教育能培養(yǎng)從事各種職業(yè)所需的人員，但更重要的是，教育要培養(yǎng)讓自己的生活充滿意義的人。高速發(fā)展的經(jīng)濟讓我們很多人獲得了物質(zhì)生活的滿足，但同時帶來的精神匱乏卻也使人心存失落。造成“現(xiàn)代人的人性被分解，‘成了碎片’，……把自己僅僅變成他的職業(yè)和科學(xué)知識的一種標志”[1]。而要解決這生存意義之道，充盈著感性體驗的藝術(shù)教育能擔(dān)當(dāng)這一重任。因為藝術(shù)教育關(guān)注色彩繽紛的、活生生的藝術(shù)活動。藝術(shù)教育堅守人類的善行倫理，把關(guān)懷和育人、促進人和社會的積極轉(zhuǎn)化、溫暖人的心靈作為其根本任務(wù)。因此，孔子才會有“興于詩，立于禮，成于樂”這一始于藝術(shù)、終于藝術(shù)的教育思想。由此，兒童藝術(shù)教育必須進入我們主流的研究視野。

國際《兒童權(quán)利公約》將18歲以下的人界定為兒童。中國民間有句俗語：三歲看大七歲看老。是指在孩子3歲時，從他的心理特點和個性傾向，就能預(yù)見到這個孩子青少年時期的心理和個性形象的雛形；而從7歲的孩子身上，你就能看到他中年及以后的影子。美國著名心理學(xué)家布魯姆曾經(jīng)對近千名兒童做過一項追蹤研究，結(jié)果表明：5歲前是兒童智力發(fā)展最為迅速的時期，如果把17歲的智力水平看作為百分百，那么在4歲前兒童就已經(jīng)獲得了百分之五十的智力，其余的百分之三十是在4至7歲間獲得的，剩余的則是在7至17歲間獲得。在19世紀和20世紀之交，查爾斯·斯比爾曼（Charles Spearman）經(jīng)過對“認知”的長期研究，在《美國心理學(xué)期刊》上指出：“（人的全部智力活動）功能在兒童9歲時就已經(jīng)完全顯現(xiàn)出來。從此之后，直到老年，都不會發(fā)生更深層次的變化?！泵绹?dāng)代音樂教育家、音樂教育研究者愛德溫·E·戈登認為，一個人的音樂資質(zhì)水平的發(fā)展主要發(fā)生在出生到9歲左右這個階段。此后的發(fā)展僅是經(jīng)驗的積累?？梢妰和ㄋ囆g(shù)）教育的唯一性、奠基性意義。

兒童期是一個人智力獲得與品行養(yǎng)成的關(guān)鍵期，是整個人生發(fā)展的奠基階段。這也就是教育的一切研究都應(yīng)該以兒童教育研究為基底，兒童教育研究是教育研究的母題的根本原因。對家庭、學(xué)校、社會來說，兒童期的發(fā)展是必須要密切關(guān)注和把握的。針對中國的主流學(xué)術(shù)研究重成人、輕兒童的當(dāng)下，我們的兒童研究更應(yīng)大張旗鼓。

一、兒童藝術(shù)教育的立場

毋庸置疑，兒童藝術(shù)教育的立場必定是兒童立場。所謂兒童立場，就是在藝術(shù)教育活動中，以適宜兒童的形式和方式方法進行藝術(shù)活動。兒童是主體、主角，應(yīng)站在藝術(shù)教育活動的中央，一切以兒童發(fā)展所需為藝術(shù)教育的出發(fā)點和終點。

真正兒童意義的存在，在西方大約只有400年的歷史。基本在同一時期的我國明朝明武宗正德十三年（1518），被后世稱為“三不朽”之一的王陽明，在任贛南巡撫時訂立鄉(xiāng)約、興辦社學(xué)，頒布了《訓(xùn)蒙大意示教讀》一文，曉諭百姓如何進行兒童教育，提出“童子”一詞。“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰痿?！蓖蹶柮髟诖瞬粌H提出了童子概念，還揭示了兒童的特點及兒童教育的原則。此后，經(jīng)過不斷完善與培育，兒童作為一種社會結(jié)構(gòu)一直發(fā)育延續(xù)至今。杜威提出兒童中心、活動中心、經(jīng)驗中心的現(xiàn)代教育理論，成為現(xiàn)代教育活動的“新三中心論”。如此等等的學(xué)說、理論，使得三、四百年來的兒童概念意義日趨豐厚。兒童和成人兩類群體變得越來越清晰有邊界，成人開始接受兒童不會、也不能分享成人社會的多種文化符號意義，如語言、愛好、社交、服飾、行為等。經(jīng)過幾百年歷史之河的奔騰向前，童年意義已成價值，童年發(fā)展已具成效，在東、西方世界，兒童的概念已漸成社會準則和社會事實。但具有八卦意義的是，在兒童意義凸顯的今天，隨著經(jīng)濟、科技的發(fā)展，童年消失、偽兒童、成人化在家庭、學(xué)校、社會卻已悄然而至。

值得我們警惕的是，缺乏德性的成人化兒童藝術(shù)教育正在當(dāng)下彌漫。由于一味追求經(jīng)濟增長，以及現(xiàn)代傳媒的發(fā)達與方便，加之兒童在整個社會地位中的弱勢，作為人類成長的兒童期這個階段正在被沖擊和消失。發(fā)達的傳播媒介起到模糊童年和成人的邊界的作用，兒童在當(dāng)下傳播媒體上從內(nèi)容、形式方面看到的都是成人的節(jié)目，即使兒童節(jié)目也是成人化的服飾打扮、成人化的身體動作，甚至成人化的內(nèi)容。這種成人化的現(xiàn)象開始慢慢侵入兒童藝術(shù)教育。在幼兒園、中小學(xué)，以及校外藝術(shù)培訓(xùn)機構(gòu)，由于功利性的驅(qū)使和傳媒的推波助瀾，兒童藝術(shù)教育從內(nèi)容到形式都在遠離兒童性。兒童唱著成人的流行歌曲，演奏著表現(xiàn)成人思想情感、社會思考內(nèi)容的作品，并且大多是距離兒童數(shù)十年前、甚至一、二百年前的作品。這些作品是否可以等孩子們有了一定的文化修養(yǎng)和生活閱歷后再多接觸為好？更為糟糕的是，很多所謂的少兒音樂特訓(xùn)營、少兒音樂比賽、音樂大師課，唱的是和成人一樣的《老鼠愛大米》《中國姑娘》，彈奏的是和成人一樣的搖滾樂，表演著成人的表演。內(nèi)容情感上脫離兒童的純粹、陽光，被綁架為成人復(fù)雜、深奧的情感之中；外部表演從眼神的迷離、肢體動作的夸張、服飾裝扮的奢華，形成整個表演從內(nèi)容到外在形式都是成人的迷你版、也稱成人的微縮版。繼而，媒體、觀眾、老師、家長忘卻了這是個孩子，反以孩子的成人式的深情、迷茫、躁動的表現(xiàn)為上、為樂、為榮。

盧梭說過：“在萬物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位。應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子。”筆者認為，在兒童的藝術(shù)教育中缺乏德性，實際是抹殺了兒童階段在一生中的獨特性，是造成功利性和成人化的肇始。這不僅剝奪了兒童們生活的童真，也影響了他們思維力、創(chuàng)造力的獲得及人生觀的正確發(fā)展。因此，我們的當(dāng)務(wù)之急應(yīng)是要提升兒童藝術(shù)教育對德性的理解。兒童藝術(shù)教育不能只是一項技藝，更應(yīng)是一種“靈魂的對話”，文化的積淀是為人的，故而應(yīng)該是道德的和人性化的。

二、兒童藝術(shù)教育的路徑

兒童藝術(shù)教育的德性，不僅指教育理念、內(nèi)容要有兒童性，教師的教育教學(xué)手段、方式也須具有為兒童這一對象的德性。藝術(shù)往往是個體所為，又成就個體。藝術(shù)活動涉及個體與個體、個體與群體、個體與社會的關(guān)系。在兒童藝術(shù)教育活動中，我們采取個體性的具身的概念。這一概念意味著兒童在藝術(shù)活動中，其個體的身、腦、心三者的活動是完全相互依存的。它們彼此依賴，缺一不可。具身性意味著“身體不是一個受制于大腦的傀儡，而是一個完整的動態(tài)系統(tǒng)”，這一系統(tǒng)具有相互性和自主性，“不同程度地兼容創(chuàng)造其意義建構(gòu)活動的世界?！盵2]杜威在《經(jīng)驗與自然》一書中，將BBM（身—腦—心）描述為一體。他說，精神生活源于身體機能[3]。社會學(xué)家約翰·奧尼爾（John O’Neill）認為，“人類是以自己的身體來思考自然和社會的。”[4]舒斯特曼指出，我們不僅需要獲得更好的身體知識，以促進我們對藝術(shù)和人文學(xué)科的理解和參與，而且需要通過我們的身體來進行思考和行動，以修養(yǎng)和完善我們自身的言行舉止，從而使我們的生活變得更加美好而幸福[5]。正因為人類的BBM（身—腦—心）是一體化的，腦和心本身就是身體的一部分，因此，大腦和身體各個部分就如城市的環(huán)線交通一樣是互相通暢的，相互之間可以進行交流。肉體和精神是交通著的一個整體，并不互相排斥。

兒童的世界就是一體化的世界。對于兒童來說，他的世界主要處于本能的、無意識或弱意識的世界。兒童越是年幼，意識層面的智慧越是薄弱，更多的是依賴身體的各種感官來認知世界。兒童對客觀對象的把握是身體各種感官整體聯(lián)合運作的結(jié)果。在感覺對象的同時他們作出身體和心靈的同步反應(yīng)。心靈的反應(yīng)更多的是通過肉身這個載體得以體現(xiàn)。因此，兒童文化是一種整體文化。只要我們在平時稍加留意觀察就不難發(fā)現(xiàn)，在兒童涂鴉或游戲時，他嘴里常常會伴隨著各種聲音，有時是喃喃自語，有時是和同伴的隨意的交流，有時是漫不經(jīng)心的哼唱。而當(dāng)兒童在歌唱時，同時伴隨著身體的動作，有時是舞動著雙手，有時是奔跑，有時是隨手拿起身邊的材料表演著，有時也是在游戲著。當(dāng)兒童在聽音樂時，往往會情不自禁地隨著音樂的節(jié)奏動起來，有時還同時伴隨著發(fā)出他（她）想象到的情景中的各種角色的聲音，或者會和同伴交流聽到的、想到的客觀對象。兒童正是通過這樣整體性、具身性的感知活動，實現(xiàn)了他們自己對藝術(shù)的理解。因此我們必須以具身認知的路徑實現(xiàn)對兒童的藝術(shù)教育活動。

兒童藝術(shù)教育的這種具身認知，不僅在近現(xiàn)代的認知心理學(xué)、教育哲學(xué)、藝術(shù)美學(xué)等學(xué)科理論中找到依據(jù)，其實在中西方古代的藝術(shù)實踐中就是如此。在古希臘，詩歌、音樂、舞蹈“三位一體”，這種三位一體的藝術(shù)體裁被稱為“CHOREIA”，這個術(shù)語由“合唱隊”（Choros）衍生而來，而這詞最初又是指群舞，從概念上可看到這種“三位一體”不可分的藝術(shù)特征。在我國古代，稱之為“樂”的也是一種綜合性的藝術(shù)形式：“凡音之起，由人心生也；人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄謂之樂?！痹谘莩蜓葑鄷r，必須配上道具并舞動起來才是真正的樂。由此可知，中西方在古代進行的藝術(shù)活動必須是身體多官能的共同作用的產(chǎn)物。即使今天，對非洲人來說，對音樂的感知僅是通過聽而沒有身體動作和情緒情感的反應(yīng)是完全不可能的，也是難以想象的。對他們而言，音樂藝術(shù)就是具身的，是身體整體的顯現(xiàn)。兒童的身體不僅僅是生物學(xué)意義上的，而且還是生態(tài)學(xué)、現(xiàn)象學(xué)的意義，具有文化的、社會的意義。所有“一個‘失去肉體自由’的人將比盲人和聾啞人遭受更多、更深的痛苦。……身體的活動與一個人的個性是密切相關(guān)的，沒有一樣?xùn)|西可代替它。”[6]

在兒童藝術(shù)教育理論與實踐中，具身認知的路徑是符合兒童認知特點的，我們不能在兒童藝術(shù)教育活動中，把兒童“固定在自己的書桌旁”?！斑@種靜止模式的教育是有害的，因為我們更傾向于通過動作以及與其他環(huán)境中的人和物的互動來學(xué)習(xí)”[7]。具身認知是兒童藝術(shù)教育的德性之要求。

三、兒童藝術(shù)教育的靶向

教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生（從幼兒到大學(xué)生）的批判思維能力、想象能力、同情能力，進而造就有理想的世界公民。藝術(shù)教育是達成這一目的的有效載體。因此，我國近年來進行了重大教育改革，給予藝術(shù)、包括人文學(xué)科以更多的位置。當(dāng)然，對藝術(shù)教育的重視也有商業(yè)經(jīng)濟的考量。因為我們發(fā)現(xiàn)，對實現(xiàn)經(jīng)濟增長、對維持健康的商業(yè)文化，藝術(shù)教育使人獲得的想象力是良好商業(yè)文化的基石。包括現(xiàn)代商業(yè)所需的開放、靈活的創(chuàng)新和創(chuàng)造的思維能力，人工智能發(fā)展所需的同情（或稱移情）能力，這些能力正是藝術(shù)教育所擅長培養(yǎng)的。而當(dāng)下商業(yè)文化發(fā)展須具有的同情之心、體察他人困境的能力、批判性思考能力，以及以世界公民的身份洞察世界問題的能力，既是藝術(shù)教育活動的所長，也正是民主教育所關(guān)注的。這里談?wù)摰拿裰鞑⒉皇亲鳛橐环N政治術(shù)語的民主，與政府體制、投票權(quán)、自由市場或持放任政策的資本主義無關(guān)。這里的民主是一種教育手段、教育方法，是師生間在相互尊重的前提下，在才能、激情、知識等方面的充分與自由的互動[8]。在這種意義上，我們的教育如果“遺漏了藝術(shù)教育，就遺漏了造就民主理解的根本契機”[9]。民主教育強調(diào)尊重、平等、真誠的價值觀。在尊重個人的尊嚴和權(quán)力的基礎(chǔ)上強調(diào)合作學(xué)習(xí)，強調(diào)團隊目標和參與者的責(zé)任。關(guān)注他人利益和公共利益。藝術(shù)教育是通向民主教育的最好方式之一，它能帶來人之所以為人的溫暖。

在兒童這個人生關(guān)鍵期，藝術(shù)教育能很好地培養(yǎng)起兒童關(guān)注他人利益、體會他人困境的能力。如在兒童劇的表演實踐中，通過具身認知，兒童能體驗劇中人物（動物）的情緒情感，獲得對他者的理解與同情。促使兒童在整個實踐合作參與（利他與利己的互動）、互相尊重的關(guān)系建設(shè)中，又養(yǎng)成積極承擔(dān)其個體責(zé)任的意識。音樂是文字盡頭的另一種表達方式，具有非語義性特點，這種表達方式通過聲音的組織變化讓兒童獲得無窮的想象空間，這符合兒童期天馬行空的意識特點。兒童對音樂形象的感知是以聲音的傾聽為先導(dǎo)，以想象力的發(fā)展為基礎(chǔ)，進而獲得身心的發(fā)展。其中合唱這種藝術(shù)教育的形式，又能使兒童逐漸懂得必須在合作活動中盡到個體的責(zé)任，在互相平等和尊重的環(huán)境中才能達成團隊目標，并同時獲得移情能力的發(fā)展。兒童繪畫過程其實是種種選擇的過程，首先是對內(nèi)容的選擇，然后根據(jù)內(nèi)容對材料工具（不同紙質(zhì)或布藝等、顏色、畫筆）的選擇，接著是空間布局、筆觸的選擇，色彩與色彩之間關(guān)系的選擇……兒童在選擇的過程中，種下了自我權(quán)利意識的種子，也幫助兒童發(fā)現(xiàn)自我，生發(fā)自由表達和自我關(guān)照的精神。種種藝術(shù)活動，對兒童而言，也都是思考、想象、辨析的過程。我們在兒童藝術(shù)教育中，應(yīng)建立一種師生之間平等對話的關(guān)系，建立一種兒童、藝術(shù)、教師三者之間的對話關(guān)系，建立一種兒童與環(huán)境、藝術(shù)材料之間的對話關(guān)系。這三種關(guān)系的建立，是以互相尊重、信任為基礎(chǔ)的。教師和兒童應(yīng)成為彼此尊重、共同發(fā)展的藝術(shù)教育合作共同體。

尊重兒童，尊重藝術(shù)教育，尊重兒童藝術(shù)教育。讓兒童成為兒童，關(guān)注兒童藝術(shù)活動的具身認知，以民主教育的價值觀統(tǒng)領(lǐng)我們成人之父——兒童的藝術(shù)教育。

最后，以教育家、哲學(xué)家蒙臺梭利的話結(jié)束本文?！俺扇说男腋Ｊ桥c他在兒童時期所過的那種生活緊密相連的。我們的錯誤會落到兒童身上，給他們留下一個不可磨滅的痕跡?！瓕和娜魏斡绊懚紩绊懙饺祟悾驗橐粋€人的教育就是在他的心靈的敏感和秘密時期完成的?！盵10]

注釋：

[1]杜衛(wèi)：《美育三義》，《文藝研究》，2016年第11期。

[2]Ezequiel A. Di Paolo，Marieke Rohde，and Hanne De Jaegher，“Horizons for the Enactive Mind”in Enaction：Toward a New Paradigm for CognitiveScience，ed. John Stewart， Olivier Gapenne， and Ezequiel A. Di Paolo（Cambridge， MA：The MIT Press），42.

[3]戴維·埃利奧特，瑪麗莎·西爾弗曼：《關(guān)注音樂實踐——音樂教育哲學(xué)（第二版）》劉沛譯，中央音樂學(xué)院出版社，2018年版，第187頁。

[4]約翰·奧尼爾：《身體五態(tài)：重塑關(guān)系形貌》，李康譯，北京大學(xué)出版社，2010年版，第15頁。

[5]韋拴喜：《身體轉(zhuǎn)向與美學(xué)改造》，中國社會科學(xué)出版社，2016年版，第23頁。

[6]瑪利亞·蒙臺梭利：《童年的秘密》，金晶、孔偉譯，天津社會科學(xué)院出版社，2010年版，第86頁。

[7]西恩·貝洛克：《具身認知：身體如何影響思維和行為》，李盼譯，機械工業(yè)出版社，2016年版，第32頁。

[8]蘭德爾·埃弗雷特·阿爾蘇巴：《音樂互助學(xué)習(xí)與民主行為》，郭聲健譯，湖南師范大學(xué)出版社，2009年版，第9頁。

[9]瑪莎·努斯鮑姆：《功利教育批判》，肖聿譯，新華出版社，2017年版，第139頁。

[10]瑪利亞·蒙臺梭利：《童年的秘密》，金晶、孔偉譯，天津社會科學(xué)院出版社，2010年版，第4頁。

丁淑蘭 《中小學(xué)音樂教育》雜志執(zhí)行主編

（責(zé)任編輯 李欣陽）