【摘" "要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類智慧與創(chuàng)造力的結(jié)晶，蘊(yùn)含著深厚的地域文化特色和歷史記憶。數(shù)智時(shí)代為非遺傳播帶來了新的機(jī)遇。本文基于非遺傳播創(chuàng)新實(shí)例，分析數(shù)智賦能非遺傳播的機(jī)遇、優(yōu)勢和未來場景，探討數(shù)智技術(shù)在非遺傳播創(chuàng)新中遇到的問題及應(yīng)對策略，以期讓非遺傳播在數(shù)智技術(shù)賦能下煥發(fā)新的生機(jī)與活力。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；數(shù)智技術(shù)；傳播創(chuàng)新

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，是一個(gè)民族古老的生命記憶和活態(tài)的文化基因。從互聯(lián)網(wǎng)到物聯(lián)網(wǎng)，從大數(shù)據(jù)云計(jì)算到人工智能，科技發(fā)展構(gòu)建了數(shù)智化生活的豐富圖景，也為非遺的傳播、傳承和創(chuàng)新提供了機(jī)遇，彌補(bǔ)了非遺“口傳身授”導(dǎo)致的傳播范圍小、內(nèi)容易遺漏及社會(huì)認(rèn)知度不高等不足。

一、數(shù)智技術(shù)賦能非遺傳播創(chuàng)新的機(jī)遇

（一）政策導(dǎo)向下的發(fā)展藍(lán)圖

政策法規(guī)為非遺通過數(shù)字化等科技手段實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了宏觀的戰(zhàn)略方向與法律保障。2005年，國務(wù)院辦公廳出臺的《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》首次提出，“要運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非遺進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立非遺檔案和非遺數(shù)據(jù)庫”。[1]2021年國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中明確提出“加強(qiáng)檔案數(shù)字化建設(shè)”，[2]對各級文化管理部門和非遺保護(hù)組織提出積極推動(dòng)非遺數(shù)字化保護(hù)與傳承工作，并促進(jìn)數(shù)字技術(shù)與非遺保護(hù)工作的深度結(jié)合的要求。2021年“十四五”規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要將“加快數(shù)字化發(fā)展，建設(shè)數(shù)字中國”單獨(dú)成篇。[3]國家政策為數(shù)智技術(shù)賦能非遺傳播發(fā)展提供了鮮明的導(dǎo)向，數(shù)智技術(shù)與非遺傳播全方位深層次融合成為趨勢。

（二）技術(shù)進(jìn)步下的驅(qū)動(dòng)力量

多元化的數(shù)智技術(shù)飛速發(fā)展，為非遺傳播的場景創(chuàng)新提供了新的技術(shù)路徑，賦能非遺的數(shù)字化保護(hù)和立體化傳播。數(shù)智技術(shù)以其自身特性推動(dòng)非遺展示方式的迭代升級，搭建出從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從現(xiàn)實(shí)到虛擬的新興場景，讓非遺以更加多元的展示形式在更為廣闊的范圍進(jìn)行傳播，克服了傳統(tǒng)場景的時(shí)空限制，同時(shí)也極大地拓寬了受眾群體，形成了良好的非遺傳播新生態(tài)。

（三）用戶需求下的市場先機(jī)

2024年8月發(fā)布的第54次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2024年6月，中國網(wǎng)民規(guī)模近11億人，相較于2023年12月增長742萬人。互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)78.0%，短視頻用戶占網(wǎng)民整體的95.5%。[4]在現(xiàn)場演出、實(shí)地展覽、實(shí)物售賣和廣播電視傳播等非遺傳播的傳統(tǒng)場景之外，數(shù)智技術(shù)賦能非遺傳播的場景創(chuàng)新使非遺傳播的渠道更加多樣化，內(nèi)容也更加豐富多彩。隨著短視頻平臺和直播服務(wù)的蓬勃發(fā)展，非遺的傳播場景正逐漸從傳統(tǒng)的線下模式轉(zhuǎn)向線上平臺。以抖音平臺為例，根據(jù)該平臺在2022年6月11日公布的《2022年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)報(bào)告》，2022年抖音上國家級非遺項(xiàng)目相關(guān)視頻播放總數(shù)高達(dá)3726億次，獲贊總數(shù)為94億。[5]《2024抖音電商非遺發(fā)展數(shù)據(jù)報(bào)告》指出，2023年在抖音電商平臺上，非遺傳承人的帶貨成交額同比增長了142%，帶貨銷量同比增長249%，獲得收入的非遺商家數(shù)量同比增長549%。[6]抖音平臺上，越來越多的用戶開始參與到非遺的傳承和傳播中，其中95后和00后成為主力軍，30歲以下傳承人年增長72%。[7]以上數(shù)據(jù)充分顯示數(shù)智技術(shù)的正向賦能是提高用戶多元化體驗(yàn)的重要方式。

二、數(shù)智技術(shù)賦能非遺傳播創(chuàng)新的實(shí)踐

（一）“大數(shù)據(jù)＋云計(jì)算”賦能非遺數(shù)據(jù)化

隨著數(shù)智技術(shù)的蓬勃發(fā)展，傳統(tǒng)以口頭傳授、形象展示和記憶傳承為主的非遺技藝人際傳播方式正在逐步被以社交網(wǎng)絡(luò)為核心的數(shù)字化傳播方式所取代。例如，上海大學(xué)、上海美術(shù)學(xué)院開展的“非遺數(shù)字可視化”實(shí)驗(yàn)，通過記錄國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“土族盤繡”代表性傳承人李業(yè)尕在創(chuàng)作過程中的身體特征數(shù)據(jù)，將非遺技藝本身“量化”，揭開技藝的“基因密碼”，并建立技藝的“大數(shù)據(jù)畫像”。利用數(shù)據(jù)收集和可視化呈現(xiàn)，初學(xué)者能夠清晰地認(rèn)識到自己與非遺傳承者之間的差異，進(jìn)而有針對性地進(jìn)行改進(jìn)和提升。[8]由此我國諸多傳統(tǒng)技藝打破了依靠“家傳制”“師徒制”“口傳身授”等傳承方式的局限，可以通過數(shù)據(jù)化的方式得以被捕捉和呈現(xiàn)。數(shù)智技術(shù)的介入與體驗(yàn)場景的重構(gòu)讓大眾通過新穎的交互方式接觸非遺、體驗(yàn)非遺、喜愛并傳承非遺。

（二）“虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）＋增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）”賦能非遺場景化

近年來，“中國節(jié)日”系列不僅推出了不少爆款節(jié)目，而且在海外取得了良好的傳播效果。例如，2024年端午節(jié)期間，河南衛(wèi)視的“端午奇妙游”引起了廣泛關(guān)注，其中舞蹈《屈子問天》借助影視化、虛擬現(xiàn)實(shí)等數(shù)智技術(shù)，讓“屈原”在云山、星海之間與蝴蝶共舞，虛實(shí)結(jié)合，將中國古典文學(xué)的浪漫主義精神、楚人的家國情懷和首批入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的端午節(jié)等文化意義具象化。節(jié)目播出后，不僅在國內(nèi)引發(fā)強(qiáng)烈反響，而且通過我國駐外使領(lǐng)館的推介，還成為文化出海的成功案例。

我國非遺傳播還存在國際化程度不夠、文化交流單向化等問題，導(dǎo)致非遺在國際傳播中難以達(dá)成有效的溝通和共鳴。針對此問題，“南京傳統(tǒng)工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)虛擬展示”項(xiàng)目，利用“ZHI藝”平臺，對南京的傳統(tǒng)手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了數(shù)字化處理和虛擬場景的呈現(xiàn)，[9]提高了大眾體驗(yàn)的沉浸感、推動(dòng)了非遺產(chǎn)品與現(xiàn)代審美觀念的結(jié)合。其中“云錦色卡”項(xiàng)目成果克服了非遺傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代傳播過程中因工藝的個(gè)人化、主觀性和經(jīng)驗(yàn)性導(dǎo)致的科學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化數(shù)據(jù)采集不足的問題。

（三）“元宇宙+區(qū)塊鏈”活化非遺生態(tài)

元宇宙指的是一個(gè)由數(shù)字技術(shù)構(gòu)建的虛擬領(lǐng)域。學(xué)者詹一虹和孫琨提出，元宇宙和數(shù)字技術(shù)不斷發(fā)展，不僅突破了傳統(tǒng)傳承的障礙，還通過創(chuàng)建沉浸式虛擬場景，拓寬了非遺的傳播途徑。在虛擬與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)中，以新的形式展現(xiàn)非遺。[10]例如，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)北京雕漆藝術(shù)因其無形和活態(tài)的特性，在展示時(shí)需要借助多樣的媒介和形式將這些抽象的藝術(shù)內(nèi)容具象化，同時(shí)讓原本活態(tài)的元素變得可感知、可體驗(yàn)。傳統(tǒng)的傳播方式一直受到地域和時(shí)空的限制，導(dǎo)致其影響力受限?；谠钪娴牡讓又渭夹g(shù)，北京雕漆在元宇宙中實(shí)現(xiàn)了口手相依傳承、跨越地域傳播甚至產(chǎn)業(yè)化的應(yīng)用場景。[11]非遺作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其在元宇宙領(lǐng)域的探索與建設(shè)不僅為非遺的數(shù)字化轉(zhuǎn)型開辟了切實(shí)可行的途徑，同時(shí)也激發(fā)了對非遺資源開發(fā)潛力的無限想象。[12]

三、數(shù)智技術(shù)賦能非遺傳播創(chuàng)新的應(yīng)用場景

數(shù)智技術(shù)賦能非遺傳播創(chuàng)新的應(yīng)用場景體現(xiàn)在全媒體平臺的搭建上，將文字、圖片、音頻、視頻有效結(jié)合，構(gòu)建專業(yè)化生產(chǎn)內(nèi)容（PGC）和用戶自制內(nèi)容（UGC）融合生態(tài)平臺，形成全媒體傳播矩陣，助力非遺的活態(tài)傳承。

（一）數(shù)智賦能下的內(nèi)容生產(chǎn)變革

在數(shù)智技術(shù)的賦能下，通過搜集和解析用戶的行為模式、偏好和需求等信息，就能夠精確把握用戶的具體需求，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)性化的內(nèi)容推薦和提供定制化服務(wù)。這種定制化的內(nèi)容生產(chǎn)策略能顯著提升用戶的滿意度，擴(kuò)大非遺影響力。此外，非遺傳播已不限于國家官方層面，眾多公民、企業(yè)組織等逐漸成為非遺傳播的新興力量，數(shù)字媒體形成了多元的傳播渠道并且以更具親近感的方式吸引受眾品味非遺的魅力與價(jià)值。

（二）數(shù)智賦能下的傳播功能延伸

當(dāng)下非遺傳播的功能正由單一的實(shí)用維度向兼具時(shí)代審美特性延伸，“非遺＋文創(chuàng)”“非遺＋文旅”“非遺＋教育”等舉措，使其出場方式更多元、在場時(shí)間更持久、與受眾更易聯(lián)結(jié)。[13]例如，寧波方特東方神畫的“千古蝶戀”表演，作為世界規(guī)模最大的全息增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)表演項(xiàng)目之一，利用光學(xué)影像等AR技術(shù)與真人表演的融合，將《梁?！愤@一民間故事的傳統(tǒng)口頭傳承方式轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)多元化的數(shù)字化產(chǎn)品體系。這樣的“非遺＋文旅”的轉(zhuǎn)變不僅激發(fā)了受眾的興趣，還提升了受眾的沉浸式體驗(yàn)。

四、數(shù)智技術(shù)在非遺傳播創(chuàng)新應(yīng)用中的問題與建議

元宇宙、生成式人工智能等新技術(shù)的迅速發(fā)展，正推動(dòng)世界進(jìn)一步數(shù)智化。在此環(huán)境下，非遺傳播智能化的趨勢日益明顯且正成為現(xiàn)實(shí)。數(shù)智技術(shù)與文化生態(tài)的平衡，數(shù)據(jù)化轉(zhuǎn)型與體系建設(shè)的平衡，人工智能與人的創(chuàng)新力的平衡是數(shù)智技術(shù)在非遺傳播創(chuàng)新過程中要重視的問題。

（一）數(shù)智技術(shù)與文化生態(tài)的平衡

數(shù)智技術(shù)雖然對非遺的傳承、保護(hù)與發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響，但過分依賴數(shù)智技術(shù)在一定程度上可能會(huì)削弱非遺的文化價(jià)值，對文化多樣性及其生態(tài)平衡產(chǎn)生了負(fù)面影響，[14]進(jìn)而引發(fā)一系列的文化風(fēng)險(xiǎn)。第一，非遺在數(shù)智形態(tài)轉(zhuǎn)化的過程中，由于其缺失了真實(shí)的文化生態(tài)環(huán)境，文化內(nèi)核和地方特色都會(huì)形成一定損失。第二，部分傳統(tǒng)手工藝類的非遺項(xiàng)目適宜進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)與發(fā)展，而一些傳統(tǒng)戲劇和舞蹈類的非遺則更適宜采取靜態(tài)保護(hù)方式。然而，實(shí)際情況卻是一些非遺項(xiàng)目被過度商業(yè)化，這不僅改變了它們所承載的文化價(jià)值，還削弱了它們的文化傳承功能。第三，部分非遺項(xiàng)目可能會(huì)出現(xiàn)趨同、過度表演和庸俗化的趨勢。最后，數(shù)智技術(shù)在非遺傳承與傳播當(dāng)中扮演著“后臺解密者”的角色，被數(shù)據(jù)化呈現(xiàn)出來的那部分“非遺基因密碼”使非遺原本的神秘色彩被淡化。因此，數(shù)智技術(shù)在非遺傳播和創(chuàng)新領(lǐng)域的應(yīng)用需要融入深厚的人文關(guān)懷，以確保技術(shù)發(fā)展既具有明確的目標(biāo)導(dǎo)向，又能堅(jiān)守正確的價(jià)值觀。畢竟對于非遺傳播而言，維護(hù)文化的多元性和生動(dòng)性才是其目的。

（二）數(shù)智化轉(zhuǎn)型與體系建設(shè)的平衡

我國擁有豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，涵蓋了絢麗多姿的民俗文化、生動(dòng)質(zhì)樸的各種表演藝術(shù)，以及精湛絕倫的工藝美術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，非遺項(xiàng)目在數(shù)智化轉(zhuǎn)型過程中擁有其獨(dú)特性，在某些地區(qū)，非遺的數(shù)智化轉(zhuǎn)型還存在著界限模糊、類型劃分不明，數(shù)智技術(shù)體系還未完全建立等現(xiàn)象。因此，利用數(shù)智技術(shù)對非遺資源進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)術(shù)分類和數(shù)字化存儲(chǔ)，研究并構(gòu)建一套有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的技術(shù)體系變得尤為關(guān)鍵。[15]各級政府、非遺管理部門和非遺傳承人需與時(shí)俱進(jìn)，持續(xù)提升數(shù)智治理及使用意識和能力，通過建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技術(shù)體系，確保我國豐富的民族文化資源得到全面保護(hù)。

（三）人工智能與人的創(chuàng)新力的平衡

學(xué)者馬盛德提出，文物遺產(chǎn)主要是以物為載體，以靜態(tài)呈現(xiàn)為主要特點(diǎn)，而非遺是以人為主要保護(hù)對象，以活態(tài)傳承為主要特征。[16]傳承人是非遺保護(hù)的核心，非遺傳播創(chuàng)新需要傳承人自身加強(qiáng)創(chuàng)新意識、發(fā)揮工匠精神，不斷與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，還需要非遺的整體傳承隊(duì)伍向年輕化的方向發(fā)展，加大對傳承人的扶持力度，探索培養(yǎng)年輕學(xué)徒的有效機(jī)制，為非遺的推廣和繼承注入新的活力。數(shù)智技術(shù)在非遺傳播創(chuàng)新的實(shí)踐中需要考慮到人的生存、發(fā)展需求和社會(huì)接受的程度，簡單地將人工智能技術(shù)創(chuàng)新等同于非遺傳播創(chuàng)新，是走不遠(yuǎn)的。

五、結(jié)語

非遺作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅承載著深厚的歷史文化，也是連接中國與世界的橋梁。探索如何在尊重非遺自身的內(nèi)在發(fā)展和文化傳播規(guī)律的基礎(chǔ)上，利用數(shù)智技術(shù)充分挖掘并展現(xiàn)非遺的豐富價(jià)值和深刻意義，創(chuàng)作和推廣更多高質(zhì)量的非遺數(shù)字作品，提升非遺傳播的全面性、真實(shí)性、互動(dòng)性和體驗(yàn)感，讓中華文化的瑰寶煥發(fā)活力，還需要從業(yè)者們持續(xù)地實(shí)踐探索和創(chuàng)新努力。

注釋：

[1]國務(wù)院辦公廳.國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見.https：//www.gov.cn/zwgk/2005-08/15/content_21681.htm.

[2]中辦國辦印發(fā)意見進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作[J].中國集體經(jīng)濟(jì)，2021（27）：5-9.

[3]鄭緯民.元宇宙可能成為互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的新方向[N].人民郵電，2021-11-11（006）.

[4]中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心.第54次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》.https：//www.cnnic.net.cn/n4/2024/0829/c88-11065.html.

[5]央廣網(wǎng).抖音2022非遺數(shù)據(jù)報(bào)告：瀕危非遺視頻播放量同比增長60%.http：//news.cnr.cn/local/dfrd/jj/20220612/t20220612_52

5861440.shtml.

[6]抖音電商.《2024抖音電商非遺發(fā)展數(shù)據(jù)報(bào)告》發(fā)布[EB/OL].（2024-06-06）[2024-09-04].https：//mp.weixin.qq.com/s/BOyuFV

pH7Or4Hv-c3VQ-yw.

[7]文匯報(bào).2024抖音非遺數(shù)據(jù)報(bào)告顯示：30歲以下傳承人同比增長72%.https：//baijiahao.baidu.com/s？id=18011111193649331

89amp;wfr=spideramp;for=pc.

[8]鐘菡，簡工博.大數(shù)據(jù)能否真正破解“非遺”的“基因密碼”[N].解放日報(bào)，2022-01-14（005）.

[9]湯書昆.“數(shù)字化生存”條件下中華多民族非遺傳播的新生態(tài)[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2024，32（03）：1-17.

[10]詹一虹，孫琨.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的梗阻與元宇宙沉浸式場景的運(yùn)用[J].江西社會(huì)科學(xué)，2022，42（08）：180-189.

[11]申若希，呂林雪.元宇宙在北京雕漆數(shù)字化的創(chuàng)新融合應(yīng)用研究[J].包裝工程，2022，43（S1）：283-288.

[12]劉中華，焦基鵬.元宇宙賦能數(shù)字非遺的場域架構(gòu)、關(guān)鍵技術(shù)與倫理反思[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2023，53（01）：19-29.

[13]李佳，邱振宇.數(shù)智時(shí)代非遺轉(zhuǎn)文化傳播路徑探究[J].四川戲劇，2024（05）：100-103.

[14]付玉霞，趙君玉，石蘊(yùn)偉.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)研究[J].統(tǒng)計(jì)與管理，2015（09）：93-94.

[15]黃永林，談國新.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)研究[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2012，51（02）：49-55.

[16]馬盛德.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)十講[M].北京：商務(wù)印書館，2024：225.

（作者：齊可欣，西安工程大學(xué)新媒體藝術(shù)學(xué)院新聞與傳播專業(yè)碩士研究生，研究方向：文化傳播；谷秀潔，西安工程大學(xué)新媒體藝術(shù)學(xué)院新聞與傳播專業(yè)碩士生導(dǎo)師，研究方向：新媒體傳播、文化傳播）

責(zé)編：周蕾