從文體形式上看，《種樹郭橐駝傳》的文體當(dāng)為人物傳記，然而，從精神旨趣上說，該文因人寓理，以事說法，可視為一則寓言故事。通過《種樹郭橐駝傳》，柳宗元設(shè)置了形殘與神完、主體與客體、有為與無為的三組矛盾，進(jìn)而以老莊的“自然之道”為破解法門，以儒家的經(jīng)世致用為現(xiàn)實(shí)祈向，向世人道出了面對(duì)三重人生困境時(shí)應(yīng)采取的調(diào)適策略。

一、從他謂到自謂：形殘與神完的同一

《種樹郭橐駝傳》開篇便塑造了一個(gè)莫知其名的傳奇性人物：“郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏形，有類橐駝?wù)?，故鄉(xiāng)人號(hào)之‘駝'?！毙误w上的佝僂導(dǎo)致郭氏的身體狀似駱駝，故而周遭人以“橐駝\"來稱呼他。面對(duì)這樣一種略失尊重的稱謂，郭氏如何應(yīng)對(duì)呢？柳宗元很快便給出了回答：“駝聞之曰：‘甚善。名我固當(dāng)。因舍其名，亦自謂‘橐駝'云。\"2顯然，這里涉及到一個(gè)他謂與自謂的對(duì)立與統(tǒng)一問題。

身份認(rèn)同是縈繞在很多人一生中的關(guān)鍵問題。引發(fā)身份認(rèn)同的要素很多，諸如血緣、種族、籍貫等等。在郭橐駝那里，首先面對(duì)的自是由形體殘缺所引起的身份認(rèn)同問題。形體的部分殘缺，固為可能的人生事實(shí)，然則，人人生來就平等的內(nèi)在精神追求卻是毫無二致的。因此，面對(duì)世人近乎戲謔的特殊指稱，一般人往往無法忍受。耐人尋味的是，郭橐駝卻泰然自若地接受了。面對(duì)世人無情的標(biāo)簽界定，他不僅聞之輒喜，而且以決絕的姿態(tài)舍棄本名，直喚自己為“橐駝”，完成了從他謂到自謂的身份認(rèn)同。自此，一個(gè)“不知始何名”的郭氏消亡于現(xiàn)實(shí)世界，一個(gè)以“郭橐駝”為稱的郭氏挺立于精神世界。

實(shí)際上，郭橐駝眾人皆非之而己不加沮的舉動(dòng)，正與兀者王騎、申徒嘉等《莊子》式的\"畸人\"形象幾無二致?！肚f子·大宗師》謂：“畸人者，畸于人而侔于天?！盵3]《莊子·德充符》也借助申徒嘉的口吻指出：“知不可奈何，而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒；而適先生之所，則廢然而反?！盵4]顯然，面對(duì)他人的譏笑，畸人申徒嘉有堅(jiān)厚的精神盾牌作為內(nèi)在支撐，故而輕松應(yīng)對(duì)了世人譏嘲與自我期待之間所存在的可能心理落差，在精神的國王完成了身與心的調(diào)適。同樣，郭橐駝雖然身體狀似橐駝，但是面對(duì)眾人的非難，并沒有顯露悲怯或自憐之緒，而是欣然接受并堅(jiān)定地以“郭橐駝”三字作為自己存世之名號(hào)。郭橐駝的形象特征屬于典型的“形殘而神完”，深蘊(yùn)莊子放浪形骸之外、獨(dú)與天地精神相往來的本真意趣。從《莊子》到《種樹郭橐駝傳》，二者形成了一脈相承、前后輝映的精神譜系。

身與心的關(guān)系，素來是困擾人類的一個(gè)關(guān)鍵問題。柳宗元通過寓言故事中的主人公如何處理“他謂”與“自謂”的可能矛盾，實(shí)際上為人們提供了靈魂與肉體如何相安共契的調(diào)適策略：既勿因神而忽形，亦勿以形而損神，追求形與神的兩相統(tǒng)一。

二、從“他植”到“自植”：主體與客體的調(diào)諧

如前所述，郭橐駝雖然身體存在形殘，但是精神世界豐盈。與莊子筆下的大多數(shù)“畸人\"形象相似，柳宗元筆下的郭橐駝還有他人未有之神技：“駝業(yè)種樹，凡長安豪富人為觀游及賣果者，皆爭迎取養(yǎng)。視駝所種樹，或移徙，無不活；且碩茂早實(shí)以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也?！?]于此，柳宗元巧妙地運(yùn)用了對(duì)比的手法，揭示出了郭橐駝的“自植\"與其余諸人的“他植”在技術(shù)層面上所存在的天壤之別。

那么，是什么造成了這種技術(shù)上的差異呢？柳宗元很快以問答的形式道出了其中的奧秘。郭橐駝?wù)f道：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平他植者則不然，根拳而土易?！币簿褪钦f，植物的本性在于自然生長，郭橐駝并沒有進(jìn)行過多的干預(yù)，故而樹木能夠“其天者全而其性得”7]。反觀那些“愛之太恩，憂之太勤。旦視而暮撫，已去而復(fù)顧\"的“他植\"者[8]，正是忽視樹木的天性，以自己的方式強(qiáng)行干擾樹木的自然生長，故而實(shí)際效果卻是“雖曰愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之”[9]。

樹木為外在之物，人對(duì)于樹木的憐愛屬于內(nèi)在的情感。按理，外在的物體應(yīng)該受到人的內(nèi)在情感的支配。但是，很多人往往未能夠合理地節(jié)制自己的情感，對(duì)外物產(chǎn)生了過于濃厚的愛憐與憂慮之情。這也就是常人為何經(jīng)常忽視事物自身的生長規(guī)律，強(qiáng)行地進(jìn)行干預(yù)的原因。莊子早就注意到了這種傾向?！肚f子·至樂》云：“昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏《九韶》以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一蠻，不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也。夫以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖?！?]莊子以養(yǎng)鳥為例，指出了對(duì)于外物的關(guān)愛，可以分為“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥\"與“以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”兩種類型。前者是指養(yǎng)鳥的人將鳥置于鳥籠之中，給鳥聽人喜歡聽的音樂抑或是吃人喜歡吃的食物。這實(shí)際上是以人的喜好來對(duì)待鳥。后者則是將鳥放回大自然之中，令它以自己喜歡的方式生活。在莊子看來，前者對(duì)于鳥，看似愛之深反而害之切；只有后者，尊重鳥的天性，屬于真正的愛鳥。柳宗元自然是深譜《莊子》之道，他所擬設(shè)的“自植”與“他植\"的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)人要合理調(diào)適內(nèi)心與外物的關(guān)系，可以算是莊子適性全生哲學(xué)的另類詮釋。

從心物二元的關(guān)系來看，物能起心，心能應(yīng)物，二者具有往來贈(zèng)答的互動(dòng)關(guān)系。然則，世俗囂囂，塵世滾滾，多少人在橫流的聲色與犬馬之中，不知不覺地便喪失了心靈的自主性，逐漸淪為外物的奴隸。柳宗元的寓言故事，旨在高揚(yáng)人的主體性，為人們妥當(dāng)處理心與物的關(guān)系，指明了正確的方向。

三、從養(yǎng)樹到養(yǎng)人：有為與無為的選擇

在名稱的確定上，面臨他謂與自謂不甚兼容的二元選擇，郭橐駝選擇了坦然接受他謂；在種樹的方式上，面臨“以人養(yǎng)養(yǎng)樹”與“以樹養(yǎng)養(yǎng)樹”的二元選擇，郭橐駝選擇了“以樹養(yǎng)養(yǎng)樹”。如果說，接受了他謂，意味著郭橐駝完成了身與心之調(diào)適的話，那么，選擇了“以樹養(yǎng)養(yǎng)樹”，則說明郭橐駝還實(shí)現(xiàn)了心與物的調(diào)諧。既然如此，為什么柳宗元不僅在文章中加人一個(gè)問者形象，而且以問者的口吻說道：“以子之道，移之官理，可乎？”顯然，柳宗元還想要解決一個(gè)“官與民\"之間的問題。

盡管郭橐駝自稱為官并非本業(yè)，然則通過郭橐駝的描述，我們了解到了長安西豐樂鄉(xiāng)的官吏如何管理百姓的日常情形：“吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飱饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。\"[2]三個(gè)極具逼迫的動(dòng)詞\"促\"\"勖\"\"督”，生動(dòng)地顯現(xiàn)了官吏擾民政令的頻繁與粗暴；兩個(gè)“早\"字準(zhǔn)確地刻畫出了官吏想要迅速獲得突出政績的迫切之心；兩個(gè)“而\"字細(xì)膩地呈現(xiàn)了官吏將尋常百姓視為一身多兼的工具人的真實(shí)意圖；一個(gè)“病且怠\"則傳神地說明了擾民式的管理實(shí)際是戕害了人與人之間的和諧關(guān)系，形成了有意助之而實(shí)際害之的不良政治生態(tài)。

耐人尋味的是，郭橐駝并沒有直接給出如何養(yǎng)人的方法，而是以即目所見、親身所歷告訴問者何為損害百姓天性的方式。這種退而思之、反而明之的方式，正是胎出道家。關(guān)于如何調(diào)和官民關(guān)系與如何治理國家，老莊實(shí)則頗有心得?！独献印分赋?，“治大國，若烹小鮮”13]，強(qiáng)調(diào)治理者不要過度擾民。老子還認(rèn)為，“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”14]，主張與民休息，順其自然?！肚f子·馬蹄》亦描述了一個(gè)官民互不干擾的素樸世界：“夫赫胥氏時(shí)，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。民能以此矣！及至圣人，屈折禮樂以匡天下之形，縣跂仁義以慰天下之心，而民乃始躁跂好知，爭歸于利，不可止也。此亦圣人之過也?！?顯然，莊子認(rèn)為刻意的社會(huì)干預(yù)會(huì)有損百姓的日常生活，主張重新審視人與人的關(guān)系，回到官與民平等的素樸狀態(tài)。由此可見，在主張調(diào)諧上下、與民休息上，柳宗元與老子、莊子的思想可說是如出一轍。

在人與人的交往之中，如何把握好交往的尺度，尊重他人的需求，是我們一生需要回應(yīng)的課題。在某種程度上說，官與民的關(guān)系，正是人與人之間的關(guān)系的特殊反映。柳宗元從對(duì)種樹之理的參悟，引申出對(duì)養(yǎng)人之術(shù)的探討，觸及了千古以來為世人所重視的官民關(guān)系問題。針對(duì)政令繁苛的現(xiàn)實(shí)，柳宗元開出了順民之性，勿擾民生的濟(jì)世良方，不僅有益當(dāng)時(shí)，而且足以警示后世。

四、從道家到儒家：柳宗元的理想人格

《種樹郭橐駝傳》不僅顯露了柳宗元對(duì)于常人面臨人生三重困境（即身與心的矛盾，心與物的矛盾，人與人的矛盾）時(shí)所應(yīng)采取的調(diào)適策略之思考，而且折射出柳宗元對(duì)于老莊“道法自然\"哲學(xué)理念與理想人格的深切認(rèn)同。

莊子在《逍遙游》中為世人描摹出其心目中的理想人格境界：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名?！?6這種無所待的自由境界，令人欣羨。實(shí)際上，《種樹郭橐駝傳》亦暗合了“無名”“無己”與“無功\"的三個(gè)維度。在處理身與心的問題時(shí)，郭橐駝舍棄了自己固有的名稱，接受了眾人戲謔性的他謂“郭橐駝”，對(duì)應(yīng)的正是“至人無名”。在處理心與物的問題時(shí)，郭橐駝強(qiáng)調(diào)“自植\"的順天之性，反對(duì)“他植”的逆天之性，主張調(diào)適個(gè)人的內(nèi)在情感，勿以已害物，對(duì)應(yīng)的便是“至人無己”。在處理人與人的問題時(shí)，郭橐駝反對(duì)官吏的過度擾民，呼吁對(duì)百姓采取休養(yǎng)生息的“養(yǎng)人術(shù)”，達(dá)到政治上雖無為而可無所不為的境界，對(duì)應(yīng)的則是“神人無功”。郭橐駝形象堪稱老莊哲學(xué)的一個(gè)鮮活藝術(shù)載體。

也就是說，無論是從思想資源，還是論證思路，抑或是行文語言的角度，我們都能在《種樹郭橐駝傳》中找到老莊的痕跡。那么，《種樹郭橐駝傳》只是道家理念的一個(gè)嶄新文學(xué)范本嗎？事實(shí)自然并非如此。

魯迅先生在《中國小說史略》中曾指出，柳宗元此類文章的特點(diǎn)就在于\"幻設(shè)為文\"\"以寓言為本”。17]柳宗元寫作此文并非是文字層面的游戲，而是針對(duì)安史之亂后整個(gè)國家政令煩苛，白姓不能休養(yǎng)生息的現(xiàn)實(shí)而發(fā)。當(dāng)時(shí)并存的儒、道、佛三教思想，正是化解政治危機(jī)的寶貴資源。柳宗元在《送元十八山人南游序》中說：“悉取向之所以異者，通而同之…咸伸其所長，而黜其奇邪，要之與孔子同道，皆有以會(huì)其趣”18]，體現(xiàn)了調(diào)和儒道，建立適合時(shí)代的哲學(xué)本體論之基本主張。在此基礎(chǔ)上，柳宗元追求大公之道，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“以興堯、舜、孔子之道，利安元元為務(wù)。”9]《種樹郭橐駝傳》充分顯現(xiàn)了柳宗元“（以）利安元元為務(wù)”的儒家取向。首先，柳宗元以史家專屬的“傳”來命篇，隱含著一個(gè)儒家知識(shí)分子筆寫春秋的個(gè)人擔(dān)當(dāng)。柳宗元選擇為一個(gè)普通的植樹者立傳，正彰顯著一個(gè)儒者致力修身，繼而齊家、治國、平天下的深謀遠(yuǎn)慮。其次，柳宗元以問養(yǎng)樹而得養(yǎng)人術(shù)的感慨為基礎(chǔ)，道出了轉(zhuǎn)識(shí)成智、化育萬民的儒學(xué)追求?；谥矘浼妓嚕谠獜?qiáng)調(diào)主體要認(rèn)識(shí)并因循客觀規(guī)律，進(jìn)而由一般的客觀知識(shí)轉(zhuǎn)化為立身處世的智慧，最終在現(xiàn)實(shí)中作出正確的選擇。再次，柳宗元以“傳其事以為官戒也”20收束全文，道出了“官戒”的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷?！斗N樹郭橐駝傳》主張翦除苛政、與民休息，體現(xiàn)的正是儒者以文資政，以理通鑒的優(yōu)良傳統(tǒng)，屬于積極回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的政治舉動(dòng)。

從表面上看，調(diào)適身與心、心與物、人與人的多元矛盾，進(jìn)而臻于無名無己無功的境界，確乎是郭橐駝給世人所呈現(xiàn)出來的人格之美，具有明顯的道家色彩。然則，結(jié)合寫作旨?xì)w來看，《種樹郭橐駝傳》嘗試以事寓理，以理資政，實(shí)際上體現(xiàn)了一個(gè)儒者對(duì)于現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)懷。一言以蔽之，道體儒用、援道濟(jì)儒是《種樹郭橐駝傳》的內(nèi)在底色，儒道互補(bǔ)、身國一體方為柳宗元的理想人格追求。

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[17]魯迅.中國小說史略[M].上海：上海古籍出版社，2019：50—51.（作者：黃誠禎，文學(xué)博士，安徽師范大學(xué)文學(xué)院講師）[責(zé)編：張勇；校對(duì)：芮瑞]