文言文是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，具有豐富的文學(xué)價值和歷史價值，值得大家重視和繼承。然而，傳統(tǒng)的文言文教學(xué)往往致力于文言句式的基礎(chǔ)剖析，忽視了其背后多方面的價值。文言文教學(xué)未來的發(fā)展需要與時俱進(jìn)，不斷革新。因此，轉(zhuǎn)變教學(xué)策略，挖掘文言文背后的教育意義、提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)越來越重要。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文言文教學(xué)

（一）文言文中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文言文中蘊含了豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包括精神精髓和藝術(shù)審美等方面，如順應(yīng)自然的道家精神、古代建筑的美學(xué)價值以及不屈不撓的愛國主義精神。

道家思想，以“道”為核心，強(qiáng)調(diào)自然無為、順應(yīng)天道?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”[]，便是對道家思想最直接的闡述?！冻啾谫x》中蘇軾面對人生波折時的豁達(dá)與超然，是道家順應(yīng)自然、超然物外思想的體現(xiàn)。這些作品不僅傳遞了道家思想的精髓，也引導(dǎo)著人們?nèi)プ非髢?nèi)心的寧靜與自由。

古建筑作為中華民族悠久歷史的見證，其獨特的美學(xué)價值在文言文中得到了充分的展現(xiàn)。從《阿房宮賦》中對于秦朝宮殿的細(xì)膩描繪，到《滕王閣序》中對滕王閣壯麗景色的贊美，文言文以其生動的筆觸，將古代建筑的雄偉與精美展現(xiàn)得淋漓盡致。這些作品不僅記錄了古代匠人的高超技藝與智慧，也飽含古人對于建筑藝術(shù)的極致追求。通過文言文的描繪，我們不僅能夠感受其外在的宏偉與精致，更重要的是領(lǐng)會內(nèi)在的文化底蘊與歷史價值。

愛國主義精神是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。如《出師表》中，諸葛亮為了國家的統(tǒng)一與繁榮，毅然決然地肩負(fù)起北伐的重任，展現(xiàn)了政治家的高瞻遠(yuǎn)矚與全局意識。又如《蘇武傳》中，蘇武在面對匈奴的威逼利誘時，始終堅守漢朝的立場和原則，維護(hù)國家的尊嚴(yán)與利益，體現(xiàn)了古代士大夫的忠誠與擔(dān)當(dāng)精神。我們通過深入研讀文言文，不僅能夠從中汲取知識，還能夠感悟出許多道理。

（二）文言文教學(xué)

語文學(xué)科具有工具性，這也就決定了語文教學(xué)的主要目的是讓學(xué)生在潛移默化中提升知識技能、培養(yǎng)審美情趣、強(qiáng)化價值觀引領(lǐng)。王力先生在《古代漢語》中提到文言文是：“以先秦口語為基礎(chǔ)而形成的上古漢語書面語言以及后來歷代作家仿古作品中的語言?！盵2文言文既傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也培養(yǎng)了學(xué)生的人文素養(yǎng)。

伴隨著課程改革的不斷深入，文言文課文的數(shù)量正在逐步增加?！肮诺湮膶W(xué)作品的誦讀品鑒，對陶冶學(xué)生情操、浸潤學(xué)生品格意義重大?！盵3文言文教學(xué)未來的發(fā)展必定需要不斷革新，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和批判思維。

二、教材中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

（一）《桃花源記》《赤壁賦》中的道家思想

《桃花源記》與《赤壁賦》作為融景、情、理于一體的文言文，不僅以其細(xì)膩的筆觸描繪了自然之美，而且蘊含著道家思想的精髓。通過獨特的敘事與描寫，展現(xiàn)了人與自然和諧共生的理想境界，和逍遙自在的人生追求以及對人生無常的深刻感悟。

陶淵明在《桃花源記》中描繪了一個“有良田、美池、桑竹之屬”的世外桃源，展現(xiàn)了一片生機(jī)勃勃、自給自足的田園景象。與自然和諧共生，正是道家“順應(yīng)自然”思想的體現(xiàn)。陶淵明筆下的桃花源，不僅是對理想社會的向往，更是對人與自然和諧共生理念的深刻詮釋?！包S發(fā)垂髫，并怡然自樂”“余人各復(fù)延至其家，皆出酒食”，這與桃花源外混亂的戰(zhàn)爭世界完全相反，展現(xiàn)出的是一個和諧美好的大同社會。道家追求無為而治，《桃花源記》所描繪的理想社會與此不謀而合。拋棄世俗的紛紛擾擾，自給自足、怡然自得的生活正是道家所追求的逍遙境界。

蘇軾在《赤壁賦》中同樣展現(xiàn)了人與自然的和諧之美。他以“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下”引入，描繪了一幅月夜泛舟、寧靜恬淡的山水畫卷。通過對夜游赤壁的美景描繪和對水、月變與不變的闡述，展現(xiàn)了與道家相同的自然觀。清風(fēng)明月是無盡寶藏的結(jié)論，體現(xiàn)了蘇軾“與物為一”的世界觀。蘇軾在《赤壁賦》中還表達(dá)了一種超脫世俗、追求心靈自由的高遠(yuǎn)境界。面對人生的無常和自然的變遷，他沒有陷入悲觀和絕望，而是以一種超然物外的態(tài)度，享受著山水之間的寧靜與美好。這種灑脫自如、順應(yīng)自然的態(tài)度，與道家的逍遙思想高度契合。

《桃花源記》與《赤壁賦》都深刻暗示了人生無常。漁人出桃花源后無法再尋其蹤跡，隱喻世事變幻莫測；而《赤壁賦》通過對比曹操赤壁之戰(zhàn)前后的盛衰，也暗示了人生無常。但蘇軾并未因此悲傷，而是領(lǐng)悟到了寄情山水、享受當(dāng)下的超脫活法。這種對人生無常的接納與超越，正是道家思想中“順其自然”“無為而為”的深刻體現(xiàn)。

（二）《阿房宮賦》《滕王閣序》中的古建筑美

《阿房宮賦》和《滕王閣序》中都以細(xì)膩的筆觸描繪了華麗的建筑景象，體現(xiàn)了中國古代建筑的美?！栋⒎繉m賦》中的“覆壓三百余里，隔離天日”，以夸張的手法描寫阿房宮的規(guī)模。“廊腰縵回，檐牙高啄”，展現(xiàn)了中國古代建筑的精美和細(xì)致復(fù)雜程度。“長橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空，不霽何虹？”通過對長橋與復(fù)道的描繪，展現(xiàn)了古代建筑在連接與交通方面的巧妙設(shè)計?！案枧_暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄”，通過歌舞之聲與氣候變化的對比，烘托出阿房宮內(nèi)部建筑的精致與奢華。

王勃所寫的《滕王閣序》也體現(xiàn)了中國古代建筑的壯觀美。以“層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地”的描繪，突出了滕王閣的磅礴氣勢。“山原曠其盈視，川澤纖其駭矚”，站在滕王閣上山川盡收眼底，寫出了滕王閣的高聳?！袄C”“雕甍”等，通過雕花、畫棟與珠簾的描繪，展現(xiàn)了滕王閣在建筑裝飾上的精美與考究。同時，“落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色”，通過描寫自然景色與建筑景觀的交融，進(jìn)一步烘托出滕王閣的詩意與美感。

除了建筑本身的恢宏壯觀，環(huán)境的襯托也顯得非常重要?！栋⒎繉m賦》和《滕王閣序》還注重建筑與自然環(huán)境的和諧共生，“驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽”“襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越”，凸顯了地理位置的優(yōu)越。在這樣的環(huán)境襯托下，建筑與周邊環(huán)境也相得益彰，共同構(gòu)成了一幅美麗的畫卷，展示了中國古代建筑在規(guī)劃布局、建筑裝飾以及與自然環(huán)境的融合等方面的獨特魅力。

（三）《蘇武傳》《出師表》中的大局觀

文言文作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有不少名篇蘊含了豐富的價值觀指引。《蘇武傳》《出師表》都展現(xiàn)出了強(qiáng)烈的責(zé)任感，關(guān)心國家安危，表現(xiàn)出了愛國主義的大局觀?！短K武傳》中記載，蘇武在匈奴十九年，面對威逼利誘，始終堅守節(jié)操，不屈不撓。“屈節(jié)辱命，雖生，何面目以歸漢！”他深知自己的言行代表著國家的形象和尊嚴(yán)，即使在最艱難的時刻，也絕不背叛自己的國家和民族。這種堅守不僅體現(xiàn)了蘇武個人的高尚品質(zhì)，更彰顯了他對國家大局的深刻理解和堅定維護(hù)。不僅如此，被扣留匈奴期間，蘇武經(jīng)歷了種種磨難和屈辱：“嚙雪，與旃毛并咽之”“掘野鼠去草實而食之”，但他始終忍辱負(fù)重，等待時機(jī)能夠回歸故國。

諸葛亮在《出師表》中叮囑劉禪要“親賢臣，遠(yuǎn)小人”，并推薦了一批賢能之士來輔佐他。他深知內(nèi)部穩(wěn)定是國家發(fā)展的基礎(chǔ)，因此向劉禪推薦有才能的人，以確保國家長治久安。這種對內(nèi)部穩(wěn)定的重視和維護(hù)也是大局觀的重要表現(xiàn)。諸葛亮在《出師表》中表達(dá)了“鞠躬盡瘁，死而后已”的決心，愿為國家和人民奉獻(xiàn)一切。這種精神不僅是他個人高尚品質(zhì)與無私奉獻(xiàn)精神的體現(xiàn)，更彰顯了他對國家、民族和長遠(yuǎn)利益的深刻理解與堅定維護(hù)，是大局觀的典型寫照。

三、文言文教學(xué)實踐

（一）挖掘文本內(nèi)涵，從自然中品悟人生

在語文教育體系中，文言文教學(xué)占據(jù)核心地位，它對于培養(yǎng)學(xué)生的語言運用能力、思維能力和人文素養(yǎng)具有至關(guān)重要的作用。教師在教授《赤壁賦》時，應(yīng)深入挖掘其歷史背景，講述赤壁之戰(zhàn)的經(jīng)過、意義及影響。同時，探討蘇軾在文中表達(dá)的宇宙觀、人生觀，深入探討文本的思想內(nèi)涵?！冻啾谫x》中的“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”，既體現(xiàn)了蘇軾對宇宙變化無常的深刻洞察，也蘊含了他對人生意義的哲學(xué)思考。在引導(dǎo)學(xué)生熟悉蘇軾寫作歷史背景的基礎(chǔ)上，理解蘇軾在遭遇人生挫折時的心境變化，并進(jìn)一步探討蘇軾的哲學(xué)思想是如何形成的。同時，引導(dǎo)學(xué)生明白遇困境不能困頓不前，而應(yīng)該保持樂觀心態(tài)坦然面對。

在教授《桃花源記》時，可以通過設(shè)計一系列問題，引導(dǎo)學(xué)生深入探究。教師可以提出這樣一個問題：“如果桃花源真的存在于現(xiàn)實世界中，它會帶來哪些社會影響？”這個問題，根據(jù)學(xué)生個人理解的不同，會有不一樣的答案。通過這樣的問題設(shè)置，可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維和批判性思維，促使他們主動思考和探究問題的本質(zhì)和根源?；蚩蓪ⅰ短一ㄔ从洝分械睦硐肷鐣c現(xiàn)實世界進(jìn)行對比，分析它們之間的差異和聯(lián)系。通過探究，讓學(xué)生理解文章主旨是表達(dá)人生無常，人們應(yīng)該順應(yīng)自然、不強(qiáng)求的思想。

（二）創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，從傳統(tǒng)中體會建筑美

教師可以嘗試引入師生互動、生生互動等多元化教學(xué)方法，使文言文課堂更加生動有趣。在教授《阿房宮賦》時，可結(jié)合多媒體技術(shù)。通過視頻展示，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入“覆壓三百余里，隔離天日”的宏偉情境。視頻帶來的視覺體驗，不僅能讓學(xué)生直觀體會宮殿的宏大規(guī)模，還能增加其對古代建筑文化的了解，培養(yǎng)學(xué)生對中國古代建筑藝術(shù)的正向?qū)徝烙^?；蜃寣W(xué)生展開想象，結(jié)合文章中的描繪，創(chuàng)作一幅阿房宮平面圖，也能達(dá)到上述效果。

《滕王閣序》的講授，可以從誦讀入手，深入體會其中的經(jīng)典句子?！芭C閥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤纖其駭矚。”想象置身于高聳的樓閣上，俯瞰腳下的遼闊山川，領(lǐng)會自然的壯美?！伴傞悡涞兀婙Q鼎食之家；舸艦彌津，青雀黃龍之舳。”感受處于繁華市井旁的滕王閣，來來往往的船只都有復(fù)雜的雕刻，反襯出滕王閣的精美?！奥湎寂c孤騖齊飛，秋水共長天一色。”帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入王勃描繪的寧靜絢麗的畫面中，感受人與自然的和諧共生和滕王閣作為觀景之地的獨特魅力。通過多次朗讀，能夠深入情境，從心底感受滕王閣的雄偉壯觀，領(lǐng)會滕王閣的精美和周圍環(huán)境的和諧。領(lǐng)略從滕王閣上俯瞰所見的景色，能在心靈深處與古人產(chǎn)生共鳴，從而更加深刻地理解中國古代文學(xué)作品中蘊含的文化內(nèi)涵與審美價值。

（三）注重情感教育，從古文里學(xué)習(xí)責(zé)任

培養(yǎng)學(xué)生的正確價值觀，可以從歷史背景再現(xiàn)入手。通過講述漢朝與匈奴之間的關(guān)系、三國鼎立的背景，為學(xué)生構(gòu)建一個生動的歷史情境，激發(fā)他們對人物命運的關(guān)注與興趣。還可以組織學(xué)生分組進(jìn)行角色扮演，分別扮演蘇武、漢武帝、匈奴單于、諸葛亮、劉禪等角色，通過對話與表演，讓學(xué)生在講臺詞的過程中，感同身受地感知人物的內(nèi)心，體會角色情感。深刻領(lǐng)會蘇武寧死不屈的精神，感受諸葛亮匡扶漢室的愿望。在角色扮演后，可以組織學(xué)生進(jìn)行情感分享，討論自己在扮演過程中的感受與收獲，以及責(zé)任與大局觀在現(xiàn)實生活中的應(yīng)用。通過這樣的學(xué)習(xí)活動，不僅能夠有效地對學(xué)生進(jìn)行價值觀引導(dǎo)，還能幫助他們從文言文中學(xué)習(xí)到責(zé)任感與大局觀，為學(xué)生的全面發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。

文言文是前人不斷流傳的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)文言文不光是為了應(yīng)考，更在于認(rèn)同中華文化，樹立民族自信?！拔难晕膶W(xué)習(xí)任務(wù)群不僅僅著眼于學(xué)習(xí)古代漢語、文言語法，而且要從閱讀本身開始，學(xué)習(xí)中國古典作品，了解古人的思考方法、表現(xiàn)方法、感受能力、生活準(zhǔn)則等?！盵4]

多種策略的學(xué)習(xí)，將原本枯燥單調(diào)的文言文以更加豐富的形式展現(xiàn)出來，使知識不僅僅是知識，而是能夠轉(zhuǎn)變?yōu)榻鉀Q問題的技能。

作者簡介：黃新宇（ 2000-） ，女，土家族，湖北恩施人，碩士研究生在讀，研究方向為學(xué)科教學(xué)（語文）。

注釋：

[1]老子道德經(jīng)注[M].王弼，注.樓宇烈，校釋.北京：中華書局，2011.

[2]王力.古代漢語M].北京：中華書局，1997.

[3]趙明.語文核心素養(yǎng)視角下絲路文化與研學(xué)課程的融合[J].中學(xué)教學(xué)參考，2024（31）：7-10.

［4］趙志偉，顧青.文言文學(xué)習(xí)任務(wù)群實施策略研究[J].語文建設(shè)，2024（13）：26-31.