一

談到詩(shī)意畫，人們常常會(huì)想到古代的王維、蘇軾、馬和之，近現(xiàn)代的陸儼少、傅抱石等畫家，可能很少有人會(huì)想到潘天壽。目前只有潘公凱的《詩(shī)畫因緣一一從父親的作品想到詩(shī)畫結(jié)合》、倪貽德的《讀潘天壽近作一一試談中國(guó)畫詩(shī)、書、畫、印的結(jié)合》和黃光男的《潘天壽的畫境詩(shī)意》等不多的文章論及潘天壽的詩(shī)意畫，而且也都不夠系統(tǒng)。倒是專門探討潘天壽詩(shī)藝的論文不少。這也說(shuō)明，作為詩(shī)人的潘天壽正日益受到人們的重視。

潘天壽詩(shī)為畫掩，其詩(shī)藝成就完全可以不依賴畫名而獨(dú)立成家。吳昌碩曾贈(zèng)其篆書對(duì)聯(lián)：“天驚地怪見(jiàn)落筆，巷語(yǔ)街談總?cè)嗽?shī)?！?428既贊其畫，也譽(yù)其詩(shī)?！杜颂靿墼?shī)賸》《潘天壽詩(shī)存》收錄舊體詩(shī)數(shù)百首即是潘天壽作為詩(shī)人身份的明證。如《簡(jiǎn)劉振瑛云閣昆明》詩(shī)：“避秦?zé)o地復(fù)何之，結(jié)識(shí)窮荒亦自奇。明燭荊薪元亮酒，孤舟叢菊少陵詩(shī)。海因塵盡波能闊，菜許圓肥計(jì)未遲。便下襄陽(yáng)期不遠(yuǎn)，邕寧已報(bào)建旌旗。”（2]104此詩(shī)寫得縱橫埤闔、引經(jīng)據(jù)典、情真意切。再如《盤龍寺看梅》（其五）詩(shī)日：“無(wú)分枝北與枝南，人立東風(fēng)已半酣。誰(shuí)與今宵花下飲，舉頭新月正初三?！盵28全詩(shī)雖然不著一梅字，但卻句句寫梅。潘天壽的詩(shī)在畫家圈里足以與吳昌碩、齊白石的詩(shī)相媲美。潘天壽的詩(shī)人身份對(duì)于他的詩(shī)意畫創(chuàng)作具有特殊意義。

潘天壽非常喜歡李白、李賀的詩(shī)，但潘天壽對(duì)杜甫的詩(shī)亦是極其崇拜的，如他曾寫詩(shī)贊賞杜詩(shī)：“神妙兼全成大雅，風(fēng)騷百代少陵詩(shī)?！盵259潘天壽畫過(guò)多幅杜甫的詩(shī)意畫，如杜甫草堂就藏有潘天壽的五幅杜甫詩(shī)意畫，是《寫少陵詩(shī)意》《掇身思狡兔，側(cè)目似愁胡》《微風(fēng)燕子斜》《少陵詩(shī)意》《望岳》。這五幅詩(shī)意畫作品在潘天壽的全部繪畫作品中占有重要地位，頗值得我們做深人的研究和探討。

畫鷹是潘天壽的常見(jiàn)主題。只要我們把潘天壽繪畫中的鷹與杜甫詩(shī)作中的鷹相比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)，兩者在氣質(zhì)上具有高度的相似性。杜甫的《畫鷹》全詩(shī)是：“素練風(fēng)霜起，蒼鷹畫作殊。掇身思狡兔，側(cè)目似愁胡。絳光堪摘，軒楹勢(shì)可呼。何當(dāng)擊凡鳥(niǎo)，毛血灑平蕪?！盵3]

每次品讀潘天壽的鷹，總是會(huì)情不自禁地想起杜甫的詩(shī)句。杜甫的《畫鷹》通過(guò)對(duì)畫鷹的描繪，抒發(fā)了作者疾惡如仇的激情和壯志凌云的豪氣。潘天壽筆下的鷹，造型大膽、構(gòu)圖巧妙，表現(xiàn)出潘天壽對(duì)杜甫詩(shī)意的獨(dú)特感受，尤其是對(duì)于“摳身思狡兔，側(cè)目似愁胡”詩(shī)句的表現(xiàn)。潘天壽的鷹是把杜甫詩(shī)意注人了畫面的成功實(shí)踐。如果說(shuō)奇險(xiǎn)、雄大、強(qiáng)悍是潘天壽繪畫的整體審美特征的話，那么潘天壽作品中的鷹的形象則是這個(gè)特征的突出代表。潘天壽還有一些作品，如《松鷹》（1948年）、《小憩》（1954年）等，畫面上盡管沒(méi)有題詩(shī)，也沒(méi)有提示杜甫詩(shī)意，但我們還是可以感受到杜甫《畫鷹》中的詩(shī)意。也可能正是因?yàn)檫@些作品既沒(méi)有題詩(shī)，也沒(méi)有提示，導(dǎo)致我們今天不僅忽略了潘天壽詩(shī)意畫創(chuàng)作的成就，也忽略了潘天壽筆下的鷹與杜詩(shī)的相關(guān)性，如最近潘天壽的《石鷹圖》品鑒會(huì)上許多專家對(duì)此畫大加贊賞，卻沒(méi)有人從杜甫詩(shī)意的角度來(lái)看此作品。[4魚鷹的天性就是捕魚，看到畫面上兇猛的四只魚鷹，筆者便不僅吟誦起杜甫的詩(shī)句“何當(dāng)擊凡鳥(niǎo)，毛血灑平蕪”來(lái)。潘天壽的鷹有一股霸氣，這既是畫家“一味霸悍”品格的寫照，也是杜甫的詩(shī)意表現(xiàn)。

畫松是潘天壽作品的另一個(gè)重要題材。因?yàn)樗勺钅鼙憩F(xiàn)潘天壽所追求的宏大之境和陽(yáng)剛之氣。潘天壽筆下的松雄壯奇崛、高華質(zhì)樸，顯示出一種挺拔勁健的格局和深沉雄大的氣勢(shì)。潘天壽畫松，一筆落下，即如生鐵鑄成，筆力之強(qiáng)勁，無(wú)人可企及。因其勾枝，筆力特強(qiáng)，故松針以濃墨重筆外射；又因松干筆力特強(qiáng)，山石亦必用硬線勾成，故有“鐵畫”凝重、強(qiáng)勁之妙。我們?cè)賮?lái)看看杜甫的《戲?yàn)轫f偃雙松圖歌》：“兩株慘裂苔蘚皮，屈鐵交錯(cuò)回高枝?！迸颂靿鄣乃烧沁@種詩(shī)意的表達(dá)。潘天壽曾在一首詩(shī)中寫道：“世無(wú)絕筆韋偃公，誰(shuí)能纖末起長(zhǎng)風(fēng)？”[2]3潘天壽似乎要與韋偃一比高下。潘天壽的松還融人另一位偉大詩(shī)人一毛澤東的詩(shī)意，如潘天壽的《暮色蒼?？磩潘伞罚?964年）、《無(wú)限風(fēng)光》（1963年）等作品。潘天壽談到他畫松時(shí)說(shuō)：“任伯年、朱夢(mèng)廬、吳昌碩、齊白石、八大都畫松樹(shù)，八大的松就高，朱夢(mèng)廬的就低，這就是境界。原因是人的品質(zhì)格調(diào)和修養(yǎng)問(wèn)題。修養(yǎng)低就無(wú)法體會(huì)松之高華挺拔?！盵581從潘天壽筆下的松，我們既可以看到杜甫、毛澤東等偉大詩(shī)人的詩(shī)意，也能夠感受到畫家的情操和人格，從而得到美的享受和精神的升華。

潘天壽還畫過(guò)多幅楊萬(wàn)里（號(hào)誠(chéng)齋）的詩(shī)意畫。楊方里的詩(shī)，如“泉眼無(wú)聲惜細(xì)流，樹(shù)陰照水愛(ài)晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”等都多次被潘天壽移入到他的荷花作品中，其中有《映日荷花別樣紅》（1960年）、《荷花蜻蜓》（1960年）、《荷花》《日色花光》《朝露》《紅荷》《新放》（1963年）等。有學(xué)者指出：“潘天壽的《映日》或《新放》，都是畫外有詩(shī)的力作。”這“畫外有詩(shī)”即是指楊萬(wàn)里之詩(shī)。楊萬(wàn)里的詩(shī)常常表現(xiàn)的是瞬間的靈動(dòng)，正如錢鐘書在《談藝錄》中說(shuō)：“以入畫之景作畫，宜詩(shī)之事賦詩(shī)，如鋪錦增華，事半而功則倍，雖然非拓境宇、啟山林手也。誠(chéng)齋、放翁，正當(dāng)以此軒輕之。人所曾言，我善言之，放翁之與古為新也；人所未言，我能言之，誠(chéng)齋之化生為熟也。放翁善寫景，而誠(chéng)齋擅寫生。放翁如圖畫之工筆；誠(chéng)齋則如攝影之快鏡，兔起鶻落，鳶飛魚躍，稍縱即逝而及其未逝，轉(zhuǎn)瞬即改而當(dāng)其未改，眼明手捷，蹤矢躁風(fēng)，此誠(chéng)齋之所獨(dú)也。”[如果說(shuō)詩(shī)是時(shí)間性藝術(shù)，繪畫是空間性藝術(shù)的話，那么楊萬(wàn)里詩(shī)意則是時(shí)間的定格，因此特別適合繪畫的瞬間表達(dá)。潘天壽一生創(chuàng)作荷花作品亦多為瞬間表達(dá)之景。潘天壽的誠(chéng)齋詩(shī)意畫都是“稍縱即逝而及其未逝，轉(zhuǎn)瞬即改而當(dāng)其未改”的定格，而且在筆法墨法上都是溫潤(rùn)一路的作品，清靈淡定，陰柔秀媚。正如他在談到荷花的布局時(shí)曾說(shuō)：“荷葉上部的空處，好像有晨霧感覺(jué)?！?8當(dāng)然，荷花生長(zhǎng)于池塘，自然不能如鷹、松那樣的勁健。潘天壽的荷花題詩(shī)也很多，亦有楊萬(wàn)里詩(shī)的“活法”特征，化生為熟，且自然清新，如“朝日朝露無(wú)限好，花光艷映水云酣”“妙香清入髓，涼月淡成秋”“芰荷一夜上樓欄”“日色花光一片，飛入鴛鴦不見(jiàn)”“映日荷花九十里，湖光湖色綺霞中”“晚風(fēng)暗遞芰荷香”“彩云凝水玉屏風(fēng)，艷映花光翱翩紅”等詩(shī)句。潘天壽在《聽(tīng)天閣畫談隨筆》中寫道：“楊誠(chéng)齋（萬(wàn)里）《舟過(guò)謝潭》詩(shī)云‘碧酒時(shí)傾一兩杯，船門才閉又還開(kāi)。好山萬(wàn)皺無(wú)人識(shí)，都被斜陽(yáng)拈出來(lái)?！钱嬕庖玻喈嬂硪?。原宇宙萬(wàn)有，變化無(wú)端，惟大詩(shī)人與靜者，每在無(wú)意中得之，非匆匆趕路者所能領(lǐng)會(huì)。亦非閉戶作畫者所能夢(mèng)見(jiàn)。故誠(chéng)齋翁有‘好山萬(wàn)皺無(wú)人識(shí)’之嘆耳?！盵9潘天壽在荷花作品的創(chuàng)作上也是如此，如小品《誠(chéng)齋詩(shī)意》（1950年代）盡管只有寥寥數(shù)筆，卻準(zhǔn)確地表現(xiàn)出“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”的趣味，畫面清新、格調(diào)高致。因此，無(wú)論是從潘天壽的畫中，還是從潘天壽的詩(shī)句中，我們都可以看出潘天壽的荷花與楊萬(wàn)里詩(shī)意之間的密切關(guān)系。

除了杜甫、楊萬(wàn)里的詩(shī)意畫外，潘天壽還創(chuàng)作過(guò)李白、王維、李賀、李清照等人的詩(shī)意畫。如《寫李青蓮海榴世所稀詩(shī)意》（1965年）即是源自李白《詠鄰女東窗海石榴》詩(shī)意，《清晨》（1964年）畫上的小鳥(niǎo)，縮頸而鳴，讓人聯(lián)想到李白“覺(jué)來(lái)眄庭前，一鳥(niǎo)花間鳴”的詩(shī)意。如畫王維《送梓州李使君》詩(shī)意的《觀瀑圖軸》（1930年），以及《蓮花塢》詩(shī)意的《紅蓮圖軸》（1959年），還有李賀《王濬墓下作》詩(shī)意的《濕露秋菊?qǐng)D》（1925年）、李清照《醉花陰》詩(shī)意的《西風(fēng)黃菊?qǐng)D軸》（1961年）等。潘天壽的這些詩(shī)意畫，不僅把詩(shī)意完全融入到了作品中，而且有其獨(dú)特性，都是值得我們深人研究的詩(shī)意畫作品。

潘天壽曾作詩(shī)：“陡然雁使遞奇文，豁我雙眸意不群。”[2]1%潘天壽身兼詩(shī)人與畫家，以畫家之慧眼觀察自然，以詩(shī)人之心靈體悟人事，所以常常于他人所不經(jīng)意處，獨(dú)有所發(fā)，會(huì)于心府，一經(jīng)攝入筆下，便有詩(shī)通妙繪的呈現(xiàn)。

二

如果把潘天壽的詩(shī)意畫作品放到整個(gè)詩(shī)意畫的歷史長(zhǎng)河中，我們可以看出潘天壽的詩(shī)意畫創(chuàng)作的歷史淵源及鮮明個(gè)性，即：注重追求詩(shī)與畫的內(nèi)在統(tǒng)一，而不是僅僅表現(xiàn)形式上的詩(shī)畫合璧。宋畫是以詩(shī)入畫的一個(gè)高峰，到了明清則開(kāi)始追求形式上的詩(shī)畫合璧。WillowHaiChang把中國(guó)的詩(shī)畫融合分為三種類型：其一是“題詩(shī)于畫上”；其二是“詩(shī)作為繪畫的主題”；其三是“繪畫作為寫詩(shī)的意指”。[1第一種類型以明清為代表；第二種類型以宋元為代表，眾所周知的是宋徽宗趙佶以選取詩(shī)句作畫的方式選拔畫學(xué)士；第三種類型則出現(xiàn)在唐代，以杜甫的題畫詩(shī)為代表。潘天壽的詩(shī)意畫注重內(nèi)涵，而不在意形式上的詩(shī)畫合璧，因此是超越明清而直追宋元的。這個(gè)觀點(diǎn)的一個(gè)事實(shí)依據(jù)是，潘天壽的詩(shī)意畫有時(shí)并不標(biāo)識(shí)出自哪首詩(shī)，哪句詩(shī)，也不題跋詩(shī)句于畫面。如《少陵詩(shī)意》《誠(chéng)齋詩(shī)意》《春草池塘詩(shī)意》（謝靈運(yùn)《登池上樓》中有“池塘生春草”句）等作品均無(wú)題詩(shī)于畫面上。這說(shuō)明在藩天壽看來(lái)，詩(shī)意畫未必都需要題詩(shī)于畫面上，而更重要的是畫面本身的詩(shī)意。像潘天壽這樣的大畫家，又具有詩(shī)人之身份，其詩(shī)意畫的創(chuàng)作不需要明示，或者有意隱去。潘天壽認(rèn)為，畫在本質(zhì)上也是詩(shī)，畫家本質(zhì)上應(yīng)是詩(shī)人。詩(shī)意畫的創(chuàng)作需要在整體的詩(shī)意上，或者說(shuō)是在詩(shī)畫內(nèi)涵的融合上下功夫。克萊夫·貝爾在《藝術(shù)》中言：“按照一般情況，把各部分結(jié)合成為一個(gè)整體的價(jià)值要比各個(gè)部分相加之和的價(jià)值大得多?！迸颂靿鄣脑?shī)意畫創(chuàng)作多是從總體上把握詩(shī)與畫的關(guān)系。

潘天壽的詩(shī)意畫在處理詩(shī)與畫的關(guān)系方面表現(xiàn)得非常細(xì)膩。如潘天壽的《少陵詩(shī)意》即是源自杜甫《水檻遣心二首》中的一首詩(shī)。原文是：“去郭軒楹敞，無(wú)村眺望賒。澄江平少岸，幽樹(shù)晚多花。細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜。城中十萬(wàn)戶，此地兩三家。”此詩(shī)的手法是遠(yuǎn)近相參、動(dòng)靜結(jié)合，詩(shī)本身就是一幅天然的山水畫，自然是山水畫的好題材，而且整體的詩(shī)意是一種隱逸的情懷?！凹?xì)雨魚兒出”是安靜的近景，無(wú)人驚動(dòng)這里的“魚兒”。潘天壽對(duì)靜美情有獨(dú)鐘，他認(rèn)為，靜美雖然不太引人注意，不易被人體察理解，然而卻比動(dòng)美穩(wěn)定、深入、細(xì)致、永恒。所以靜美高于動(dòng)美。潘天壽指出：“宇宙萬(wàn)物須臾不可離動(dòng)，亦須臾不可離靜。惟靜方能察動(dòng)，惟動(dòng)方能顯靜。詩(shī)與畫為靜態(tài)之意思，能寓生機(jī)動(dòng)勢(shì)于靜態(tài)之中，即可耐得咀嚼耳。靜中有動(dòng)，動(dòng)而益靜。靜之、深之、遠(yuǎn)之，思接曠古而人于恒久。其為至美也。”[5]8他還進(jìn)一步舉例說(shuō)明：“‘空山無(wú)人，水流花開(kāi)’，惟詩(shī)人而兼畫家者，能得個(gè)中至致”“原宇宙萬(wàn)有，變化無(wú)端，惟大詩(shī)人與靜者，每在無(wú)意中得之。”9《少陵詩(shī)意》所表現(xiàn)的“細(xì)雨魚兒出”即是如此。如果把此畫與齊白石的《雨細(xì)魚兒出》相比較，潘天壽的作品無(wú)疑更接近杜甫的詩(shī)意，也更加表現(xiàn)出畫家的生活體驗(yàn)。潘天壽出生于浙江寧海鄉(xiāng)間，19歲之前都是生活在寧海，畫面所描繪之景都是他小時(shí)候所見(jiàn)到的家鄉(xiāng)實(shí)景與詩(shī)境的結(jié)合，讀來(lái)特別親切。齊白石的《雨細(xì)魚兒出》水面較大，突出了“細(xì)雨魚兒出”的詩(shī)意，但畫面簡(jiǎn)單，而潘天壽的《少陵詩(shī)意》則是既有近景的“細(xì)雨魚兒出”，也有遠(yuǎn)景的“去郭軒楹敞，無(wú)村眺望賒”。由此我們可以看出，潘天壽在這幅作品中對(duì)詩(shī)意的處理和表現(xiàn)更加細(xì)膩、全面、準(zhǔn)確。這也可能是潘天壽不做摘句詩(shī)意的原因，盡管畫面上也表現(xiàn)出了“細(xì)雨魚兒出”，但他還是想從總體上表達(dá)杜甫的詩(shī)意。

杜甫的《水檻遣心二首》從整體上看特別適合轉(zhuǎn)換為山水畫，但潘天壽另有一幅作品卻是摘取“微風(fēng)燕子斜”一句詩(shī)，并以花鳥(niǎo)畫圖之，而且詩(shī)畫的轉(zhuǎn)化非常自然貼切，又在整體上與杜詩(shī)相符。無(wú)論是動(dòng)還是靜，在潘天壽的筆下都生動(dòng)地再現(xiàn)了杜甫的詩(shī)意。如果說(shuō)繪畫藝術(shù)更擅長(zhǎng)“靜態(tài)”的描寫，那么“動(dòng)”對(duì)于畫家來(lái)說(shuō)就不容易了，但潘天壽則把動(dòng)態(tài)的“微風(fēng)燕子斜”表現(xiàn)于畫面上了。

潘天壽的詩(shī)意畫是畫家“外師造化、中得心源”的產(chǎn)物。潘天壽筆下的鷹和松已經(jīng)不再是單純的自然物的寫生，而是詩(shī)意中的鷹和松在畫家心中的再建構(gòu)，如潘天壽論張璨絕句：“心源造化悟遵循，雙管齊飛如有神。一自輞川人去后，南宗衣缽屬何人。”[2]58潘天壽詩(shī)意畫中的形象皆是融人了畫家情感。潘天壽認(rèn)為：“藝術(shù)不是素材的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是通過(guò)藝人之思想、學(xué)養(yǎng)、天才與技法之意思表現(xiàn)。不然，何貴有藝術(shù)?！盵9潘天壽筆下的鷹是其雄心壯志的霸氣體現(xiàn)。潘天壽的松高古蒼勁，是畫家人格的外化化身。潘天壽的荷溫潤(rùn)清新，是畫家謙和、淡靜品格的寫照。潘天壽在談到張?jiān)甑摹巴鈳熢旎?，中得心源”時(shí)，曰：“宇宙的形形色色都是畫家的素材，但畫家必須用腦子概括素材，溶化素材，而后得之心源，才能創(chuàng)作出獨(dú)到的作品。這是藝術(shù)的要求。由此可見(jiàn)，繪畫就是畫家如何去溶化素材，處理素材，而使宇宙所創(chuàng)造成的萬(wàn)有形色，在畫家的手中去創(chuàng)成獨(dú)特風(fēng)格的繪畫?！盵8]176潘天壽還講道：“畫至畫境，形神皆著我意?！畩Z’者，須有我之精神移入于物，交流引動(dòng)，方可奪物之精神也。是精神，實(shí)為物我精神之融合。”[12]38可見(jiàn)，“著我意”在潘天壽的作品中是極其重要的。潘天壽的詩(shī)意畫不僅契合于詩(shī)人之詩(shī)，更需要畫家個(gè)人情感的注入。潘天壽的詩(shī)意畫，除了用詩(shī)句明示外，更多的是含而不露。杜甫的詩(shī)句“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”寫的是詩(shī)人自己，潘天壽的杜甫詩(shī)意畫卻是畫的畫家自己。

在中國(guó)美協(xié)于北京舉辦的“潘天壽遺作展”座談會(huì)上，王朝聞指出：“理論與實(shí)踐，在潘先生的創(chuàng)作活動(dòng)中是一種統(tǒng)一體。他的理論，是他的創(chuàng)作實(shí)踐和生活實(shí)踐的升華?！盵3潘天壽的詩(shī)意畫創(chuàng)作與潘天壽的“詩(shī)畫融合論”是一個(gè)有機(jī)的整體。潘天壽的“詩(shī)畫融合論”主要表現(xiàn)在他的《1949年關(guān)于“國(guó)畫與詩(shī)”的講演》和1961年9月的《詩(shī)與畫的關(guān)系》兩篇文章中。雖然這兩篇文章的完整版筆者并沒(méi)有看到，但在許多種關(guān)于藩天壽談藝術(shù)的版本中都有提及和摘錄。通過(guò)這些節(jié)選，我們可以看出潘天壽在詩(shī)與畫關(guān)系上的觀點(diǎn)更多是在方法論層面上：“從古代到現(xiàn)在，成千成萬(wàn)的詩(shī)人所做的詩(shī)，無(wú)論翻開(kāi)哪一部詩(shī)集，大體總是詩(shī)情畫意相結(jié)合的。如謝康樂(lè)的‘手揮五弦，目送飛鴻’，就是一幅很好的古裝人物畫。《敕勒歌》‘敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊’就是一幅很好的塞北草原風(fēng)景畫?！督锨返摹峡刹缮彛徣~何田田，魚戲蓮葉間；魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北’就是一幅很好的花鳥(niǎo)蟲魚，一幅活潑潑的魚樂(lè)圖。其他如陶淵明的‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山’；孟浩然的‘氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城’；陸放翁的‘此身合是詩(shī)人未，細(xì)雨騎驢入劍門’，不又是句句是詩(shī)，句句是畫嗎？又如，‘瞻彼淇奧，綠竹猗猗’，不是一幅很有情趣的山水畫嗎？再如‘大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A’‘曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青’等等，更是有畫意的詩(shī)了?！盵12]107“荒村古渡，斷澗寒流，怪巖丑樹(shù)，一巒半嶺，高低上下，欹斜正側(cè)，無(wú)處不是詩(shī)材，亦無(wú)處不是畫材。窮鄉(xiāng)絕壑，籬落水邊，幽花雜卉，亂石叢篁，隨風(fēng)搖曵，無(wú)處不是詩(shī)意，亦無(wú)處不是畫意。有待慧眼慧心人隨意拾取之耳?！丈綗o(wú)人，水流花開(kāi)’，唯詩(shī)人而兼畫家者，能得個(gè)中至致。”[9潘天壽還進(jìn)一步比較作詩(shī)與作畫的通?。骸霸?shī)句組織上的蜂腰、鶴膝、釘頭、鼠尾等病名，與繪畫用筆上諸病名，也全無(wú)異樣?！盵12]108如果說(shuō)蘇軾在本體論上提出“詩(shī)畫本一律”，那么潘天壽作為一位詩(shī)人兼畫家更注重方法層面的思考和實(shí)踐，具有很強(qiáng)的可操作性。對(duì)于潘天壽“詩(shī)畫融合論”的全面認(rèn)識(shí)有助于我們更好地理解潘天壽詩(shī)意畫創(chuàng)作的方法和路徑。

三

在潘天壽看來(lái)，以詩(shī)入畫絕不是簡(jiǎn)單地題上一句詩(shī)就大功告成，而是要在詩(shī)與畫的內(nèi)涵融入上下功夫。就創(chuàng)作方法而言，潘天壽把以詩(shī)入畫看作是比傳統(tǒng)的“六法”還重要，他說(shuō)：“詩(shī)的美感，可說(shuō)是一種極高尚、極精深、極幽靜的美感。融于繪畫之中，絕非‘六法’中之‘應(yīng)物象形，隨類賦彩，經(jīng)營(yíng)位置，傳移摹寫’諸法，所能解釋。”5潘天壽的詩(shī)意畫有時(shí)并無(wú)題跋，如《畫鷹》和《寫少陵詩(shī)意》僅僅是一個(gè)題目而已，甚至連一句詩(shī)都沒(méi)有題。所以說(shuō)，潘天壽的“詩(shī)畫融合論”絕不是簡(jiǎn)單的形式上的題跋。

詩(shī)意畫的創(chuàng)作需要畫家具有深厚的文學(xué)修養(yǎng)，否則就難以表現(xiàn)出繪畫之詩(shī)意。潘天壽對(duì)自己的詩(shī)意畫創(chuàng)作要求是很高的，他常常會(huì)為自己所創(chuàng)作的畫未能表達(dá)內(nèi)心的詩(shī)意而惋惜。他曾講道：“偶撿王摩詰詩(shī)，大有畫意，即以苦瓜和尚枯筆皴寫此，深愧未能得詩(shī)中自然恬淡之趣?！?128我們還可以從他的某些作品的題跋中看出，潘天壽雖然作品的構(gòu)思是從詩(shī)意出發(fā)，但自己認(rèn)為結(jié)果仍未盡詩(shī)意，如《小龍湫一截》題跋云：“直使詩(shī)人畫家無(wú)從下筆。”[4潘天壽指出：“一個(gè)畫家，如果有詩(shī)的根底，作畫時(shí)也可以脫掉俗氣，增加詩(shī)的韻味?！盵12]108潘天壽還指出：“不讀書，不了解這個(gè)文化，就不知道什么是中國(guó)畫傳統(tǒng)?！盵151“畫事，學(xué)術(shù)也?！盵15對(duì)于文化在繪畫創(chuàng)作中的作用，古人比我們看得明白，也比我們做得好?！端问贰みx舉志》記錄了當(dāng)時(shí)畫學(xué)的課程和分科：“畫學(xué)之業(yè)，曰佛道、曰人物、曰山水、曰鳥(niǎo)獸、曰花竹、曰屋木。以《說(shuō)文》《爾雅》《方言》《釋名》教授，《說(shuō)文》則令書篆字、著音訓(xùn)，余書皆設(shè)問(wèn)答，以所解藝觀其能通畫意與否。仍分士流、雜流，別其齋以居之。士流兼習(xí)一大經(jīng)或一小經(jīng)，雜流則誦小經(jīng)或讀律。”[16]在今人看來(lái)，《說(shuō)文》《爾雅》《方言》《釋名》似乎與繪畫毫無(wú)關(guān)系，但在古人看來(lái)，這是畫家所必需的。潘天壽先生從來(lái)都不是只教給學(xué)生“技”，他對(duì)美術(shù)史的洞察、對(duì)文化修養(yǎng)的重視，都可以對(duì)學(xué)生形成示范。

潘天壽指出：“一天到晚畫畫，不是辦法。畫當(dāng)中還要有詩(shī)的趣味，不讀詩(shī)哪里知道。”[12]152“中國(guó)畫專業(yè)應(yīng)把詩(shī)詞、書法、篆刻等列為正式課程。”[12]155潘天壽在國(guó)畫教育中的這些真知灼見(jiàn)以及他在詩(shī)意畫創(chuàng)作中的實(shí)踐告訴我們，詩(shī)藝是畫家必備的素質(zhì)。那么，詩(shī)對(duì)于繪畫為什么如此重要呢？黑格爾認(rèn)為，詩(shī)也是客觀的?！霸?shī)要提供一個(gè)完整的世界，其中實(shí)體本質(zhì)要以藝術(shù)的方式展現(xiàn)于人類動(dòng)作、事件和情感流露所組成的客觀現(xiàn)實(shí)”[17]。當(dāng)詩(shī)作為畫家創(chuàng)作的取材對(duì)象時(shí)，畫家必須通過(guò)文本與圖像的轉(zhuǎn)換來(lái)抒發(fā)自己的情感。潘天壽早年曾經(jīng)做過(guò)一項(xiàng)重要的研究一《顧愷之》。這一成果似乎并沒(méi)有引起我們的重視。這項(xiàng)研究表明潘天壽早已經(jīng)注意到顧愷之《女史箴圖》和《洛神賦圖》中文本與圖像的轉(zhuǎn)化問(wèn)題。潘天壽認(rèn)為：“作為顧愷之畫風(fēng)技法上的觀摩研究的，自然要算《女史箴》和《洛神賦》二圖了?！盵18]9潘天壽總結(jié)顧愷之的繪畫思想是把“內(nèi)心的修養(yǎng)”放在首位的。他指出，畫家需要通達(dá)人情物理并能夠結(jié)合時(shí)代精神，要有高明的學(xué)識(shí)并匯通藝術(shù)之原理，才能夠匯成先進(jìn)的藝術(shù)思想。[18]35最能體現(xiàn)潘天壽“匯通藝術(shù)之原理”的詩(shī)意畫作品是《春草池塘詩(shī)意》。此畫作于1961年，但靈感來(lái)自何詩(shī)未提。古代描寫春草池塘的詩(shī)甚多，潘天壽正是匯通多首詩(shī)意而繪之。當(dāng)然，寫詩(shī)也好，讀詩(shī)也罷，不一定必是古詩(shī)，新詩(shī)也是詩(shī)，漢語(yǔ)詩(shī)可以，外文詩(shī)也可以。馬奈的《奧林匹亞》之所以成為經(jīng)典，不也是受到波德萊爾的《惡之花》詩(shī)意的影響嗎？

潘天壽盡管更看重作品的內(nèi)涵是否具有詩(shī)意，但也并不完全否定在畫面上題詩(shī)。潘天壽的詩(shī)意畫中有許多題詩(shī)，但他的題詩(shī)特別注重詩(shī)意與畫境的相得益彰。在畫面上題詩(shī)，明代出現(xiàn)了為題詩(shī)而題詩(shī)的傾向。潘天壽對(duì)明代倪元璐的詩(shī)畫也是頗為推崇的，曾詩(shī)曰：“上虞詩(shī)亦虎，畫以詩(shī)為主。平淡出層奇，云林一門戶?！盵2192但潘天壽的詩(shī)意畫總體上還是對(duì)明代以降表面上的、形式上的詩(shī)畫合璧加以校正，真正地把詩(shī)意融入畫中，使詩(shī)意畫創(chuàng)作回歸內(nèi)在的自覺(jué)，是對(duì)畫家的詩(shī)意喚醒，而不只追求形式上題詩(shī)。近年來(lái)，由于對(duì)國(guó)畫創(chuàng)作中缺乏文化意蘊(yùn)的批評(píng)聲高漲，傳統(tǒng)的詩(shī)意畫創(chuàng)作有復(fù)興的趨勢(shì)，但值得注意的是所題之詩(shī)與畫境的契合并不盡人意，題詩(shī)只不過(guò)是形式上的擺設(shè)或者附庸而已。有些畫家只追求詩(shī)畫合璧的形式，實(shí)則多是一些淺嘗輒止的討巧伎倆。某些畫家為題詩(shī)而題詩(shī)，結(jié)果是牛頭不對(duì)馬嘴。當(dāng)下，《題畫詩(shī)寫作技巧》之類的書籍增多，一些繪畫技法類書籍多都附有古人詩(shī)句以供臨習(xí)者選用，而不是在提高和升華畫家的詩(shī)詞修養(yǎng)上下功夫。潘天壽的詩(shī)意畫創(chuàng)作以及“詩(shī)畫融合論”是中國(guó)畫史上的寶貴遺產(chǎn)，需要我們深人地發(fā)掘，這對(duì)于我們今天的美術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)教育都是大有裨益的。

（作者：王德彥，海軍軍醫(yī)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)部教授）

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