“斗轉(zhuǎn)星移、圭表測影、太陽黃經(jīng)”……這些起于先秦時的節(jié)氣成語，其文化表象是大眾所知的科學(xué)性、民俗性之反映，曾是指導(dǎo)古代生產(chǎn)生活的實用理論，“以時節(jié)為經(jīng)，以農(nóng)桑與土風(fēng)為緯，建構(gòu)了中國人的生活韻律之美”[1]，“廿四節(jié)氣”是中華文明史的典籍代表。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的重要組成部分，“廿四節(jié)氣”不僅在歷來的文獻中有對其予以科學(xué)性辨析，如先秦的《尚書》（孔子）、戰(zhàn)國末的《呂氏春秋》（呂不韋）、西漢的《淮南子》（劉安）、唐代的《乙巳占》（李淳風(fēng)）、北宋的《夢溪筆談》（沈括）等書；更有文學(xué)性的闡釋，如：“苜蓿峰邊逢立春，胡蘆河上淚沾巾”（《題苜蓿峰寄家人》唐·岑參），“律回歲晚冰霜少，春到人間草木知”（《立春偶成》宋·張栻）[2]，解其意，明其理，知其妙，頌其神，節(jié)氣詩文成為中國文學(xué)史中的重要選題之一。文學(xué)家林在勇（以下簡稱林先生）的《廿四節(jié)氣詩詞曲100首》是新近創(chuàng)作的又一力作，是同類著作中少見的集中主題、形式多樣的闡釋之舉，它以詩境、曲理而展現(xiàn)出這一經(jīng)典文化的內(nèi)涵與形神。通過文學(xué)化的闡釋，林先生將“廿四節(jié)氣”中的時節(jié)、氣候、物候等內(nèi)涵逐一顯現(xiàn)，尤其是通過不同文學(xué)藝術(shù)形式而對其予以闡發(fā)，不僅可以將這一中國古典文化推展到大眾面前，而且可以將古之“廿四節(jié)氣”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)予以發(fā)展，是林先生創(chuàng)新文學(xué)發(fā)展的又一盛舉。

一、基于節(jié)氣內(nèi)涵的闡釋理念

以多視角、多形式的手法而闡釋“廿四節(jié)氣”的學(xué)理，是林先生此次詞曲集的創(chuàng)意出發(fā)點。基于此理念，明晰“廿四節(jié)氣”內(nèi)涵的闡釋，由內(nèi)而外，林先生的創(chuàng)作以其在詩、詞、曲等藝術(shù)形式上的才華而找到當代文學(xué)的立足點，每一首詩、詞、曲解讀每一個節(jié)氣，以其代表性的內(nèi)涵顯現(xiàn)而作為其詩、詞、曲藝術(shù)主題的閃光點。

“廿四節(jié)氣”有其自然科學(xué)規(guī)律，始于立春，終于大寒，周而復(fù)始，自成系統(tǒng)，中華傳統(tǒng)文化中的“廿四節(jié)氣”將農(nóng)耕文明所倚重的干支古歷以哲理的層次而建元。這一經(jīng)典文化在較長時期發(fā)展中形成，是華夏文化經(jīng)典集成的代表性視點。早期表現(xiàn)是春秋時期的“日南至、日北至”之說，成形為戰(zhàn)國后期呂不韋所撰《呂氏春秋》“十二月紀”中的立春、冬至等八個節(jié)氣，其名稱在西漢初年（公元前179年—前121年）成書的《淮南子·天文訓(xùn)》中出現(xiàn)，書中對二十四節(jié)氣之說再做完備，“帝張四維，運之以斗，月徙一辰，復(fù)返其所。正月指寅，十二月指丑，一歲而匝，終而復(fù)始?！盵3]劉安及其門生在“天文訓(xùn)”中的闡釋是對天文、農(nóng)事、物候和民俗的全面融合，也在兩千余年的傳承中衍生了大量與之相關(guān)的歲時節(jié)令文化，化為中華民族傳統(tǒng)文化生活之內(nèi)，不同朝代皆有闡釋與發(fā)展，或從意境而展開，或從施用而深入。林先生的文學(xué)闡釋緊抓“廿四節(jié)氣”的自然之理，以節(jié)氣的自然物象而展開其文學(xué)意象的學(xué)理鏈接。

如[南曲]《綿搭絮·谷雨》：“好風(fēng)將雨到春溪，漲滿春堤，映晴光東到西。備鋤犁，聽囀黃鸝。望收耕壟，布谷青畦。歡快何多，行向春田雙腳泥?！睆墓?jié)氣到氣候，再衍及物候、民俗活動，“谷雨”中的“春溪”“春堤”“囀黃鸝”“布谷青畦”“春田雙腳泥”等，在“綿搭絮”的曲牌下逐次顯現(xiàn)。

緊抓“廿四節(jié)氣”文化的施用，是林先生內(nèi)涵闡釋的觸發(fā)點，將這些作用于農(nóng)事的內(nèi)在所用予以闡發(fā)，將它們影響先民生活的表現(xiàn)以詩文的生動形式顯現(xiàn)。林先生的每一章都以節(jié)氣的立春為篇首，將節(jié)氣期間要舉行的各種民俗活動逐一展現(xiàn)，如上古時代禮俗中的祭祖、祈福、迎春等活動的主體，它所發(fā)起的歲首節(jié)慶民俗活動還有民事的功能延續(xù)至今。后世不斷對其發(fā)展，如《史記·太史公自序》的“論六家要旨”中就對“廿四節(jié)氣”做了轉(zhuǎn)述，漢武帝太初元年（前104年）制訂的《太初歷》還吸收了干支歷的節(jié)氣成分作為指導(dǎo)農(nóng)事的歷法補充，采用圭表測日影長度以作測定，“廿四節(jié)氣”從表象而深入數(shù)理邏輯的詮釋。這在林先生的五絕《春分》、七絕《清明》都有所體現(xiàn)，如后者：“將生將滅莫非化，或雨或旸皆有情。氣血之身應(yīng)感觸，悲歡忽爾更分明?！?/p>

作為上古農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，“廿四節(jié)氣”在中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中占有重要的地位，蘊含了中華民族悠久的文化內(nèi)涵和歷史積淀，是先民效法自然、順應(yīng)自然、利用自然的觀念之表現(xiàn)，是天人合一的智慧之外顯，是中國人對宇宙、自然的獨特認識。如：“五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也”（《左傳·晏子對齊侯問》），其中的“八風(fēng)”就是“八節(jié)之風(fēng)”，是“廿四節(jié)氣”在文化生活中的藝術(shù)融會，其它的五聲、六律、七音、九歌等是其相伴相生之物象?！柏ニ墓?jié)氣”在2006年成為中國“非遺”名錄后，又于2016年成為聯(lián)合國教科文組織的“非遺”名錄，這使得它不僅澤惠于華夏大地，還跨出國門，走向世界，這是其實用性的現(xiàn)代性新局面，也是像林先生、狄赫丹[4]等文化學(xué)者闡發(fā)的理念使然。

文學(xué)作品對“廿四節(jié)氣”的闡發(fā)意在將天文、地理、氣候、風(fēng)俗融為一體，這樣的厚重文化自然會成為文學(xué)作品的題材，詩詞文賦中早有其身影，已成為中國文學(xué)史中的重要選材視角。如：唐代著名詩人元稹就專門寫了《詠廿四氣詩》，“春冬移律呂，天地換星霜”（立春）、“大暑三秋近，林鐘九夏移”（大暑）等。無獨有偶，敦煌文獻中也留有盧、元相公的《詠廿四氣詩》，它被認為是敦煌唐詩作品中的上乘（包菁萍語），其中的清新明麗之韻律，有盛唐之氣息（戴偉華語）。在唐代還有韓愈、賀知章、杜牧、孟浩然、劉禹錫等人留下“廿四節(jié)氣”的詩篇佳句，而宋代的歐陽修、楊萬里、陸游也都有專題詩詞。

音樂作品對“廿四節(jié)氣”的闡發(fā)也在近代以來音樂作品中逐漸增多，以“廿四節(jié)氣”為題材有江文也的《鄉(xiāng)土節(jié)令詩》、廖勝京的《中國節(jié)令風(fēng)情》、楊青的《萬物生長——二十四節(jié)氣交響套曲》、劉聰?shù)摹端募驹娭{》、張舒文的《二十四節(jié)氣》等大型套曲，馮勇的室內(nèi)樂《驚蟄》、央央的箏曲《驚蟄》、張友殿的歌曲《驚蟄》等是以驚蟄為題的創(chuàng)作。這些作品不僅影響視聽，還成為學(xué)術(shù)研究的選題[5]，可見其價值及吸引力之所在。林先生曾經(jīng)在上海音樂學(xué)院任校領(lǐng)導(dǎo)，明曉音樂之道，感同身受節(jié)氣音樂的狀況，從而將其創(chuàng)作的內(nèi)因外化為“廿四節(jié)氣”的內(nèi)涵闡釋。

近年來，針對“廿四節(jié)氣”的注疏、研究成果更是不勝枚舉，筆者就在中國淮南子研究會中經(jīng)常參加年會并見到新的研究。林先生以詩、詞、曲等形式再對“廿四節(jié)氣”做文化品讀，不僅在于闡明其中的文化內(nèi)涵，更在意于多美復(fù)加地展現(xiàn)其中的審美情趣，而以如此大篇幅的專題闡發(fā)，也是同類文學(xué)書中的少見之作，從中可見林先生的文學(xué)氣度和品格，是其學(xué)術(shù)理念的特有定位。

二、基于形式變化的詩性品讀

林先生的《廿四節(jié)氣詩詞曲100首》是在新時代發(fā)揚傳統(tǒng)優(yōu)秀經(jīng)典文化的語境下而做的新探索，是“國家在場”文化作用于藝術(shù)創(chuàng)作的個性展開，形式的多樣變化是其吸引人的外在因素之一。其中頗具創(chuàng)造性發(fā)展，這是基于其文學(xué)家的才華，是近年來他大量詩、詞、曲、賦創(chuàng)作之后的又一力作。如他在自序中對“廿四節(jié)氣”創(chuàng)作的文化語境所做的闡釋，從中可見他對節(jié)氣中蘊含的科學(xué)、文學(xué)、詩意等文化傳統(tǒng)有其關(guān)注點，這也是他傾力而為的致敬之初衷。

書中的藝術(shù)形式是以不同的專題來表現(xiàn)作品創(chuàng)作的，林先生的創(chuàng)作構(gòu)思精巧，內(nèi)涵豐富，其文化品讀的詩詞曲有其創(chuàng)作技巧，而其中的文化寓意更為同類中所僅見，是目前所見最為宏大的篇幅，在吟詠“廿四節(jié)氣”的新視角開拓上也是新穎獨特，如：“暄風(fēng)戲畫一池皴，暖日徐回百草勻。恰好心情分不得，看前看后兩邊春?！?（七絕·春分）書中以詩詞曲的體裁之衍變而多維度顯現(xiàn)“廿四節(jié)氣”的題材之豐富，其文辭豐富變化之多樣，轉(zhuǎn)折驚艷之舉嘆為觀止。如：“左右纏，前后捲，一籠粽兒蒸糯軟，淹酒楊梅入夏圓。青皮葉子妍，紅油肉米鮮。香囊艾草端陽宴，賽個龍舟也將芒種演。錦標處緊爭先，賺得是豐登大年?！?（[南曲]西河柳·芒種）

以體裁之變而顯現(xiàn)多維視角，并于其內(nèi)而融會有多元節(jié)氣之內(nèi)涵，將體裁托起的節(jié)氣題材之內(nèi)涵，以妙文巧意而將傳統(tǒng)文化予以發(fā)揚。這些個性化的古老題材的新解，展現(xiàn)出林氏文風(fēng)中的“循道生發(fā)，古道新文”的綺麗特點。他在古體的詩、詞、曲的結(jié)構(gòu)中展現(xiàn)了既定“廿四節(jié)氣”內(nèi)容的別樣精致，古體展新姿，古題融新材。如：“日短穹虛氣靜嘉，泱茫曠漭地天涯。一年到此無香色，花信風(fēng)將雪作花?！保ㄆ呓^·冬至）這些變化又是他作為訓(xùn)練有素的文學(xué)家扎實基本功之顯現(xiàn)，是非一般學(xué)人之所為。

從其書中的體裁及題材布局來看，每種形式都有“廿四節(jié)氣”的對應(yīng)內(nèi)容，如：有五絕、七言的詩各24首，詞24首、南曲24首。此外，還有北曲4首。其中，五絕、七言詩形式的48首已在其它著作中有所展示，而后的52首則是新創(chuàng)。其中所涉及的文學(xué)體裁之廣，涉及的創(chuàng)作技巧之難，是作者創(chuàng)作能力及才情之顯現(xiàn)。善于借用體裁與題材的優(yōu)秀傳統(tǒng)和文化蘊含，融入自己的觀察體驗、調(diào)查分析，是林先生作品借物抒情、借題發(fā)揮并情理感人、文辭動人之處。

基于詩性視角的文化品讀是這一作品集的特點，這也使得林先生的每一首作品都是美文，它們多以節(jié)氣中的某一點為靈感闡發(fā)之點。如[南曲]《啄木兒·立春》以“歡”“樂”而觸及“暖”，進而展現(xiàn)“立春”節(jié)氣中的“風(fēng)天”“元宵伴”“燈月觀”的氣候與民俗等事象；如五絕《立春》以“溫寒”而言及“心氣”，落于“春潮”“蕙風(fēng)”，氣候與心氣有了詩意的“鏈接”。以節(jié)氣的特點而作的詩性展開使得作品有景有情有情境，讀來令人明理而又興味盎然。

三、基于節(jié)律意韻的創(chuàng)意新解

借題發(fā)揮是林先生借助古體詩詞的結(jié)構(gòu)和格律而再融新解的創(chuàng)意之處。在五絕中，林先生注意抒寫的簡潔明晰，表情達意。如“立春”中以“溫寒”入題，以“春潮與蕙風(fēng)”作結(jié)，準確地寫出了立春給人的身體感受、心理想象的不同，是行文開頭“非確鑿”的立意。詩作以20個字的簡短篇幅表現(xiàn)了立春節(jié)氣中的多變身心感受。在七絕中的“立春”詩中，他仍用了“寒溫”而展現(xiàn)立春節(jié)氣的特點，但卻以“何處新”“感天人”而對其做了人文感受的邏輯關(guān)系構(gòu)建，而“已是春”是來自于“未合陰陽數(shù)”的意象遞進。注意呼應(yīng)關(guān)系的文意構(gòu)建與節(jié)氣中身心感受的微妙應(yīng)和，是林先生以體裁之變而展現(xiàn)節(jié)氣中的氣候與人文的聯(lián)結(jié)，詩作雖是抒情寫意的文化表現(xiàn)，但卻是指點身心實感的節(jié)氣寓意，以文學(xué)與科學(xué)的融會，從而展現(xiàn)節(jié)令詩的特點。

唐詩中的五絕、七言都注意敘事寫景與詩意點睛的前后關(guān)系構(gòu)建，林先生的詩也秉承這樣的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。如五絕《立秋》：風(fēng)神召雨師，驅(qū)暑洗天時。金氣悄生出，伏中人不知。前兩句以寓指的手法展現(xiàn)立秋時的天氣轉(zhuǎn)換，抒發(fā)直觀而又不失生動，第三句從陳述事實而有所轉(zhuǎn)意，“悄”字妙趣橫生，將“金秋之氣”慢慢到來做了傳神化的點化；后一句話風(fēng)更轉(zhuǎn)，“人不知”有表意和含意兩種，一說天氣“悄然”的變化而讓人感受不到，二說世事變化使人不易覺察，展現(xiàn)金秋即將到來時的人們怡然自得的釋然狀態(tài)。這可能是作者彼時的怡然之態(tài)，也意在展現(xiàn)人們生活的悠然之態(tài)。

再如七絕《立秋》：炎心涼念轉(zhuǎn)相生，時至申金含肅庚。馀勢猶燒三伏火，立秋歲歲浪虛名。這一節(jié)令詩的前兩句也寫了由熱轉(zhuǎn)涼時節(jié)，并寫了申城的金秋，地方的實指為其后二句的轉(zhuǎn)意奠定了指向性，“燒”字用得明確，可以想見此時的申城還有三伏“火”得熱浪，最后一句照例是詩眼，“浪虛名”也是語意雙關(guān)，一說此時的立秋并無秋意之涼，二說“含肅庚”的延伸意義，意在節(jié)令詩“立秋”之外矣?？梢?，林先生注意在后一句做好“人不知”“浪虛名”等詩眼的塑造，為詩意的擴展做足功夫。

節(jié)律是古體詩詞曲的規(guī)范模式，它們是古之先賢經(jīng)典化積淀。在林先生的運用中，依據(jù)節(jié)令詩意內(nèi)容的表達而再做形式的新解與重構(gòu)，這就使其節(jié)令詩站在古典文學(xué)的高原上再向新的創(chuàng)作高峰拾級而上，展現(xiàn)了古為今用、古有新用的個性技藝發(fā)展。

四、基于體裁結(jié)構(gòu)的物象對應(yīng)

以不同的詞而譜寫二十四節(jié)氣，是林先生以詞體而展現(xiàn)其詞牌結(jié)構(gòu)中的有利之勢，也是他在文體局限中的超凡寫作能力所在，并將其與所寫節(jié)令做物候、氣象的意象對應(yīng)，這也使其在結(jié)構(gòu)體裁的基礎(chǔ)上有了新意的融會。

從詞牌與不同節(jié)氣的對應(yīng)關(guān)系不難看出，作者的文意的符號化指向也是早做規(guī)劃。如：“朝玉階”對應(yīng)“立春”，既有紙面的意向所致，也有隱含的雅意相連；“步蟾宮”對應(yīng)“雨水”是用其都有水的直面之意；“冉冉云”的上升之意與“驚蟄”的萬物初生的生命萌發(fā)，也有其間的意思相合；“金蕉葉”中隱含的夏意與“夏至”的節(jié)氣也是意思相連。總之，林先生的詞牌之體與其要表現(xiàn)的節(jié)氣之物象是有意思相聯(lián)的構(gòu)建，而并非是僅做體裁的格律結(jié)構(gòu)之選。其語意的所指是與意義的能指相契合，是林先生語言符號學(xué)運用之巧妙。

詞牌為其內(nèi)容提供了格律與結(jié)構(gòu)的規(guī)制，林先生比較好地將其內(nèi)容描繪其間，這又是其筆法能力所在。意思的通達，意境的升華，是他所做的兩處之妙。如：《甘州令·冬至》，上闕：碧空開，縹氣降，溫寒順次。交九數(shù)、及壬方始。地天凝，更添了，許多風(fēng)致。潤玲瓏，寂瓔珞，凍翡翠。以寫景敘事為主，展現(xiàn)冬至?xí)r的氣候景色，但也有其落點的點睛之筆——“更添了，許多風(fēng)致”、“愛他都似”，實景與實情次第相連，表意得到貫通。下闋：各紅燭酒，一馨香紙。敬先祖，慎終人子。歲團圓，日往復(fù)，喜將年事。欲迎新，怕懷舊，合欣悵，此情冬至。寫了冬至特有的“敬祖”“喜事”等民俗活動，詞的落腳點是“此情冬至”，“情至”是此中所寫冬至的情感追求，是這一節(jié)氣的溫情所在，也是這一節(jié)氣“吃餃子”之類的民間習(xí)俗的文化寓意。

曲分南、北，一方面展現(xiàn)了音調(diào)上、文法上的南北風(fēng)格特點，也進一步提升了體裁的藝術(shù)化。作為古之文學(xué)藝術(shù)化最高的形式之一，南北曲在現(xiàn)行的古體詩詞的寫作愛好者中已是少有人參與了。林先生不畏寫作之繁難，并能在二十四節(jié)氣的既定內(nèi)容范圍內(nèi)再做融會發(fā)展，且能一揮而就，下筆有神，真是將體裁的運用發(fā)揮到了極致。如：[南曲]中以曲牌“啄木兒”所寫的“立春”：才過新正身乍暖。未覺他動了風(fēng)天，想有曆書兒管。立春更將元宵伴，佳人好花應(yīng)相喚，整起香風(fēng)燈月觀。該曲實寫的“乍暖”“風(fēng)天”“元宵”“燈月”等節(jié)氣中的活動或物象，是與“立春”的節(jié)氣有關(guān)的可見實景。但在展現(xiàn)這些實景前后，其曲又做了意境化的舒展，如“無端樂，何事歡”、“佳人好花應(yīng)相喚”等，前鋪、后墊的文意空間構(gòu)建，為其曲的舒展開來的抒情做了邏輯層次的鋪陳，這樣的展現(xiàn)節(jié)氣在情致上也就變得雅趣而有意味了。

同樣地，在[北曲]中，林先生在“百字令”的曲牌中所繪的“立春”時令也是那樣的飄逸瀟灑，處處洋溢著俊麗之氣：立春時令，愿風(fēng)花各好，人天無恙。今歲歡來誰做主，盡作祥和模樣。在我都安，有情皆利，凡此欣欣象。龍?zhí)ь^早，更加云雨疏宕。前三句展現(xiàn)了立春時的天氣所愿；后兩句的設(shè)問而后答，將“歲歡”與“祥和”予以對應(yīng)；再后三句還是祈愿，逐層推進，落于“欣欣象”；最后兩句看似寫實地展現(xiàn)立春的氣象，但卻是點題式的升華，“云雨疏宕”既是實指，也有寓指，展現(xiàn)立春這一傳統(tǒng)最早一個節(jié)氣的“龍?zhí)ь^”的早發(fā)之氣象，展現(xiàn)了意味深長的“曲眼”之功能。

在宋庭南渡、文化南移之后，音樂文學(xué)上有了南曲與北曲的分野，南北曲是元曲中的構(gòu)成形式，這也在此次的曲集中有所反映。據(jù)林先生說，他以元曲不同宮調(diào)表現(xiàn)不同的季節(jié)和情緒，并做細致體味，如：黃鐘宮，其音調(diào)富貴纏綿；正宮，其音調(diào)惆悵雄壯；仙呂宮，其音調(diào)清新綿邈；中呂宮，其音調(diào)高下閃賺；南呂宮，其音調(diào)感嘆悲傷；雙調(diào)，其音調(diào)健捷（棲）激裊；越調(diào)，其音調(diào)陶寫冷笑；商調(diào)，其音調(diào)凄愴怨慕。他在創(chuàng)作中反復(fù)揣摩，在表現(xiàn)人心情舒暢的季節(jié)中，常以仙呂調(diào)為用；在表現(xiàn)悲秋傷冬的時節(jié)中，則用南呂比較多。這些做法足可見林先生藝術(shù)實踐的精細之處，其節(jié)令詩也就更顯得有情景、有意味，讀來給人以調(diào)之適宜，意之貼切。

結(jié)語

以古典文學(xué)體裁詩、詞、曲等而來表現(xiàn)先秦時即已出現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化 “廿四節(jié)氣”之題材，林先生在其創(chuàng)作中不僅展現(xiàn)出他在限定文體中的超凡文學(xué)駕馭之能力，運籌帷幄之氣度，將節(jié)令以特有的詩意而予以妙趣橫生的形象化展現(xiàn)，將二十四節(jié)氣內(nèi)涵逐層顯現(xiàn)，推動了中華傳統(tǒng)優(yōu)秀經(jīng)典文化的新時代發(fā)展，還以其深厚的文化情懷而展現(xiàn)出他在發(fā)揚經(jīng)典、致敬傳統(tǒng)中的學(xué)術(shù)精神，使得二十四節(jié)氣以更為生動鮮活的當代形式而為大眾所知曉。林先生的《廿四節(jié)氣詩詞曲100首》是其近年來文學(xué)創(chuàng)作新視角的顯現(xiàn)之一，它產(chǎn)生于“國家在場”的文化語境，將發(fā)揚中華傳統(tǒng)優(yōu)秀經(jīng)典的文化態(tài)勢以“廿四節(jié)氣”語意的詩、詞、曲等形式予以詩意闡發(fā)。他的闡發(fā)有形式、有內(nèi)涵、重格律、重情趣，本文的評析中注重解其意，明其理，試圖展現(xiàn)書中所詮釋的鮮明生動的節(jié)氣與心氣、氣候與情境的意象之關(guān)聯(lián)，作品深入內(nèi)涵的解讀，在題材、體裁上的發(fā)展是同類作品中的新境界。尤為值得強調(diào)的是，他以流麗婉轉(zhuǎn)、暢達瀟灑之筆法，將《淮南子》完善而成的“廿四節(jié)氣”文化以其個性化文法而渲染，“今時莫忘老黃歷，飽暖及人無失機” （七絕·大雪），其學(xué)術(shù)情懷也是作為《淮南子》文化原產(chǎn)地人的筆者最為感佩之處?！奥鋷坠P、樽前可想，唱三行、詩底能藏”，愿林先生的詩曲才氣能激發(fā)更多人去喜愛《淮南子》；“歲有恩情可懷戀，馀香淺淺，相思遠遠”，愿中華傳統(tǒng)經(jīng)典文化源遠流長，林先生佳作連連。

注釋：

[1]宋英杰：《二十四節(jié)氣志》，中信出版社，2017年版，第1頁。

[2]李顏壘：《新歲時歌：古詩詞中的二十四節(jié)氣》，中國紡織出版社，2016年版，第9頁。

[3][漢]劉安著，許慎注，陳廣忠校點：《淮南子》，上海古籍出版社，2016年版，第69頁。

[4]參見狄赫丹：《感受時光：廿四節(jié)氣文化品讀》，三晉出版社，2017年版；茍志和：《廿四節(jié)氣里的西溪韻味》，杭州出版社，2019年版；青簡：《廿四：二十四節(jié)氣主題筆記本》，東申九歌，2016年版。

[5]參見梁茂春：《江文也的鋼琴作品（下）——為1992年臺北“江文也紀念研討會”而寫》，《交響.西安音樂學(xué)院學(xué)報》1993年第2期；胡丹麗：《傳統(tǒng)音樂思維的“綜合”也是作曲技術(shù)創(chuàng)新的新動力——廖勝京〈中國節(jié)令風(fēng)情〉前奏曲集分析》，《星海音樂學(xué)院學(xué)報》2006年第3期）；王安潮：《〈驚蟄〉中的音樂語言及音色音響評析》，《天津音樂學(xué)院學(xué)報》2021年第2期；劉平安：《劉學(xué)?。河檬澜缤ㄓ玫囊魳氛Z言講好中國節(jié)氣故事》，《光明日報》2022年9月21日第13版。

王安潮 博士，西安音樂學(xué)院教授

喀什大學(xué)特聘博士生導(dǎo)師

（責任編輯 李欣陽）