DOI：10.15938/j. cnki.iper.2025.03.014

中圖分類號：G641 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-9749（2025）03-0091-06

理想信念教育是思想政治工作的重要任務(wù)，也是高校思想政治理論課的核心內(nèi)容。概念是基本認(rèn)知單元，也是教學(xué)的知識基礎(chǔ)，關(guān)于“理想信念”概念的形成史[1]及科學(xué)含義[2]，學(xué)界從哲學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)等理論維度提出了許多代表性學(xué)術(shù)觀點。然而，由于理想信念概念本身的抽象性，致使學(xué)生對這一概念雖然耳熟能詳，但實質(zhì)存在不少認(rèn)知誤區(qū)。為深人剖析理想信念的核心要義，文章擬從隱喻學(xué)的視角，以馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點教材《思想道德與法治（2023年版）》（以下簡稱教材）為研究文本，對理想信念概念隱喻的表述特征、結(jié)構(gòu)分類、功能運用等展開分析，為有效推進理想信念教育內(nèi)涵式發(fā)展夯實學(xué)理基礎(chǔ)。

一、“理想信念”概念隱喻的表述特征

教材中“追求遠(yuǎn)大理想堅定崇高信念”章節(jié)關(guān)于理想信念的內(nèi)涵界定如下：

① 理想是人們在實踐中形成的、有實現(xiàn)可能性的、對未來社會和自身發(fā)展目標(biāo)的向往與追求，是人們的世界觀、人生觀和價值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。[3]

② 信念是人們在一定的認(rèn)識基礎(chǔ)上確立的對某種思想或事物堅信不移并身體力行的精神狀態(tài)。[4]

從上述概念界定可以看出，理想信念作為人類特有的精神現(xiàn)象本身是抽象的，教材在概念界定時為了客觀科學(xué)地對其內(nèi)涵進行闡釋，采用了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)語言加以說明。同時，為了使概念表述精準(zhǔn)，教材使用了一系列的限定語，如“在實踐中形成的”“有實現(xiàn)可能性的”“一定的認(rèn)識基礎(chǔ)上”等表述，進一步凸顯理想信念形成的本質(zhì)要求和外在條件。然而精準(zhǔn)表述的另一個側(cè)面實際影響了信息呈現(xiàn)的精煉性，進而也影響到信息接收者的認(rèn)知效率和思維再提取的準(zhǔn)確性，對于學(xué)生來說難以形成較為清晰牢固的長時記憶。這就是為何理想信念教育從小講到大，但是對于理想信念的概念理解直到大學(xué)階段一直處于模糊狀態(tài)。對于教師而言，思政課的本質(zhì)是講道理，講好思政課意味著要將道理講深講透講活，即要求實現(xiàn)教材文字向教學(xué)語言的有效轉(zhuǎn)換。上述學(xué)術(shù)概念界定，不僅對于學(xué)生不容易識解和記憶，而且對于教育者也需要進行重新拆分和整理加工，才能進行有效教育輸出。如果遵循精簡原則，將復(fù)雜長句精簡化，隱去限定語將上述定義簡化為“理想是人們的向往與追求”“信念是人們的精神狀態(tài)”時，會發(fā)現(xiàn)從這些簡化句中獲得的客觀信息既籠統(tǒng)又模糊，很難區(qū)分理想信念與空想、幻想、信仰等相近概念。因此，概念界定往往成為了理論研究、教材編寫的重點和焦點，概念識解也是理論學(xué)習(xí)、教材閱讀的難點和痛點。

對比上述“理想信念”概念的學(xué)術(shù)定義，下面我們再來考察幾組教材中關(guān)于“理想信念”概念的隱喻表述：

③理想信念是精神之“鈣”［5]

④ 理想信念是人的思想和行為的定向器。[6]

⑤ 理想信念是衡量一個人精神境界高下的重要標(biāo)尺。[7]

⑥ 科學(xué)的理想信念，既是指引人們穿越迷霧、辨識航向的燈塔，也是激勵人們乘風(fēng)破浪、搏擊滄海的風(fēng)帆。[8]

從上述例句可以發(fā)現(xiàn)理想信念從原來抽象的精神現(xiàn)象變成了可以具體感知的具象實體，如“鈣”“定向器”“標(biāo)尺”“燈塔”“風(fēng)帆”等，這些實體物質(zhì)的特性、結(jié)構(gòu)以及功能為識解理想信念的內(nèi)涵特征提供了多重信息。如“理想信念是精神之‘鈣’”非常形象生動地揭示了理想信念在人類精神世界中的重要性，“沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會‘缺鈣’，就會得‘軟骨病’”。[9]同理，用“定向器”“標(biāo)尺”“燈塔”“風(fēng)帆”來喻指理想信念，突出了理想信念所具有的指向性、多樣性、支撐性等特征。對比理想信念的隱喻表達(dá)和學(xué)術(shù)定義，我們發(fā)現(xiàn)理想信念概念隱喻呈現(xiàn)出具象性、具身性等顯著特征。

一方面，隱喻使概念由抽象變具象。早期對隱喻的研究主要從語言學(xué)出發(fā)關(guān)注其修辭性，隱喻的運用使話語更加形象生動，使文章內(nèi)容更加豐富多彩。隨著認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，從學(xué)習(xí)者角度來看，隱喻因其更具象、更貼近生活經(jīng)驗而更易于被理解和掌握。正如美國學(xué)者喬治·萊考夫（GeorgeLakoff）和馬克·約翰遜（MarkJohnson）在《我們賴以生存的隱喻》中指出：“不論在語言上還是在思想和行動中，日常生活中的隱喻無所不在，我們思想和行為所依據(jù)的概念系統(tǒng)本身是以隱喻為基礎(chǔ)?！盵10]作為認(rèn)知科學(xué)的重要范疇，概念隱喻是指通過一種事物或經(jīng)驗概念化另一種事物或經(jīng)驗。教材中使用多種隱喻解析理想信念的內(nèi)涵，不僅使理想信念這一概念由平面變立體、由抽象變具象，而且使教材更生動活潑，更具可讀性。對于理想信念這種較為抽象的概念，通過概念隱喻將其轉(zhuǎn)化成具象的事物，有利于人們實現(xiàn)對抽象概念的認(rèn)識和理解。概念隱喻使教師授課過程從學(xué)術(shù)敘事轉(zhuǎn)向故事敘事，從抽象說理轉(zhuǎn)向形象描述，增強了思政課的感染力和吸引力。

另一方面，隱喻使概念由離身變具身。抽象概念本質(zhì)上是離身性的，理解抽象概念的途徑之一是將其還原到認(rèn)知主體的具身體驗。如對于青年“價值觀”的養(yǎng)成教育，“就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一粒扣子扣錯了，剩余的扣子都會扣錯。人生的扣子從一開始就要扣好?！盵1]通過穿衣服扣扣子的體認(rèn)，將價值觀這一抽象的概念具身化。另外一種通達(dá)抽象世界的方式就是找到抽象與具象之間的關(guān)聯(lián)度，通過認(rèn)知聯(lián)想激活人的主觀感悟。如教材談到發(fā)揚中國革命道德時強調(diào)，“無論現(xiàn)在和將來，都要從革命的歷史中汲取智慧和力量，把理想信念的火種一代代傳下去，把紅色基因傳承好，確保紅色江山永不變色。”[12]句中引用“火種\"這一形象隱喻建立起理想信念和革命事業(yè)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，通過人們對火種的顏色、亮度、溫度、功效等特質(zhì)的主觀感受，進一步增進了對理想信念在革命事業(yè)發(fā)展中重要意義的理解。概念隱喻不僅使抽象概念具象化，復(fù)合概念簡單化，也通過具身性增強認(rèn)知體驗和認(rèn)知關(guān)聯(lián)，提高了概念認(rèn)知度。

二、“理想信念”概念隱喻的要素結(jié)構(gòu)

盡管理想信念概念隱喻比學(xué)術(shù)定義更生動形象，但不同類型的概念隱喻對于學(xué)生的認(rèn)知理解實際存在難易差異。傳統(tǒng)概念隱喻理論將隱喻分為本體隱喻、結(jié)構(gòu)隱喻和方位隱喻三類，其中本體隱喻主要是把事件、活動、情感、想法等看成實體和物質(zhì)，如“大腦是機器”“大腦是脆弱的物體”，結(jié)構(gòu)隱喻主要是以結(jié)構(gòu)化的概念建構(gòu)另一個概念如“論辯是戰(zhàn)爭”“時間是資源”，而方位隱喻是以自然和文化經(jīng)驗為基礎(chǔ)，賦予概念線性組織的映射如“多是向上，少是向下”“好為上；惡為下”“道德為上；墮落為下”等。概念隱喻三分法的“最大的缺陷是沒有給出明確的標(biāo)準(zhǔn)，特別是以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的分類，很難確定各個類別是否重疊?！盵13]為避免傳統(tǒng)三分法的類別界限不清，我們嘗試從概念隱喻構(gòu)成要素出發(fā)，對其進行結(jié)構(gòu)分類考查。因為無論何種隱喻，其基本構(gòu)成要素均包括本體、喻體和喻底。其中，本體是認(rèn)知對象，即認(rèn)知主體要去識別理解的目標(biāo)內(nèi)容；喻體是認(rèn)知本體的載體，即承載了與本體具有相關(guān)性或相似性的信息符號；喻底是隱喻所要傳達(dá)的內(nèi)涵意義，即喻體與本體對應(yīng)關(guān)系的具體指向內(nèi)容。對于文章所研究的概念“理想信念”而言，根據(jù)隱喻基本構(gòu)成要素是否出現(xiàn)及其明晰度，我們可以將概念隱喻分為以下幾類。

1.明喻型

明喻指隱喻各要素均直接出現(xiàn)。例如“現(xiàn)實是此岸，理想是彼岸，那么，唯有實踐才是聯(lián)系二者的橋梁?！盵14]該隱喻句中本體分別是現(xiàn)實、理想、實踐，喻體對應(yīng)為此岸、彼岸、橋梁，喻底則揭示了現(xiàn)實、理想和實踐三者之間的關(guān)系。由于明喻當(dāng)中基本要素直接出現(xiàn)，概念明晰度較高，因此，明喻對于認(rèn)知主體來說所付出的認(rèn)知努力較少。上文關(guān)于理想信念的例句中，句 ⑤ 和句 ⑥ 也都屬于明喻型概念隱喻，其中句 ⑤ 中本體是理想信念，喻體是標(biāo)尺，喻底是講用理想信念可以作為判斷標(biāo)準(zhǔn)衡量一個人精神境界的高下；句 ⑥ 中本體是科學(xué)的理想信念，喻體是燈塔和風(fēng)帆，喻底是說明科學(xué)的理想信念能為人們指引方向、提供動力。明喻在本體、喻體都明確的情況下，喻底顯示了教育者想要表達(dá)的教學(xué)思想，受教育者只需對喻底信息進行識解便可獲取思想政治教育的主旨內(nèi)容。

2.間喻型

間喻指部分隱喻要素間接出現(xiàn)。與明喻型概念不同，間喻型概念中隱喻要素是通過表征其相關(guān)特點的詞語出現(xiàn)的，如“用理想之光照亮奮斗之路”，本體理想、奮斗直接出現(xiàn)，喻體通過光、路代指出現(xiàn)，喻底揭示的是理想如同能發(fā)光的物體，奮斗仿佛是行進路程，理想可以為奮斗指明方向。間喻又可分為本體間喻、喻體間喻和整體間喻。如教材中下列幾個隱喻表述：

⑦ 樹雄心、立壯志，是關(guān)系大學(xué)生一生前途命運的重大課題。[15]⑧革命理想高于天。[16]

⑨夢在前方，路在腳下。[17]

句 ⑦ 中本體概念“理想信念”通過“雄心”“壯志”代指出現(xiàn)，喻體“重大課題”直接出現(xiàn)，屬于本體間喻，再如“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗的精神支柱?！盵18]本體概念“信仰、信念”是通過限定其范圍，即用具體指向的部分代替整體概念而間接出現(xiàn)的，喻體“政治靈魂”“精神支柱”則直接出現(xiàn)，喻底揭示了具有特定內(nèi)容指向的信仰信念對于共產(chǎn)黨人的重要意義。

句 ⑧ 按照概念隱喻理論傳統(tǒng)三分法來看屬于方位隱喻，而從隱喻要素的角度分析則屬于喻體間喻，因為“革命理想”作為本體概念直接出現(xiàn)，而喻體概念并沒有直接出現(xiàn)，“天”只是作為人們經(jīng)驗中的高高在上的空間方位概念代指革命理想與之對比的參考物，喻底揭示的是革命理想的崇高性和重要性，超過我們習(xí)慣認(rèn)知中所能企及的高度。再如教材中提到“同學(xué)們要在堅定理想信念上下功夫，為人生的發(fā)展筑牢信仰之基，補足精神之鈣，把穩(wěn)思想之舵”[19]，這段講話中包含了多個隱喻，“信仰、精神、思想”作為本體直接出現(xiàn)，而喻體“建筑、有機體、航船”是通過建筑物的基礎(chǔ)、有機體的要素、航船的方向盤間接出現(xiàn)的。

句 ⑨ 中本體和喻體均間接出現(xiàn)，屬于整體間喻。本體理想用夢代指，喻體用前方代指未來的事物，喻底揭示的是理想是關(guān)于未來的目標(biāo)。再如“共產(chǎn)主義決不是‘土豆燒牛肉’那么簡單，不可能唾手可得、一蹴而就，但我們不能因為實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是一個漫長的過程，就認(rèn)為那是虛無縹緲的海市蜃樓，就不去做一個忠誠的共產(chǎn)黨員?！盵20]該隱喻中前半句中本體遠(yuǎn)大理想用共產(chǎn)主義指代，喻體用土豆燒牛肉這一菜品代指簡單加工過程，喻底揭示的是遠(yuǎn)大理想的實現(xiàn)是一個漫長過程，不像做飯燒菜那么容易，后半句喻體用海市蜃樓代指虛幻景象，指明遠(yuǎn)大理想不等于渺茫的幻想。從上述關(guān)于幾種類型的間喻分析可知，由于間喻中隱喻要素部分（或整體）間接出現(xiàn)，致使明晰度較低，認(rèn)知主體需要先判斷間接出現(xiàn)的隱喻要素所指代的內(nèi)容，而后才能確立本體和喻體之間的對應(yīng)關(guān)系，因此，間喻對于認(rèn)知主體來說需要付出較多的認(rèn)知努力。

3.暗喻型

暗喻是指部分隱喻要素沒有以直接或間接的概念出現(xiàn)，隱喻表達(dá)呈現(xiàn)出隱晦、模糊的特征。其中，較為常見的是喻底不出現(xiàn)的隱喻，例如：“綠水青山就是金山銀山”，本體“綠水青山”，喻體“金山銀山”，喻底揭示的是一種環(huán)保理念，強調(diào)保護環(huán)境和促進經(jīng)濟發(fā)展之間的密切關(guān)系，要還山水本色，才能實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。上文例句 ③ 和 ④ 也屬于喻底沒有出現(xiàn)的暗喻，盡管本體理想信念、喻體“鈣”和“定向器”都直接出現(xiàn)，但是喻底所包含的寓意需要人們對鈣和定向器本身的性能有所了解才能夠揭示，因此，對于不具備相關(guān)認(rèn)知基礎(chǔ)的人來說，理解暗喻的首要任務(wù)是搞清楚喻體的概念含義，而后尋找喻體與本體兩者之間相互映射的關(guān)系。

暗喻中本體不出現(xiàn)的情況，如：“打虎拍蠅”，喻體“老虎”喻指位居高層的腐敗官員，“蒼蠅”則指身處基層的腐敗官員?！按蚧⑴南墶狈从沉它h中央在懲治腐敗這一大是大非問題上的原則立場和政策措施，即“老虎蒼蠅一起打”。作為反腐熱詞，“打虎拍蠅”已經(jīng)成為人們熟知的用語，本體不出現(xiàn)也不影響公眾對該隱喻的理解，就像“共產(chǎn)黨人的精神之‘鈣’”，隨著該隱喻的宣傳和普及，公眾自然會聯(lián)想到理想信念這一本體。但是，如果缺乏對相關(guān)表述的認(rèn)知基礎(chǔ)和文化經(jīng)驗背景，對于類似“打虎拍蠅”這種隱喻概念就無法獲得準(zhǔn)確認(rèn)知。

暗喻中喻體不出現(xiàn)的情況，如：“理想信念動搖是最危險的動搖，理想信念滑坡是最危險的滑坡?！盵21]該隱喻中喻體并沒有出現(xiàn)，我們只能通過“動搖”“滑坡”這類意向詞將理想信念與建筑物、山體等物象關(guān)聯(lián)。另如教材中提到：“理想和信念難以分割地緊密聯(lián)系在一起”，[22]該隱喻中“難以分割”一詞體現(xiàn)了將本體概念理想和信念視作一種實體的意指，但由于喻體沒有出現(xiàn)，這種具有難以分割特性的實體無法確證。

由上述分析可以發(fā)現(xiàn)，暗喻當(dāng)中由于隱喻要素出現(xiàn)少，明晰度照比明喻低，特別是只出現(xiàn)本體或喻體的情況，明晰度比間喻還低，對于認(rèn)知主體來說存在較大的認(rèn)知困難，往往需要結(jié)合上下文語境或具備相應(yīng)的文化背景及經(jīng)驗常識才能獲得準(zhǔn)確的認(rèn)知結(jié)果。

三、“理想信念”概念隱喻的功能作用

不同類型的概念隱喻在語言表達(dá)和文字表述中發(fā)揮著不同的功能，“隱喻的本質(zhì)就是通過另一種事物來理解和體驗當(dāng)前的事物?！盵23]理想信念作為思想政治教育的重要范疇，多種隱喻表達(dá)從多維度傳遞著理想信念教育的價值內(nèi)核。傳統(tǒng)隱喻觀認(rèn)為隱喻主要具有修辭功能，現(xiàn)代隱喻學(xué)則提出隱喻除了語言學(xué)功能，還具有認(rèn)知功能和社會功能等。深人分析教材中理想信念概念隱喻除了具有一般隱喻的上述功能之外，實際還具有鮮明的意識形態(tài)功能。

首先，理想信念概念隱喻具有育人功能?！傲⒌聵淙恕笔墙逃母救蝿?wù)，這一概念本身即是隱喻，將人的成長比喻成植物的生長。青少年作為理想信念教育的主要群體對象，教材中指出他們正處在人生成長的關(guān)鍵時期，“這好比小麥的灌槳期，這個時候陽光水分跟不上，就會耽誤一季的莊稼?！盵24]那么理想信念對于拔節(jié)孕穗期的青少年有什么作用，教材中使用了大量關(guān)于理想信念的概念隱喻，典型隱喻如“理想信念是人的精神世界的核心，是人精神上的‘鈣’”，詮釋了理想信念對于青少年精神世界的滋養(yǎng)具有不可或缺的重要作用。一個人精神上“缺鈣”，就容易精神空虛甚至陷入精神荒漠，既不可能感受精神生活的豐滿充實，更不可能承擔(dān)時代所賦予的歷史重任。再如“使理想信念之花結(jié)出豐碩的成長成才之果”[25]等隱喻，理想信念概念隱喻圍繞著立德樹人的根本任務(wù)將人的成長成才過程通過用種子、花、果實、土壤等植物生長發(fā)育階段及生存環(huán)境進行映射，深化對意識形態(tài)育人過程的理解。

其次，理想信念概念隱喻具有導(dǎo)向功能。一方面是關(guān)于理想信念的正向隱喻傳遞了正能量，激發(fā)了正向的道德認(rèn)同和道德情感。另一方面教材中還采用了不少反向隱喻，以發(fā)揮概念隱喻的警示作用。如教材為闡釋“理想指引方向，信念決定成敗”這一觀點，使用了如下隱喻：“如果說社會是大海，人生是小舟，那么理想信念就是引航的燈塔和遠(yuǎn)航的風(fēng)帆。沒有理想信念的人生，就像失去了方向和動力的小船，在生活的波浪中隨處漂泊，甚至?xí)翛]于急流之中。\"[26]該隱喻將社會、人生和理想信念之間的關(guān)系，用大海、小舟、燈塔和風(fēng)帆進行了形象的喻指，揭示了理想信念的導(dǎo)向功能。另外，我們經(jīng)常稱理想為“彼岸”，號召人們追求遠(yuǎn)大理想、堅定崇高信念，這些實際都發(fā)揮著概念隱喻的導(dǎo)向作用。

再次，理想信念概念隱喻具有激勵功能。教材中不僅用隱喻說明理想信念昭示奮斗目標(biāo)，而且用隱喻揭示理想信念能夠提供精神支柱，催生前進動力。如“沒有堅定的理想信念，就會在亂云飛渡的復(fù)雜環(huán)境中迷失方向、在泰山壓頂?shù)木薮髩毫ο峦丝s逃避、在糖衣炮彈的輪番轟炸下繳械投降?！盵27]隱喻中通過使用“迷失方向、退縮逃避、繳械投降”等戰(zhàn)爭隱喻，為我們形象刻畫出在具有新的歷史特點的偉大斗爭中，理想信念的支撐性和戰(zhàn)斗力。正像教材中寫到的：“理想信念之火一經(jīng)點燃就會產(chǎn)生巨大的精神力量。”[28]心中有信仰，腳下有力量，理想信念概念隱喻激勵人們不斷為崇高理想信念而矢志奮斗。

最后，理想信念概念隱喻具有凝聚功能。教材在緒論中對中國夢的描述：“中國夢是歷史的、現(xiàn)實的，也是未來的;是國家的、民族的，也是每一個中國人的?！盵29]通過人對夢的具身體驗映射國家發(fā)展目標(biāo)和民族復(fù)興偉業(yè)是需要通過每個人為之奮斗，才能夠匯聚起實現(xiàn)夢想的磅礴力量。再如教材第一章在論述個人與社會的辯證關(guān)系時，運用了十分形象的擬人隱喻：“社會猶如一個有生命、有活力的有機體，個人猶如這個有機體中的細(xì)胞。只有有機體的所有細(xì)胞都充滿活力，這個有機體才能是生氣蓬勃的；細(xì)胞如果脫離了有機體，也將失去賴以存在的必要條件?！盵30]該隱喻不僅闡明了個人與社會相互依存、相互制約、共同發(fā)展的有機聯(lián)系，而且為教材后續(xù)章節(jié)提出的個人理想與社會理想、民族精神與時代精神的有機統(tǒng)一等內(nèi)容做好了理論鋪墊。個人理想缺失會得“軟骨病”，社會有機體缺失理想就會產(chǎn)生“肌體病毒”，甚至形成“痼疾”，各個民族只有像“石榴籽”一樣緊緊抱在一起，鑄牢中華民族共同體意識，才能夠?qū)崿F(xiàn)民族團結(jié)進步、共同繁榮發(fā)展的偉大復(fù)興夢想。

四、“理想信念”概念隱喻的善用路徑

黨的二十屆三中全會再一次提出“推動理想信念教育常態(tài)化制度化”的重要命題，理想和信念是辯證統(tǒng)一且相互交融的兩個概念。31]理想信念概念隱喻的修辭功能讓理論學(xué)習(xí)變得生動活潑，認(rèn)知功能幫助學(xué)生更好更全面地理解概念內(nèi)涵，意識形態(tài)功能則發(fā)揮著樹立“三觀”激發(fā)情感與鞭策行動的重要作用。因此，為進一步提高理想信念教育的實效性，推動思政課內(nèi)涵式發(fā)展，我們應(yīng)學(xué)會善用理想信念概念隱喻，有效促進概念隱喻的功能發(fā)揮。

一是正確運用概念隱喻以求真知。使用概念隱喻是為了更準(zhǔn)確地理解概念內(nèi)涵，傳統(tǒng)隱喻理論從修辭學(xué)的角度把隱喻看做是對正常語言使用規(guī)則的偏離，隱喻理解的過程是對語言偏離的消除過程。現(xiàn)代隱喻學(xué)從思維、認(rèn)知、經(jīng)驗等層面對隱喻的認(rèn)知功能進行了審視。理查茲（I.A.Richards）在《修辭哲學(xué)》中首次確定了隱喻的基本要素，并指出隱喻意義是在本體和喻體之間的互動過程產(chǎn)生的。而隱喻意義并不完全與本體或喻體的某一語義重合，因此可以說隱喻創(chuàng)造了意義。[32]從認(rèn)知科學(xué)的維度出發(fā)，識解理想信念概念隱喻的過程就是對隱喻所包含的意識形態(tài)內(nèi)容意義的理解過程。為使概念隱喻能準(zhǔn)確傳遞意識形態(tài)內(nèi)容，既要遵循修辭學(xué)語言偏離有度的原則，同時也要符合認(rèn)知科學(xué)本體與喻體有效互動的要求。前文分析了概念隱喻的不同類型結(jié)構(gòu)，不同概念隱喻的認(rèn)知策略和識解過程具有差異性。準(zhǔn)確運用概念隱喻就是要根據(jù)不同教育對象，采取不同類型結(jié)構(gòu)的概念隱喻，如面向小學(xué)生的理想信念教育，往往需要采取明喻型概念隱喻才有利于教育信息的有效傳遞，而面向大學(xué)生的理想信念教育，采取間喻或者暗喻型概念隱喻有時更能激發(fā)學(xué)習(xí)者的探知興趣。我們強調(diào)的大中小學(xué)思想政治教育一體化建設(shè)，實際就是要根據(jù)教育對象的認(rèn)知階段和接受能力因材施教，這是準(zhǔn)確運用概念隱喻應(yīng)該堅守的基本原則。

二是守正創(chuàng)新概念隱喻臻于至善。隱喻是人類概念系統(tǒng)的核心，人類概念系統(tǒng)是認(rèn)知科學(xué)的核心。概念隱喻的系統(tǒng)性、連貫性、復(fù)雜性等特征源于人類文化與經(jīng)驗的長期積淀。對于理想信念概念隱喻來說，從古時孔門言志暢言“大同”理想到近代仁人志士高呼救國理想，再到新時代推進中國式現(xiàn)代化，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，理想信念概念隱喻的守正創(chuàng)新是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的必然要求。為此，我們既要深人學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，熟練掌握經(jīng)典著作中的“批判的武器“灌輸論”“卡夫丁峽谷”等隱喻表述，以扎實的理論基礎(chǔ)奠基思維發(fā)展的高度。同時要認(rèn)真學(xué)習(xí)代表中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國學(xué)經(jīng)典，深刻理解國學(xué)經(jīng)典中“水之喻”“山之喻”“君子之喻”等傳統(tǒng)譬喻思維，繼承“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的中國思維傳統(tǒng)，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新型概念隱喻。正如習(xí)近平總書記指出的：“要善于提煉標(biāo)識性概念，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國際學(xué)術(shù)界展開研究和討論?！盵33]一方面我們要善于提煉標(biāo)識性概念隱喻。中國共產(chǎn)黨曾在革命、建設(shè)和改革等不同歷史時期，提出了許多標(biāo)識性概念隱喻，如“一切反動派都是紙老虎”“黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓”“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”“權(quán)力是一把‘雙刃劍’”等，這些概念隱喻充分發(fā)揮了統(tǒng)一思想、澄清謬誤，凝心聚力、團結(jié)鼓勁的作用。進入新時代，我們要繼承和弘揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時依據(jù)時代發(fā)展和受眾認(rèn)知水平變化對以往標(biāo)識性概念隱喻進行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。如新時期提出的“新質(zhì)生產(chǎn)力”“人類命運共同體”“創(chuàng)新是第一動力”“把權(quán)力關(guān)進制度的籠子里”等。另一方面我們要善于打造多模態(tài)隱喻。傳統(tǒng)隱喻是基于修辭學(xué)視角將語言作為主要載體，而隨著隱喻的認(rèn)知功能、社會功能以及意識形態(tài)等功能的不斷發(fā)掘，現(xiàn)代隱喻形式已經(jīng)突破了單純的語言文字框架，尤其人工智能技術(shù)的深度開發(fā)與廣泛運用，包括圖片、音樂、影像、動漫、虛擬現(xiàn)實等多模態(tài)隱喻呈現(xiàn)出的新質(zhì)感為受教育者帶來全方位的具身體驗。加強概念隱喻創(chuàng)新能力就是要結(jié)合知覺隱喻、視覺隱喻等多模態(tài)隱喻理論研究成果，探索人工智能時代身體隱喻、符號隱喻、圖像隱喻等隱喻新質(zhì)態(tài)與新功能，打造更多有利于理想信念教育提質(zhì)增效的新型隱喻形式。

三是恰當(dāng)運用概念隱喻美美與共。隱喻最早作為修辭學(xué)家研究的對象，是說話藝術(shù)的體現(xiàn)。亞里士多德曾把善于運用隱喻的人稱為是語言藝術(shù)的天才。盡管隱喻表達(dá)偏離了日常用法，使語言失去了清晰性，但隱喻卻使語言變得生動、新奇、婉轉(zhuǎn)或更具美感、更有氣派。首先隱喻使用應(yīng)恰如其分。不為故意追求語言的新奇而嘩眾取寵，隱喻使用的初心和目的都應(yīng)是為了使語言更具說服力和感染力，使表達(dá)更具針對性和有效性。尤其對于理想信念教育這種意識形態(tài)內(nèi)容，“理想信念不是拿來說、拿來唱的，更不是用來裝點門面的，只有見諸行動才有說服力?！盵34]理想信念概念隱喻的使用是通過發(fā)揮其修辭功能更好地服務(wù)于認(rèn)知和意識形態(tài)功能。其次隱喻使用應(yīng)恰逢其時。教材中提到“每一代青年都要面對和回答時代的問卷”，[35］喻底揭示了人的一生如同考試一樣，每一代人都是趕考人。理想信念概念隱喻隨著時代發(fā)展，必將在時代問卷中呈現(xiàn)出新的樣態(tài)。理想信念概念隱喻基于文化經(jīng)驗交流，也隨著人類文明沖突的歷史演進打上時代的烙印。恰逢其時地運用概念隱喻既要求我們把握時代脈搏，與時俱進地更新教育話語體系，也要求我們把準(zhǔn)育人時機，提升隱喻表述能力。最后隱喻使用應(yīng)恰到好處。這里的“好處”就要做到以喻達(dá)意、以喻導(dǎo)行，因為隱喻本身是“利用一種概念表達(dá)另一種概念，需要這兩種概念之間的關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)是客觀事物在人的認(rèn)知領(lǐng)域的聯(lián)想”[36]，聯(lián)想需要以客觀事物為依據(jù)，而不是隨心所欲牽強附會。相似性或相關(guān)性是概念隱喻得以產(chǎn)生的前提，通過人們熟悉的概念來映射抽象的事物，以使抽象事物變得生動具體，便于受教育者準(zhǔn)確把握其實質(zhì)。馬克思認(rèn)為“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[37]以喻導(dǎo)行是為了充分發(fā)揮意識形態(tài)育人、導(dǎo)向及激勵作用，隱喻作為一種理想信念教育方法，其效果最終體現(xiàn)在受教育者行為的踐履中。隱喻不僅要發(fā)揮隱性思想政治教育的無聲潤物效能，引發(fā)學(xué)生認(rèn)知層面的變革，也要體現(xiàn)顯性教育驚濤拍岸的聲勢，推動學(xué)生行為方面的創(chuàng)新，這才是教育之道。

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