一、寫(xiě)作緣起：相同問(wèn)題，不同答案

貞觀十一年（公元637年）的三月到七月，魏征\"頻上四疏，以陳得失\"（《舊唐書(shū)·魏征傳》），統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)第八單元中選錄的《諫太宗十思疏》（以下稱“第二疏”）是其中的第二篇。在關(guān)于取天下和守天下敦難孰易的問(wèn)題上他有如下表述：

“豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之 而不足，何也？”

作者魏征認(rèn)為取得天下是一件容易的事情，而守住天下卻很困難。但于此同時(shí)，同樣的問(wèn)題，在他所陳的第三道奏疏（以下稱“第三疏\"）中的答案卻截然相反：

“夫守之則易，取之實(shí)難，既得其所以難，豈不能保 其所以易？”

從中我們可以看到，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，作者卻認(rèn)為取得天下實(shí)屬困難，而守成則是容易的。

為什么針對(duì)同一個(gè)問(wèn)題（取天下和守天下孰難敦易），同一作者（魏征）面對(duì)同一對(duì)象（唐太宗），在同一時(shí)間（貞觀十一年），會(huì)給出截然相反的答案（第二疏：取之易而守之難；第三疏：守之則易，取之實(shí)難）呢？這引起了筆者的思考。

二、背后秘密：發(fā)表議論，讀者意識(shí)

高中語(yǔ)文必修上冊(cè)第六單元的單元學(xué)習(xí)任務(wù)中的寫(xiě)作訓(xùn)練要點(diǎn)是議論要有針對(duì)性，并且“寫(xiě)議論文時(shí)，還要有讀者意識(shí)，這也是一種針對(duì)性?！币?yàn)椤叭藗儼l(fā)表議論，都希望讀者能理解自己的思想，接受自己的觀點(diǎn)，因此，根據(jù)讀者的情況選擇內(nèi)容、調(diào)整表達(dá)方法，就很必要。”[2]

首先我們需要明確的是寫(xiě)作與讀者并非具有天然的聯(lián)系。寫(xiě)作是人類用語(yǔ)言文字來(lái)抒發(fā)思想情感、記錄事實(shí)事件、傳遞知識(shí)信息、表達(dá)觀點(diǎn)見(jiàn)解等的一種創(chuàng)造性腦力勞動(dòng)過(guò)程。它是人類有意識(shí)地使用語(yǔ)言和符號(hào)以記錄信息、表達(dá)思想、交流情感、傳播知識(shí)的行為方式，也是人類精神生活與文化創(chuàng)造的重要手段。寫(xiě)作是個(gè)性化的創(chuàng)造、個(gè)人化的表達(dá)，寫(xiě)作也可以是一種自我反思、情感釋放或記錄生活的方式，比如日記，此時(shí)讀者也就是作者自己，甚至于在更極端的情況下，一個(gè)作者將文章寫(xiě)成，宣泄了情感就把它丟在一邊再也不管也是可以的，因此從這個(gè)層面說(shuō)，寫(xiě)作是不需要讀者的。

但議論文這種文體的寫(xiě)作卻與此不同。字典上對(duì)“議論文”的解釋是“以議論說(shuō)理為主的文章，通常要具備論點(diǎn)、論據(jù)和論證三個(gè)要素。\"誠(chéng)然對(duì)于議論文的作者來(lái)說(shuō)，首要的目的是呈現(xiàn)自己的觀點(diǎn)、態(tài)度、認(rèn)識(shí)，在此階段也是與讀者無(wú)關(guān)的，但是議論文不僅是為了表達(dá)觀點(diǎn)，更重要的是要通過(guò)邏輯嚴(yán)密的論證和有力的證據(jù)來(lái)說(shuō)服讀者接受自己的觀點(diǎn)，使自己的觀點(diǎn)為更多人所接受，擴(kuò)大其影響力。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)自的才需要作者具有強(qiáng)烈的讀者意識(shí)，用更容易為讀者接受的方式傳達(dá)自己的觀點(diǎn)。

三、讀者意識(shí)：抓住讀者，實(shí)現(xiàn)目的

具體到議論文的寫(xiě)作時(shí)，讀者意識(shí)要求作者在構(gòu)思、撰寫(xiě)文章時(shí)，始終考慮到目標(biāo)讀者的背景、需求、興趣和理解能力等因素，以確保文章能夠有效傳達(dá)觀點(diǎn)、說(shuō)服讀者。體現(xiàn)讀者意識(shí)不僅能夠增強(qiáng)文章的說(shuō)服力，還能提升讀者的閱讀體驗(yàn)和參與度。這種意識(shí)應(yīng)貫穿于整個(gè)寫(xiě)作的過(guò)程中，正如語(yǔ)文教育專家胡立根老師所說(shuō)的那樣：“讀者意識(shí)不僅存在于最后的表達(dá)階段，也存在于起始的意義建構(gòu)階段，貫穿于寫(xiě)作過(guò)程始終。\"[3]

（一）寫(xiě)作之前，了解讀者

1.明確讀者對(duì)象

語(yǔ)文特級(jí)教師陳興才老師提出了“目的寫(xiě)作”的理念，他認(rèn)為“交流對(duì)象的明確與讀者意識(shí)的增強(qiáng)，恰恰可以喚醒表達(dá)的動(dòng)機(jī)與形成表達(dá)沖動(dòng)。”4]寫(xiě)作的對(duì)象越明確，議論的針對(duì)性也越強(qiáng)，說(shuō)理的效果也越好。議論文寫(xiě)作的讀者對(duì)象可能是具體的某一個(gè)人，比如給某個(gè)特定的對(duì)象寫(xiě)信，也可能是一個(gè)群體，當(dāng)然也可能是作者本人，但不管如何在寫(xiě)作時(shí)都應(yīng)有明確的讀者對(duì)象，讓議論具有落腳點(diǎn)。

這兩篇文章都是魏征寫(xiě)給皇帝的奏疏?！笆琛笔且环N古代文體，主要用于官員向皇帝陳述意見(jiàn)或建議。這種文體在古代政治文化中占有重要地位，是官員和士人向皇帝直接表達(dá)意見(jiàn)的一種方式，通常包含對(duì)國(guó)家政策、社會(huì)問(wèn)題的看法，以及對(duì)某些事件提出的批評(píng)和建議。因此很明顯地，這兩篇文章的接受者都是確定且唯一的，即當(dāng)朝皇帝，明確的對(duì)象決定了寫(xiě)作者在行文結(jié)構(gòu)安排、內(nèi)容選擇甚至是遣詞造句時(shí)必須遵循一些特殊考量，因?yàn)樵诜饨ㄍ鯔?quán)時(shí)代稍有不慎可能就會(huì)造成個(gè)人乃至家族的滅頂之災(zāi)。但兩篇文章的對(duì)象也不僅只是皇帝本人，“疏”也帶有著公開(kāi)的性質(zhì)，它的受眾也包括了當(dāng)朝的其他大臣，甚至推而廣之以至整個(gè)知識(shí)分子階層，這也要求寫(xiě)作者在奏疏中應(yīng)該清晰明了、旗幟鮮明地表達(dá)本人的政治立場(chǎng)、思想主張，因此明確的寫(xiě)作對(duì)象是闡明觀點(diǎn)的前提和基礎(chǔ)。

2.考慮讀者需求

在正式開(kāi)始文章創(chuàng)作之前，寫(xiě)作者應(yīng)明確讀者的信息需求、興趣點(diǎn)或解決問(wèn)題的需求，并據(jù)此組織內(nèi)容。這有助于確保文章或作品直接回應(yīng)讀者的關(guān)切，提供有價(jià)值的信息或體驗(yàn)。否則便只是漫無(wú)邊際的夸夸其談。胡立根老師將其概括為“建構(gòu)同質(zhì)中的異質(zhì)交流場(chǎng)”[5]，其中“同質(zhì)\"指的是“作者與讀者的交集，雙方共同關(guān)注、關(guān)心的問(wèn)題，共同的文化學(xué)術(shù)等話語(yǔ)背景”，而“異質(zhì)”指向的是差異性，“寫(xiě)作源于作者的價(jià)值發(fā)現(xiàn)，只有作者的發(fā)現(xiàn)對(duì)讀者有價(jià)值，才能成為寫(xiě)作交流的內(nèi)容，才能讓作者產(chǎn)生寫(xiě)作沖動(dòng)和言說(shuō)自信，并與讀者形成深度聯(lián)系?！?]“同質(zhì)”保證了作者與讀者存在于同樣的一個(gè)交流范圍內(nèi)，試想如果作者所談的問(wèn)題，所寫(xiě)的話題跟讀者毫無(wú)關(guān)聯(lián)，那么讀者是不會(huì)感興趣而去閱讀的，因此“同質(zhì)”是建立溝通的第一步，其次“異質(zhì)”說(shuō)明雙方存在信息差，這是實(shí)現(xiàn)交流的核心，如果寫(xiě)作者所寫(xiě)的都是讀者知道的，沒(méi)有提供新的觀點(diǎn)、新的內(nèi)容，也必然是不能實(shí)現(xiàn)有效的溝通的。因此，作者必須在寫(xiě)作之前就考慮好讀者的需求，并由此提供新的有價(jià)值的內(nèi)容，才能吸引讀者。

唐太宗是怎樣的一個(gè)皇帝呢？《貞觀政要》中記載的他和大臣褚遂良之間的一個(gè)小故事可以幫助我們對(duì)其人的性格有一個(gè)大致的了解：

太宗問(wèn)諫議大夫褚遂良日：“昔舜造漆器，禹雕其俎，當(dāng)時(shí)諫者十有余人。食器之間，何須苦諫？”…太宗日：“卿言是矣。朕所為事，若有不當(dāng)，或在其漸，或已將終，皆宜進(jìn)諫。..”[8]

從中我們可以看到，唐太宗認(rèn)為自己的所做作為只要是有不恰當(dāng)之處，不管是正在進(jìn)行的還是已經(jīng)做了的，臣子都應(yīng)該積極進(jìn)諫，這表明他是一個(gè)能夠虛心聽(tīng)取臣子意見(jiàn)的開(kāi)明君主。作為一個(gè)守成之君，對(duì)于唐太宗來(lái)說(shuō)，在經(jīng)歷了血腥的“取天下\"之后，如今如何實(shí)現(xiàn)“守天下\"是擺在他面前的另一個(gè)重要議題，也是作為一個(gè)有政治理想的君主最為關(guān)注的現(xiàn)實(shí)需求，而這兩篇奏疏也都緊緊圍繞這一話題而展開(kāi)，這構(gòu)成了作者與讀者雙方“同質(zhì)\"的部分，而魏征從臣子的角度給皇帝提出的如何守天下的治國(guó)策略，這是太宗所不了解的，這構(gòu)成了“異質(zhì)\"的部分，這兩部分合二為一才構(gòu)成一個(gè)完整的交流空間。可以說(shuō)將讀者的需求放在首位，引導(dǎo)讀者關(guān)注文章內(nèi)容，才能做到有的放矢，從而實(shí)現(xiàn)觀點(diǎn)的傳達(dá)和最終的實(shí)現(xiàn)。

（二）寫(xiě)作之中，引導(dǎo)讀者

從本質(zhì)上看，讀寫(xiě)活動(dòng)也是一種交際活動(dòng)，不過(guò)這種交際有其特殊性，通常來(lái)說(shuō)交際活動(dòng)是一種共時(shí)活動(dòng)，雙方在同一時(shí)間內(nèi)進(jìn)行意見(jiàn)的交換、情感的勾連，讀寫(xiě)活動(dòng)卻不同，交際的兩者并非同時(shí)存在，而是總是存在一方的空缺：寫(xiě)作的時(shí)候接受方（讀者）缺失，閱讀的時(shí)候?qū)懽髡呷笔?，是文章將二者串?lián)了起來(lái)，因此為了實(shí)現(xiàn)更好的說(shuō)理效果，需要作者在讀者缺位的狀態(tài)之下采用一定的策略，有意識(shí)地引導(dǎo)讀者進(jìn)人作者設(shè)下的“圈套”，“步步為營(yíng)”地將讀者的思想引向自己的“目標(biāo)”。

1.確定寫(xiě)作思路

為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，作者需要構(gòu)建行文的框架結(jié)構(gòu)和寫(xiě)作的思路，就像獵人在捕獵之時(shí)需要設(shè)計(jì)巧妙的誘捕路線一般。讀者不同、需求不同，這些都決定了“誘捕\"策略的不同。

第二疏總共分為3個(gè)段落，在第一段中，作者以類比起筆，從“木之長(zhǎng)”“流之遠(yuǎn)”的日常生活開(kāi)始深入到“思國(guó)之安者，必積其德義”的核心主張；在第二段中，作者對(duì)歷史的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了高度概括，即“莫不殷憂而道著，功成而德衰”，為當(dāng)朝皇帝敲響了警鐘，不要重蹈歷史的覆轍。為了將道理講清楚，作者接下來(lái)繼續(xù)寫(xiě)到“豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情以傲物”，作者從取天下和守天下兩個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為取天下“易”的原因在于“竭誠(chéng)以待下”，而守天下“難”的原因在于“縱情以傲物”，歸根結(jié)底難易之別就在于有德與否，這一方面是對(duì)前文內(nèi)容的呼應(yīng)，另一方面也順勢(shì)引出了第三段，如何培養(yǎng)品德的“十思”的具體措施方面。

因此我們可以看到，在第二疏中作者認(rèn)為取天下易而守天下難，其重點(diǎn)在于警醒君王守成之不易，因此要吸取之前歷朝歷代覆滅的教訓(xùn)，打破“魔咒”，居安思危、善始慮終，做一個(gè)有德之君。

第三疏稍長(zhǎng)，共有5個(gè)段落。第一段作者引用《書(shū)》《禮》之言，提出君主養(yǎng)德的重要性。第二段承接第一段而來(lái)，直指不養(yǎng)德會(huì)帶來(lái)的惡劣后果。第三段，作者更進(jìn)一步比較了唐朝與隋朝之間的實(shí)力，認(rèn)為隋朝的實(shí)力遠(yuǎn)在唐朝之上，但唐卻能取而代之，我們的統(tǒng)治也應(yīng)該從中吸取教訓(xùn)，避免重蹈覆轍。第四段進(jìn)一步強(qiáng)化了這一觀點(diǎn)要以隋為鑒，并提出了具體的建議。最后第五段，作者進(jìn)行總結(jié)，他寫(xiě)到“夫守之則易，取之實(shí)難，既得其所以難，豈不能保其所以易？”取天下那么難的事情都已經(jīng)做到了，守天下這么容易的事情還有什么不能做到呢？守天下只需要居安思危，養(yǎng)德而已

因此我們看到，在這篇奏疏中，魏征強(qiáng)調(diào)取天下難而守天下易，是為了幫助君王從冗雜的信息當(dāng)中提煉出治國(guó)最為關(guān)鍵的核心要點(diǎn)，即“養(yǎng)德”，只要做到了這一點(diǎn)，守天下就太簡(jiǎn)單了。

綜合以上信息可知，兩篇奏疏中作者都用到了“取天下和守天下孰難孰易”這個(gè)“圈套”，但是因?yàn)樗悸凡煌?，從而?shí)現(xiàn)了對(duì)讀者不同的“誘捕\"效果。

2.利用交際策略

為了實(shí)現(xiàn)交際目的，人們?cè)诮浑H活動(dòng)中必須遵循一定的原則，其中最重要的包括合作原則和禮貌原則。合作原則由美國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家格賴斯（Grice）于1967年提出。這種觀點(diǎn)認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)有效的話語(yǔ)交際活動(dòng)，人們必須遵循一些原則。他進(jìn)一步將其細(xì)化為四個(gè)方面：

（1）質(zhì)量準(zhǔn)則：所說(shuō)的話盡量真實(shí)，即不要說(shuō)違背事實(shí)或沒(méi)有足夠證據(jù)的話；

（2）數(shù)量準(zhǔn)則：所說(shuō)的話信息量應(yīng)達(dá)到交談現(xiàn)實(shí)目的所需，不多也不少；

（3）關(guān)系準(zhǔn)則：所說(shuō)的話要與話題有關(guān)；

（4）方式準(zhǔn)則：清楚明了，即避免晦澀、歧義，要簡(jiǎn)要、有條理。9]

合作原則是高效直接的，但在日常的話語(yǔ)交際活動(dòng)中可能存在因?yàn)檫^(guò)于直接而導(dǎo)致交流尷尬不快的現(xiàn)象，這也會(huì)影響最終效果的實(shí)現(xiàn)。于是英國(guó)學(xué)者利奇（G.Leech）在1983年對(duì)合作原則進(jìn)行了完善、補(bǔ)充，即為禮貌原則，它有六條細(xì)則，即得體準(zhǔn)則、慷慨準(zhǔn)則、贊譽(yù)準(zhǔn)則、謙遜準(zhǔn)則、一致準(zhǔn)則、同情準(zhǔn)則。10]

總結(jié)起來(lái)，合作原則和禮貌原則是進(jìn)行話語(yǔ)交際時(shí)的兩大原則。合作原則從信息傳遞的角度出發(fā)，要求對(duì)話雙方提供保質(zhì)保量的信息，通過(guò)準(zhǔn)確合理的方式，從而實(shí)現(xiàn)信息的交換，完成交際自的；禮貌原則側(cè)重于交際過(guò)程中會(huì)話雙方的態(tài)度，摒斥敵意對(duì)抗，保持友好關(guān)系。如若違反了這兩條原則，那么交際的效果會(huì)大打折扣，甚至使雙方關(guān)系破裂，導(dǎo)致交際失敗。

讀寫(xiě)活動(dòng)作為一種特殊的交際活動(dòng)，為了實(shí)現(xiàn)傳達(dá)觀點(diǎn)的目的，也必然地需要遵循上述原則。

從合作原則的角度看，這兩篇奏疏中魏征都給皇帝呈現(xiàn)了真實(shí)（符合質(zhì)量原則）的、充足（符合數(shù)量原則）的信息（包括歷史的和現(xiàn)實(shí)的），并且據(jù)此提供了具有針對(duì)性（符合關(guān)系準(zhǔn)則）的、明確（符合方式準(zhǔn)則）的治國(guó)建議。比如在第二疏中，魏征基于真實(shí)的歷史而總結(jié)的“凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡\"的歷史規(guī)律發(fā)人深省，從而提出的“十思”也具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。第三疏中，魏征援引真實(shí)的歷史事件（“昔州黎上下其手，楚國(guó)之法遂差；張湯輕重其心，漢朝之刑以弊。\"得出了要弘揚(yáng)道德、公平一致的主張。

從禮貌原則的角度看，魏征在給至高無(wú)上的皇帝的奏疏中也遵循了禮貌的原則，一方面保持了自己謙卑的身份，另一方面也對(duì)皇帝進(jìn)行了贊譽(yù)。如第二疏中他寫(xiě)到“臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！\"第三疏中，他也寫(xiě)到“伏惟陛下欲善之志，不減于昔時(shí)，聞過(guò)必改，少虧于曩日。”凡此種種都有利于保持交際雙方的友好關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)交際目的。

誠(chéng)然，對(duì)會(huì)話原則的遵循有利于交流的實(shí)現(xiàn)，但是有時(shí)有意地違反會(huì)話原則也會(huì)帶來(lái)意想不到的效果。在這兩篇文章中魏征都有意違反了一些上述原則，如：

① 人君不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。（第二疏）

② 今之刑賞，未必盡然?；蛏昵诤鹾脨?，輕重由乎喜怒。遇喜則矜其刑于法中，逢怒則求其罪于事外；所好則鉆皮出其毛羽，所惡則洗垢求其瘢痕。（第三疏）

③ 以隋氏之甲兵，況當(dāng)今之士馬；以隋氏之府儲(chǔ)藏，譬今日之資儲(chǔ)；以隋氏之戶口，校今時(shí)之百姓。度長(zhǎng)計(jì)大，曾何等級(jí)？（第三疏）

禮貌原則要求我們?cè)诮浑H時(shí)應(yīng)保持和諧關(guān)系，但在以上的幾個(gè)事例中作者并未回避存在的問(wèn)題，而是一針見(jiàn)血甚至毫不客氣地指出了當(dāng)前存在的客觀現(xiàn)狀和問(wèn)題，將矛頭直指奏章的接受方也即是讀者唐太宗，完全不顧及對(duì)方的臉面，猶如當(dāng)頭棒喝一般，發(fā)人深思。在這種看似冒犯的方式背后，其實(shí)體現(xiàn)了魏征作為一個(gè)臣子對(duì)于皇帝的忠誠(chéng)勸諫之心，當(dāng)然這種方式的選擇也是建立在君臣之間相互極度信任的基礎(chǔ)之上的，正如林云銘所寫(xiě)的那樣：“非魏公不敢為此言，非太宗亦不敢納而用之。千古君臣，令人神往?！保ā豆盼奈隽x》）

綜合以上信息我們可以看到，作者利用高超的技巧，巧妙地利用了交際策略，時(shí)而遵循、時(shí)而違反，從而“拿捏\"讀者，達(dá)成了交際的目的。

（三）寫(xiě)作之后，影響讀者

文章寫(xiě)成之后，作者的工作也便完成了，但是這并不代表意義建構(gòu)的完成。接受美學(xué)強(qiáng)調(diào)讀者的地位，認(rèn)為文學(xué)作品的意義和價(jià)值應(yīng)在和讀者的互動(dòng)中不斷生成和豐富，所以即便是在文章完成之后也應(yīng)該關(guān)注讀者，影響讀者。

從互動(dòng)語(yǔ)言學(xué)的角度看，該理論認(rèn)為自然語(yǔ)言是在互動(dòng)中塑造而成的，它重視從語(yǔ)言本身出發(fā)，在真實(shí)的交際中進(jìn)行動(dòng)態(tài)觀察，“互動(dòng)\"實(shí)際上即是對(duì)話，是人類語(yǔ)言的本質(zhì)。最典型的“互動(dòng)\"形式就是“問(wèn)答\"形式，即至少一個(gè)來(lái)回的“話輪轉(zhuǎn)換\"才能稱之為“互動(dòng)”。讀寫(xiě)活動(dòng)也是一種特殊的言語(yǔ)互動(dòng)過(guò)程，作者與讀者以文章為媒介實(shí)現(xiàn)交流溝通，因此寫(xiě)作完成并非終點(diǎn)，而是意義構(gòu)建的起點(diǎn)。作者應(yīng)該關(guān)注讀者在看到文章之后的反饋，是贊同還是反對(duì)，是接受還是仍有疑問(wèn)，這才構(gòu)成一個(gè)“話輪轉(zhuǎn)換”，而作者也可以通過(guò)讀者的反饋提煉信息，為第二次的話輪轉(zhuǎn)換做好準(zhǔn)備。

史料記載，太宗在看完奏疏后大為贊賞，親寫(xiě)詔書(shū)答復(fù)魏征，“太宗手詔嘉美，優(yōu)納之。\"（《舊唐書(shū)·魏征傳》），贊揚(yáng)了魏征的行為，承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，并且表示要以此為鑒，時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)，“危而不持，顛而不扶，則焉用彼相？公之所陳，朕聞過(guò)矣。當(dāng)置之幾案，事等弦韋?！保ā敦懹^政要》）?？梢?jiàn)，對(duì)于魏征提出的建議，太宗認(rèn)可并且接納了，由此作者與讀者共同完成了完整的意義建構(gòu)。并且太宗也踐行了魏征提出的這些建議，將魏征的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了議論從文字到現(xiàn)實(shí)的落地。

通過(guò)以上的分析我們可以看到，魏征將強(qiáng)烈的讀者意識(shí)融于寫(xiě)作的全過(guò)程，用高妙的手段實(shí)現(xiàn)了寫(xiě)作的目的。回到文章的開(kāi)頭，關(guān)于“取守天下，孰難敦易”這個(gè)問(wèn)題，其答案已經(jīng)不重要了，重要的是如何利用這個(gè)問(wèn)題實(shí)現(xiàn)個(gè)人觀點(diǎn)的符合邏輯的陳說(shuō)，以及最終寫(xiě)作目的的實(shí)現(xiàn)。

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