依托于人民政協(xié)而形成發(fā)展的獨(dú)具中國(guó)特色的協(xié)商民主，是全過(guò)程人民民主的重要構(gòu)成，能夠找到全社會(huì)意愿和要求的最大公約數(shù)，成為實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家決策科學(xué)化、民主化的重要環(huán)節(jié)。在中國(guó)民主長(zhǎng)期實(shí)踐中，人大選舉民主與政協(xié)協(xié)商民主相得益彰、互為補(bǔ)充、長(zhǎng)期共存、協(xié)同發(fā)展，從而孕育產(chǎn)生了獨(dú)具中國(guó)特色又符合中國(guó)國(guó)情的“兩會(huì)\"民主制度，體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)主義民主政治的特色和優(yōu)勢(shì)。在國(guó)家治理過(guò)程中，人大選舉民主實(shí)現(xiàn)了民主與集中、合作與監(jiān)督、合法與合理的統(tǒng)一，有效提升了國(guó)家治理效能;政協(xié)協(xié)商民主能夠真實(shí)、廣泛地代表最廣大人民的根本利益，切實(shí)防范各政黨之間相互攻伐、惡性競(jìng)爭(zhēng)、黨爭(zhēng)紛沓的現(xiàn)象發(fā)生，確保黨和國(guó)家重大決策的科學(xué)性、民主性，為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化凝聚社會(huì)各方面的智慧和資源。具有中國(guó)特色的“兩會(huì)\"式民主是選舉民主與協(xié)商民主相融合、相疊加、相統(tǒng)一的理論升華，是聚焦發(fā)展全過(guò)程人民民主的集中展現(xiàn)，是中國(guó)式民主作為人類政治文明新形態(tài)的重要標(biāo)志，是中國(guó)向世界展示中國(guó)民主新形象的一張靚麗名片。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特民主觀實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)民主與政治民主的有機(jī)統(tǒng)一

長(zhǎng)期的民主發(fā)展實(shí)踐充分證明，民主不是少數(shù)國(guó)家的專利，不存在衡量民主的唯一標(biāo)準(zhǔn)，西式民主盡管發(fā)展得比較早，但它不是民主的唯一模式，只要適合本國(guó)國(guó)情的、得到本國(guó)人民認(rèn)可和贊許的民主就是行之有效的民主。中西民主的本質(zhì)區(qū)別是：西式民主是資產(chǎn)階級(jí)私人占有制在政治領(lǐng)域的投射，而中國(guó)式民主是生產(chǎn)資料公有制在政治領(lǐng)域的投射。民主的本意是人民掌權(quán)、人民統(tǒng)治、人民做主，因此民主不僅涉及政治上的權(quán)利，也涉及政治背后經(jīng)濟(jì)上的權(quán)利。真正的民主必定是政治民主與經(jīng)濟(jì)民主相統(tǒng)一的民主。西式民主是“夾生\"的\"半吊子\"民主，其在政治領(lǐng)域試圖表現(xiàn)為民主，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域卻是赤裸裸的資產(chǎn)階級(jí)專政。馬克思指出：“法律、道德、宗教在他們（即無(wú)產(chǎn)者——引者注）看來(lái)全都是資產(chǎn)階級(jí)偏見(jiàn)，隱藏在這些偏見(jiàn)后面的全都是資產(chǎn)階級(jí)利益?！碑?dāng)然，民主也不例外，也是資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)其利益的工具。西式民主是資本邏輯支配下同資本主義制度相適應(yīng)的維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)根本利益的所謂政治民主，其在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域就談不上民主，而是體現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)專制。

要真正實(shí)現(xiàn)民主，達(dá)到經(jīng)濟(jì)民主與政治民主相統(tǒng)一，就需要從根本上消滅私有制，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制。對(duì)此，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“工人革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主。無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?！边@就充分說(shuō)明，要讓人口中的大多數(shù)成為統(tǒng)治階級(jí)，實(shí)現(xiàn)真正的民主，就需要破除資本邏輯的支配地位，從根本上鏟除資本主義私有制。只有建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的民主，才能從經(jīng)濟(jì)層面為政治層面的民主權(quán)利提供根本保障，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)民主與政治民主相統(tǒng)一。像西式民主那樣沒(méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為保證的所謂政治民主，不可能是絕大多數(shù)人的民主，只能是作為少數(shù)人的資本家的民主。正如馬克思所言：“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展?！雹苊裰鳈?quán)利當(dāng)然也是由經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)所制約和決定的。以資產(chǎn)階級(jí)私人占有制為根基的西式民主，其民主形式與民主本質(zhì)相背離，政治民主與經(jīng)濟(jì)民主相排斥，體現(xiàn)為不折不扣的民主悖論，是打著“民主\"招牌的反民主。對(duì)此，列寧無(wú)情地揭露了西式民主的虛偽本質(zhì)：“資產(chǎn)階級(jí)民主不過(guò)是講些冠冕堂皇的詞句、莊嚴(yán)的保證、動(dòng)聽(tīng)的諾言，喊幾句自由平等的響亮口號(hào)的民主，而實(shí)際上這一切卻…掩蓋著勞動(dòng)者和被剝削者的不自由和不平等?！敝灰挥|及西式民主賴以生存的資產(chǎn)階級(jí)私人占有制的根本問(wèn)題，西方國(guó)家再如何粉飾其民主，也難掩其政治民主與經(jīng)濟(jì)民主相背離的虛假民主的本質(zhì)。

在社會(huì)主義民主發(fā)展史中，初次在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命局部勝利的就是巴黎公社。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中指出：“公社是想要消滅那種將多數(shù)人的勞動(dòng)變?yōu)樯贁?shù)人的財(cái)富的階級(jí)所有制。它是想要?jiǎng)儕Z剝奪者。”唯有消滅作為少數(shù)人的資本家所依托的資產(chǎn)階級(jí)私人占有制，實(shí)現(xiàn)剝奪剝奪者，多數(shù)人才能依托生產(chǎn)資料公有制而實(shí)現(xiàn)真正意義上的人民民主。針對(duì)此，馬克思強(qiáng)調(diào)：“公社的偉大社會(huì)措施就是它本身的存在和工作。它所采取的各項(xiàng)具體措施，只能顯示出走向?qū)儆谌嗣?、由人民掌?quán)的政府的趨勢(shì)?！敝挥薪⒃谙麥缳Y產(chǎn)階級(jí)私人占有制基礎(chǔ)上的人民掌權(quán)，才能真正實(shí)現(xiàn)“人民自己當(dāng)家作主”。

中國(guó)式現(xiàn)代化超越了西方現(xiàn)代化，開(kāi)創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，而發(fā)展全過(guò)程人民民主是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。全過(guò)程人民民主是中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特民主觀的綜合載體和實(shí)踐形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了政治民主與經(jīng)濟(jì)民主相統(tǒng)一。中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特民主觀形成、發(fā)展于社會(huì)主義制度下，建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)之上。黨的二十大報(bào)告指出，“構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”，“堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)”。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)主義性質(zhì)決定了公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位，發(fā)展壯大社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須始終錨定社會(huì)主義方向，造福于全體人民。這就從基本經(jīng)濟(jì)制度上保證了人民當(dāng)家作主的地位，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了全體人民的經(jīng)濟(jì)民主。

我國(guó)在基本經(jīng)濟(jì)制度上確立了以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)，這就決定了我國(guó)實(shí)行的是以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。“分配制度是促進(jìn)共同富裕的基礎(chǔ)性制度。”我國(guó)確立以按勞分配為主體、多種分配方式并存的社會(huì)主義分配制度，從分配制度上為全體人民共同富裕提供了根本保障。中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，必須牢牢把握住“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”，“不斷實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民”。以人民為中心的發(fā)展思想以實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主為價(jià)值導(dǎo)向，把經(jīng)濟(jì)民主做到實(shí)處，真正實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)民主與政治民主相統(tǒng)一。

我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)主義的本質(zhì)決定了中國(guó)式民主必然體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)民主與政治民主相統(tǒng)一。鄧小平在南方談話中強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！笨梢?jiàn)，社會(huì)主義的本質(zhì)就是在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)民主，只有建立在經(jīng)濟(jì)民主之上的政治民主才能體現(xiàn)人民民主的真諦。離開(kāi)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的民主，不管在政治上如何粉飾與鼓吹民主，都無(wú)法掩蓋其資本邏輯支配下的少數(shù)人獨(dú)享的虛偽民主，必然無(wú)法實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)民主與政治民主的有機(jī)統(tǒng)一。通過(guò)對(duì)比中西民主對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出的決策，就能夠明確分辨出哪種民主是真正的民主。比如：中國(guó)高鐵穿越我國(guó)西北人跡罕至的戈壁沙漠，將邊疆與腹地緊密相連；中國(guó)電網(wǎng)跨越層巒疊嶂，只為讓電通向邊遠(yuǎn)山村的每戶人家。這是西方國(guó)家無(wú)法理解的中國(guó)式現(xiàn)代化。資本邏輯以營(yíng)利為目的，為了某一地域、某一部分人而犧牲資本家的利益，這與資本邏輯的本性相斥。中國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，致力于讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多、更公平地惠及全體人民。全面建成小康社會(huì)，一個(gè)人也不能少;推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，同樣要確保全體人民共同參與、共同享有，一個(gè)人也不能少。中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特民主觀就是人人富裕、人人共享的民主新形態(tài)，真正實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)民主與政治民主相統(tǒng)一。

四、中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特民主觀實(shí)現(xiàn)了人與自身、人與人、人與自然之間的和解

從歷時(shí)性和共時(shí)性分析古今中外民主形態(tài)，我們發(fā)現(xiàn)以往任何一種民主形態(tài)都沒(méi)有從根本上解決人與自身、人與人、人與自然之間的沖突矛盾。從歷時(shí)性來(lái)講，精英民主長(zhǎng)期主導(dǎo)民主政治的主流形態(tài)，人民群眾長(zhǎng)期被排除在民主主體之外。社會(huì)主義制度才真正實(shí)現(xiàn)了人民民主，使人民群眾成為民主主體。從共時(shí)性來(lái)看，建立在西方現(xiàn)代化基礎(chǔ)上的西式民主是在資本邏輯的支配下運(yùn)行發(fā)展的，民主成為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)私人占有制的工具，工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的內(nèi)在矛盾不可調(diào)和。在批判性吸收西方現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民走出了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。在進(jìn)一步全面深化改革中推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，需要認(rèn)清楚中國(guó)式現(xiàn)代化在人類文明史上的創(chuàng)新性貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記指出，“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”。中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了從資本邏輯到人民邏輯、從資本至上到人民至上、從以資本為中心到以人民為中心的根本轉(zhuǎn)變。發(fā)展全過(guò)程人民民主成為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。

全過(guò)程人民民主作為中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特民主觀的綜合載體和實(shí)踐形態(tài)，在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中孕育而生，在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的過(guò)程中發(fā)展運(yùn)行。同古今中外民主觀相比，中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特民主觀的鮮明特色和內(nèi)在優(yōu)勢(shì)就是實(shí)現(xiàn)了人與自身、人與人、人與自然之間的和解，它真正實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主，充分印證了“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”，為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展邁出了堅(jiān)定的步伐。

中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特民主觀實(shí)現(xiàn)了人與自身之間的充分和解，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)，推進(jìn)了人的自由而全面的發(fā)展。在資本主義制度下，財(cái)富創(chuàng)造者同財(cái)富所有者相分離，財(cái)富創(chuàng)造越多，作為財(cái)富創(chuàng)造者的勞動(dòng)者往往失去的也越多，而作為財(cái)富所有者的資本家卻能不斷完成財(cái)富積累。這種制度必然會(huì)導(dǎo)致人與自身的矛盾與沖突，使物質(zhì)財(cái)富的所有者失去通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的獲得感。與此同時(shí)，勞動(dòng)者所創(chuàng)造的財(cái)富卻被資本家無(wú)情占有，他們本應(yīng)享受創(chuàng)造財(cái)富的喜悅，可現(xiàn)實(shí)卻讓他們陷入物質(zhì)匱乏、生活窘迫的困境。對(duì)此，馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中清楚地認(rèn)識(shí)到：“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身，也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺(jué)實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸。它是歷史之謎的解答，而且知道自已就是這種解答。”可見(jiàn)，馬克思找到了解答資本主義制度下人與自身矛盾的答案，就是消滅私有制，讓勞動(dòng)者翻身做主人，從而達(dá)到財(cái)富生產(chǎn)者和財(cái)富所有者之間的有機(jī)統(tǒng)一。只有實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的人民民主，才能從根本上實(shí)現(xiàn)人與自身的和解。

中國(guó)式現(xiàn)代化就是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，為實(shí)現(xiàn)人與自身的和解奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。”這就為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化指明了物質(zhì)文明與精神文明雙向奔赴、融通并舉、協(xié)調(diào)發(fā)展的前進(jìn)方向。物質(zhì)文明與精神文明只有在人民當(dāng)家作主的情況下才能實(shí)現(xiàn)真正的有機(jī)統(tǒng)一。人民是國(guó)家的主人，既是財(cái)富生產(chǎn)者，也是財(cái)富所有者，物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)享有在人民身上達(dá)成了統(tǒng)一，人與自身在人民民主中實(shí)現(xiàn)了真正和解。中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特民主觀充分體現(xiàn)為物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，真正印證了中國(guó)式現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化。

中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特民主觀實(shí)現(xiàn)了人與人之間的充分和解，實(shí)現(xiàn)了全體人民共同富裕，從而讓全體人民共享現(xiàn)代化建設(shè)成果。建立在西方現(xiàn)代化基礎(chǔ)之上的資本主義制度是以資產(chǎn)階級(jí)私人占有制為前提的。在資本邏輯支配下的社會(huì)中，人與人之間總是處于對(duì)立狀態(tài)，尤其是工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間存在著不可調(diào)和的根本矛盾。建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的社會(huì)主義制度，消滅了資本邏輯賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而消解了資本邏輯支配下的人與人之間的對(duì)立，實(shí)現(xiàn)了“人和人之間的矛盾的真正解決”。正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！泵總€(gè)人的自由發(fā)展就是從根本上消滅了有產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者之間的地位不平等，人人都能參與政治活動(dòng)，人人都是國(guó)家治理的主體，在這種形態(tài)下人與人之間的和解得以實(shí)現(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特民主觀就是每個(gè)人自由而全面發(fā)展理念的生動(dòng)體現(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特民主觀能夠?qū)崿F(xiàn)人與人之間的充分和解，離不開(kāi)全體人民共同富裕所提供的根本經(jīng)濟(jì)保障。中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記指出，“共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求”③。當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕也是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，即在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，讓全體人民都成為物質(zhì)上的主人，讓民主不僅體現(xiàn)在政治領(lǐng)域，而且滲透和涵蓋于政治民主背后的經(jīng)濟(jì)層面。黨的二十屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》提出，“堅(jiān)持以人民為中心、讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民”。這就充分強(qiáng)調(diào)了中國(guó)式現(xiàn)代化的人民性和普惠性，只有屹立在中國(guó)式現(xiàn)代化根基之上的民主才能真正有效。這也從物質(zhì)上保證了人與人之間的和解與和諧，避免了貧富差距帶來(lái)的不同區(qū)域、不同階層、不同群體之間的利益矛盾與沖突。全體人民共同富裕為中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特民主觀提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障。全過(guò)程人民民主作為中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特民主觀的綜合載體和實(shí)踐形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了政治民主與經(jīng)濟(jì)民主的有機(jī)統(tǒng)一。

中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特民主觀實(shí)現(xiàn)了人與自然之間的充分和解，實(shí)現(xiàn)了人與自然和諧共生。西方現(xiàn)代化背景下，資本家在資本邏輯的支配下為牟取更高利潤(rùn)不惜以犧牲環(huán)境為代價(jià)來(lái)?yè)Q取資本增殖，從而導(dǎo)致人類過(guò)分掠奪自然資源，過(guò)度開(kāi)發(fā)利用自然環(huán)境，引發(fā)人與自然的沖突。對(duì)此，恩格斯發(fā)出由衷感慨：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！痹谟少Y本邏輯支配的西方現(xiàn)代化背景下，資本家的貪婪本性破壞了屬于全體人民的生態(tài)環(huán)境，對(duì)人們渴望美麗環(huán)境的民主訴求置若罔聞。在資本家貪婪、毫無(wú)節(jié)制地破壞生態(tài)環(huán)境的過(guò)程中，資本的收益被資本家裝人囊中，而不愿破壞生態(tài)環(huán)境的人口中占絕大多數(shù)的民眾卻要同資本家一道面對(duì)生態(tài)環(huán)境的報(bào)復(fù)，被迫承受資本邏輯帶來(lái)的惡果。所謂西式民主，完全就是資本邏輯在政治上的體現(xiàn)，其對(duì)人口中占絕大多數(shù)的民眾渴望美好生存環(huán)境的愿望置若罔聞，因?yàn)橘Y本不關(guān)心民眾所望，只關(guān)注自身增殖。而西式民主只是通過(guò)普選來(lái)選出所謂的領(lǐng)導(dǎo)人，但是民眾對(duì)選出的領(lǐng)導(dǎo)人如何決策卻無(wú)法加以制約，這導(dǎo)致作為人口中的大多數(shù)的普通民眾被排除在民主主體之外，西式民主所產(chǎn)生的任何決策都是為資本服務(wù)的。唯有消滅資本邏輯所依賴的資本主義私有制，才能從根本上實(shí)現(xiàn)人與自然的和解?！巴呓庖磺兴饺死嬷徊贿^(guò)替我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大轉(zhuǎn)變，即人類與自然的和解以及人類本身的和解開(kāi)辟道路?！笨梢?jiàn)，社會(huì)主義制度能夠以生產(chǎn)資料公有制代替私有制，鏟除資本邏輯依附的溫床，從而為實(shí)現(xiàn)人與自然的和解指明前進(jìn)道路。

全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，生態(tài)文明是其標(biāo)準(zhǔn)配置與靚麗底色。中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特民主觀實(shí)現(xiàn)了人與自然之間的充分和解。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們能使資本力量為我所用，同時(shí)又能成功地鉗制資本的野蠻生長(zhǎng)和無(wú)序擴(kuò)張，為資本帶上枷鎖，使其服務(wù)于人民群眾、造福于人類社會(huì)，讓廣大人民群眾在同一片藍(lán)天下共享現(xiàn)代化的發(fā)展成就。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“人與自然是生命共同體，無(wú)止境地向自然索取甚至破壞自然必然會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)?！痹谕七M(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，必須實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，達(dá)到人與自然的和解，讓全體人民共享美麗中國(guó)建設(shè)成就。黨的二十屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》專門(mén)強(qiáng)調(diào)了要“聚焦建設(shè)美麗中國(guó)”③。促進(jìn)人與自然和諧共生，是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求，是全體人民的共同心愿，也是中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特民主觀在生態(tài)文明領(lǐng)域的實(shí)踐表達(dá)。

The Unique View of Democracy Contained in the Chinese Path to Modernization

DONG Shubin

（School of Marxism，Jilin University，Changchun l3ool2，China）

Abstract：The Chinese path to modernization is a people-centered process，in which continuously enhancing whole-process people’s democracy is an essential requirement. The whole process of people's democracy，as a comprehensive embodiment and practical form of the unique democratic vision embedded in the Chinese path to modernization，has become an important starting point and a key link in understanding and grasping this path. Throughout the development of human democracy， the unique democratic vision contained in Chinese path to modernization is the display of the mass historical view in the democratic field. In comparison with diverse global democratic forms， China's vision is whole-process people's democracy that integrates both electoral democracy and consultative democracy. From the perspective of the essence of democracy in China and the West，the unique democratic vision in the Chinese path to modernization represents the unity of economic democracy and political democracy based on public ownership of the means of production. When examined in light of democratic wisdom of ancient and modern times，the unique democratic philosophy in the Chinese path to modernization has achieved reconciliation between the individual and one self，among individuals，and between humanity and nature.

Key words： Chinese path to modernization; unique view of democracy； whole process people's democracy； people-centered philosophy

（責(zé)任編輯：曾靜）