DOI：10.15938/j.cnki.iper.2025.03.006

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A文章編號：1672-9749（2025）03-0037-06

習(xí)近平總書記指出：“思想政治工作是學(xué)校各項工作的生命線”，要“把思想政治工作做在日常、做到個人?！盵1]為了有效把握思想政治教育何以能夠承擔“生命線”之重，學(xué)界就需要加快推進對“思想政治教育是什么”這一本體論問題的探討。自思想政治教育學(xué)科設(shè)立以來，學(xué)者們試圖通過現(xiàn)象的詮釋、起源的追溯、內(nèi)涵的界定、外延的框限、概念的比較、本質(zhì)的判定、特征的把握等方式，回應(yīng)“思想政治教育是什么”這一本體論問題。儼然間，概念的界定成為每一位思想政治教育研究者的必經(jīng)之路。不過，學(xué)界并未就此達成明確的共識，諸多關(guān)鍵性問題，如歷史起點、活動空間、作用域限、社會價值等，亟待進一步探討、明晰。可以說，圍繞思想政治教育概念的討論持續(xù)展開卻推進有限的主要原因在于尚未完全鎖定思想政治教育本體。正由于此，現(xiàn)有研究并未真正凝聚出明確清晰的“主根”，對一些根本性問題的討論并未達成有效共識，尚未形成明晰的理論傳統(tǒng)。因此，本文主張，回到“思想政治教育是什么”這一本體論問題，系統(tǒng)推進對思想政治教育本體的探尋，籍此深掘思想政治教育的深刻意蘊。

一、關(guān)于思想政治教育本體的既有方案

哲學(xué)對“本體”的不斷追尋，是對人的“安身立命之本”的“追根溯源式”的“意向性”求索，是獲取人生存于世的終極依歸，并以此為根據(jù)來解釋一切現(xiàn)象的生成、演化、發(fā)展、復(fù)歸。[2]同理，思想政治教育理應(yīng)擁有的自身“安身立命之本”，是把握思想政治教育根本意蘊的關(guān)鍵所在。作為思想政治教育的本體，它應(yīng)當是思想政治教育“何以認識”的認知根基，是思想政治教育“何以生成”的發(fā)生原型，是思想政治教育“何以存在”的承載空間，是思想政治教育“何以發(fā)展”的價值源泉。

截至目前，學(xué)界對思想政治教育本體作出追問的研究成果相對較少，其中，具有代表性的觀點，主要包括：一是“人的存在與發(fā)展”。該觀點認為：“‘人的存在與發(fā)展’是一切意義之物、價值之物得以產(chǎn)生、存在的邏輯前提和現(xiàn)實基礎(chǔ)一一思想政治教育也不例外，思想政治教育之根深植于現(xiàn)實世界，而現(xiàn)實世界是人的存在與發(fā)展的生活大舞臺。思想政治教育是一種特殊又普遍的教育形式，在這個相對獨立的教育世界里，它是作為主體的人以思想文化、道德觀念等客體為中介進行交往實踐。因此，思想政治教育也是人的一種必要的生存方式。”[3]二是“意識的政治”。該觀點認為：首先，它是一項政治活動；其次，思想政治教育活動是一項通過思想的影響、觀念的影響來完成的政治活動，政治活動的主要內(nèi)容就是對他人的思想觀念進行影響，爭取其在思想上的認同以獲取、維護政治權(quán)力。這種政治活動區(qū)別于以暴力手段奪取、維護政治權(quán)力的‘硬’的政治，而是一種‘軟’政治;最后，思想政治教育存在的基本前提是存在著兩個以上的世界觀層次上的政治價值觀。[4]三是“精神世界”。該觀點認為：“精神世界”是“人的意識、情感、意志等諸多精神形式”統(tǒng)合而成的結(jié)構(gòu)化存在，“思想政治教育呈現(xiàn)為各種形式的社會實踐活動，但究其特征而言，旨在改變?nèi)说恼蝺r值觀念、指向人的精神世界思想政治教育展現(xiàn)為精神之域的調(diào)整、反思、引導(dǎo)等觀念性的實踐活動，體現(xiàn)思想政治教育與人的存在的密切關(guān)聯(lián)?！盵5]

上述觀點為后續(xù)追尋思想政治教育本體提供了較為適切的平臺和基礎(chǔ)，尤其是三種觀點共同指向了人本身，為后續(xù)研究提供了明確的思考方向。具體講，“人的存在與發(fā)展”觀點花費了大量筆墨為我們鎖定了思想政治教育本體的追尋方向一一人本身，但是，人的存在與發(fā)展是人類認識世界的總體性根基，缺少思想政治教育的獨特規(guī)定性，需要進一步深掘?！耙庾R的政治”觀點不再停留于人的存在與發(fā)展層次，而是進一步推進到人的意識領(lǐng)域這一層次，指明了“有意識性”是思想政治教育區(qū)別于一般教育的主要標志，抓住了思想政治教育的獨特屬性。不過，該觀點最終將思想政治教育歸結(jié)為政治活動，忽視了思想政治教育是關(guān)乎“社會大眾思想更新及行為調(diào)適”和“人的自由全面發(fā)展”[6]的思想實踐活動，并非是純粹的政治活動。換言之，在思想政治教育中，人的思想是其觀照、作用的對象，而“政治”更多的是一種把握人的思想的基本方式，而非目標本身。相較于前二者，“精神世界”觀點相對接近思想政治教育的本體認定，但是，它偏向精神倫理的解讀，所指涉的范圍過于寬廣，所要擔負的職責是思想政治教育不可承受之重。

與此同時，我們?nèi)菀装l(fā)現(xiàn)，意識、精神、思想是學(xué)者們在追尋思想政治教育本體過程中偏好的概念，關(guān)乎思想政治教育的本體認定，需要對其作出明晰地界分。在思想政治教育領(lǐng)域內(nèi)，意識、精神與思想的混用時常發(fā)生，追根究底，是因為使用層次的錯位。意識與精神這一對概念是緊密聯(lián)系在一起的。從起源角度考察意識，依據(jù)神經(jīng)科學(xué)的研究，意識是經(jīng)由神經(jīng)活動而涌現(xiàn)出來的；依據(jù)現(xiàn)象學(xué)的研究，意識來源于客觀現(xiàn)象，是認識客觀現(xiàn)象所萌生的。在黑格爾看來，狹義的意識是“關(guān)于對象的意識或者自我意識”，廣義的意識就是“自我意識、理性、精神、絕對精神等意識的各個環(huán)節(jié)”；而精神在某種程度上是一種意識標示，狹義的精神是“社會意識、時代精神、民族意識等群體性意識”，廣義的精神則與廣義的意識等同?；诖?，意識與精神的互用是可以理解的。那么，意識、精神與思想是什么關(guān)系呢？意識是自我意識，精神是一種群體性意識，兩者都是人們未明確表達的思想內(nèi)容，而思想是一種顯在的、明確表達的內(nèi)容。眾所周知，思想政治教育在社會中所發(fā)揮的效用具備顯著的應(yīng)用性導(dǎo)向，其本體依托不應(yīng)當是隱晦的、朦朧的精神、意識，而應(yīng)當是顯在的、明確表達的思想。故而，我們認為，思想是思想政治教育的本體，是思想政治教育何以認識、何以生成、何以存在、何以發(fā)展的根基所在。

二、思想是思想政治教育的認識之基

盡管學(xué)者們竭力從宏闊的歷史長河之中抽析出思想政治教育現(xiàn)象以填補思想政治教育學(xué)科創(chuàng)建之前的歷史“空白”，但是，它真正作為科學(xué)分析的對象，僅有40多年，它并未完全呈現(xiàn)出自身的歷史面貌，也尚未完全展露出內(nèi)在的邏輯蘊涵。以這種不成熟的思想政治教育現(xiàn)象為分析對象，所產(chǎn)生的概念性認識必將是不完整的。這就促動人們努力尋找新的歷史素材，并在此基礎(chǔ)上展開新的邏輯建構(gòu)，將認識不斷推向深化。這種歷史與邏輯相統(tǒng)一的思維方式的實現(xiàn)，需要倚重思想政治教育本身的可認識性。這一可認識性絕非純粹依托抽象的邏輯思辨，而是要植根于深厚的認知基礎(chǔ)。誠如恩格斯所言，認識一定對象需要在該對象“完全成熟而具有典型性的發(fā)展點上加以考察”。8]就思想政治教育本身而言，其現(xiàn)有釋放出來的認知空間并不足以承載起思想政治教育自我澄清與外向呈現(xiàn)的使命，這便促使我們進一步深掘思想政治教育可能存在的認知空間。我們知道，思想政治教育是以人的思想為研究對象的，抽離了人的思想，思想政治教育便只剩下空洞的邏輯架構(gòu)罷了。為什么會產(chǎn)生這樣的連帶效應(yīng)呢？最有可能的原因在于人的思想存有思想政治教育的核心認知內(nèi)容，若是缺少這些內(nèi)容，那么，整個思想政治教育便將陷人“空對空”的說教。因此，我們完全有理由相信，思想政治教育的可認識性最有可能寄寓于人的思想，人的思想蘊藏著思想政治教育最為龐大的認知資源，或者說，人的思想一旦完全打開認知的“閥門”，其內(nèi)里便可能獲得真正呈現(xiàn)，思想政治教育便可以拓延出更為開闊的認知空間，甚至可以說，人的思想是思想政治教育得以存在的認知前提。

人的思想要為思想政治教育提供認知基礎(chǔ)并以此反觀思想政治教育的歷史，就要具備可認識性或者深刻的認知根源。但是，打開思想的認知“閥門”并不簡單，還要破解一項認知難題。有學(xué)者曾言，研究人類認識的最大難題在于：“原始人類的認識是如何發(fā)生的，他們是在什么前提條件下獲得和積累起認識能力并在什么基礎(chǔ)上和以什么形式實現(xiàn)這種認識能力，形成真正屬人的認識，經(jīng)歷了一個什么過程，走過了一條什么道路…沒有也不可能有一個精明的超人的智者跨越成萬、成十萬甚至成百萬年的時間跨度，歷時地從旁作系統(tǒng)的考察和記錄?！盵9]也就是說，現(xiàn)代人難以直接接觸人類認識的原始發(fā)生的真實境況，相較于皮亞杰所關(guān)注的兒童認識發(fā)生的現(xiàn)實性研究，人類認識的原始發(fā)生的系統(tǒng)研究要困難、復(fù)雜得多。人們在難以理解的問題面前，往往會顯示出怯懦，最終導(dǎo)向神秘主義。人的思想研究亦是如此。如何破解人的思想的原始發(fā)生的系統(tǒng)研究難題，成為打開思想的認知“閥門”的首要關(guān)卡。為了克服這一難題，黑格爾提供了一條可資借鑒的路徑，他認為，“為了理解低級階段，我們就必須認識發(fā)達的有機體。因為發(fā)達的有機體是不發(fā)達的有機體的尺度和原型；由于發(fā)達的有機體內(nèi)的一切都已達到其發(fā)達的活動水平，所以很清楚，只有根據(jù)這種有機體才能認識不發(fā)達的東西。”[10]人的思想并不是扁平化的歷史片段，而是擁有著綿長的歷史過程。人的思想的現(xiàn)代形態(tài)是由人的思想的原始形態(tài)發(fā)展、演化而來的。理解人的思想的原始形態(tài)，可以在充分理解、反思人的思想的現(xiàn)代形態(tài)的構(gòu)成要素及其結(jié)構(gòu)關(guān)系[\"]的基礎(chǔ)上，追溯人的思想的原始形態(tài)的源起、發(fā)展、建構(gòu)情況。由此，人的思想逐漸開放出自身的認知空間，并為思想政治教育提供堅實的認知基礎(chǔ)。換言之，人的思想是思想政治教育的根本性的認知根源。這也是思想能夠擔負起思想政治教育本體使命的前提性認知條件。

三、思想是思想政治教育的生成之始

在思想政治教育史的研究中，學(xué)者們普遍借由一定的組織機構(gòu)、社會運動[12]、會議文件、教育制度[13]等多元化的載體，來敘述、建構(gòu)思想政治教育的歷史譜系。但是，細究之，可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有的研究并不是一一介紹、羅列人們?nèi)绾谓栌蛇@些載體展開思想政治教育，而是采取“迂回”策略，將借由這些載體展開思想政治教育所產(chǎn)生的思想效應(yīng)有機地勾連在一起，并循著這些思想效應(yīng)的發(fā)展邏輯，建構(gòu)成有序的思想政治教育歷史譜系。比如，在敘述早期中國共產(chǎn)黨對工人的思想政治教育時，主要是圍繞工人的思想覺醒展開的。在中共一大后的一段時間里，通過工人運動讓全國人民意識到工人階級的偉大力量;在北伐戰(zhàn)爭時期，通過報刊、夜校等形式對工人進行思想教育，促使工人認識到帝國主義侵略帶來的危害以及提高自身政治覺悟的重要性。14]這一歷史階段的敘述邏輯主要是依循中國共產(chǎn)黨基于對工人階級生存利益的深切關(guān)懷引領(lǐng)其思想覺解而展開的。從更為廣泛的層面講，思想政治教育的歷史追溯不是活動、文件、精神的機械堆疊，而是以內(nèi)在的思想覺解的過程為歷史發(fā)展的邏輯。人們通常是自覺不自覺地沿著思想覺解的躍遷來敘述思想政治教育的歷史。因此，如果要追問思想政治教育的生成根源，那么，就可以聚焦于人的思想。人的思想就是思想政治教育生成、發(fā)展的原型，是思想政治教育生成、發(fā)展的出發(fā)點。

探尋思想政治教育的生發(fā)過程，可以從人的思想的原始生成出發(fā)。而人的思想的原始發(fā)生是可追溯的。人的思想的原始生成源于大腦意識的涌現(xiàn)一借由神經(jīng)信號的匯聚、傳遞、累積、激活等環(huán)節(jié)，最終在大腦皮層中記憶存儲，從而“形成了一系列的經(jīng)驗?zāi)酥翆崿F(xiàn)知識化，為思想提供基礎(chǔ)”。[15］這便是人的思想的原始生成的生物學(xué)基礎(chǔ)。但是，這種生物學(xué)的解釋僅揭示了人的思想的客觀性根源，而追溯人的思想的原始生成還要明晰其社會性根源。原始社會中的人類以“共同意圖”[16]為基礎(chǔ)，通過合作溝通的形式，建立思想溝通、共享的平臺，聚合成一個個原始群體。為了給自身族群謀得更好的生存環(huán)境，不同原始群體的人類通過結(jié)盟組成原始部落，向周邊開拓領(lǐng)土，奪取更多的資源，整合更多的部落，促進自身部落的發(fā)展、壯大，獲得更好的生存空間。]隨著部落規(guī)模的壯大，原有的“共同意圖”逐漸轉(zhuǎn)化為可視化的、符號化的圖騰形象，以此來整合部落中人們的信仰、利益、力量，并以此規(guī)訓(xùn)后代，實現(xiàn)部落團結(jié)。[18]人的思想便是在對人的生存利益關(guān)系的根本關(guān)懷的基礎(chǔ)上不斷生成、發(fā)展起來的。這便是思想的原始生成的社會性基礎(chǔ)。由此可見，基于生存利益關(guān)系的思想是思想政治教育原始發(fā)生的始基，思想政治教育從中萌生，朝向完整形態(tài)的思想政治教育不斷發(fā)展。

四、思想是思想政治教育的存在之維

一直以來，學(xué)者們對思想政治教育的存在位置的認識是猶疑不決的。一方面，很少有學(xué)者對思想政治教育的存在位置作出明確的判定，或者說這一方面的研究并未引起應(yīng)有的重視；另一方面，這是思想政治教育本身的存在方式的特點所致。當思想政治教育表現(xiàn)為一種現(xiàn)實性的教育行為時，它存在于學(xué)校之中；當思想政治教育表現(xiàn)為一種內(nèi)在性的思想轉(zhuǎn)化活動時，它存在于人的思想意識之中；當思想政治教育表現(xiàn)為一種隱性教育活動時，它既存在于現(xiàn)實生活之中，又涉及人的內(nèi)心世界。正是由于思想政治教育的這種似虛非實、似實非虛的特質(zhì)，人們無法對思想政治教育的存在位置作出確切的判定。為了擺脫這種似虛非實、似實非虛的特質(zhì)，鎖定思想政治教育的存在位置，我們嘗試從對象、本質(zhì)、活動入手進行推導(dǎo)。首先，從對象上看，思想政治教育以人的思想為研究對象，思想貫穿于思想政治教育的始終。其次，學(xué)者們將政治性[19]意識形態(tài)性[20]、思想掌握群眾[21]、價值引導(dǎo)[22]等視作思想政治教育的本質(zhì)，這些本質(zhì)認定有共同的指向一思想性因素。最后，思想政治教育活動主要是在思想領(lǐng)域開展的，以思想性的內(nèi)容為主，致力于以精神性的方式引領(lǐng)思想的健康發(fā)展。由此，我們有理由相信，思想政治教育存在于思想空間之中，或言之，思想是思想政治教育的存在空間。

進而言之，思想是思想政治教育的存在空間，還有更深層次的價值，即思想是思想政治教育的落腳點，或者說，思想政治教育以思想空間為自己研究的依憑。有學(xué)者曾提出，思想政治教育的活動空間主要在思想領(lǐng)域，“如果我們僅僅在觀念意識的內(nèi)容或認識論層面理解思想，所謂思想政治教育研究的科學(xué)化是沒有保證的，觀念意識層面上的思想幾乎是很難通過現(xiàn)代科學(xué)方法進行把握，只有在社會實在的層面上，思想才能以科學(xué)的方式被把握”，并將“思想者”“思想由以生成和傳播的歷史社會條件”等社會實在層面的因素作為研究的重點。[23]這為我們思考思想空間的社會主體與歷史價值提供了啟示。思想政治教育存在于思想空間之中，回過頭來，思想空間便是思想政治教育最為重要的研究基礎(chǔ)或者平臺。不過，思想空間“以立體彌散的形式存在于整個社會空間之中”[24]，人們很難從認識論上直接把握思想。由此，我們轉(zhuǎn)而尋求思想空間的實在性所在：一是知識分子。恩格斯認為，“為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人?！盵25]知識分子是社會的重要成員，他們擔負著一個社會的知識的生產(chǎn)、傳播、教育等使命。他們便是思想空間的主要創(chuàng)建者、維護者、發(fā)展者，考察他們的思想發(fā)展歷程，對于認識當今時代思想政治教育的發(fā)展狀況，有直接的參考價值。二是歷史文化。思想空間植根于特定的歷史文化之中，通過考察特定歷史階段的文化資源，能夠有效認識思想政治教育產(chǎn)生與發(fā)展的條件。三是傳播介質(zhì)。語言、文字等是思想空間的現(xiàn)實載體，也是思想政治教育重要的傳播介質(zhì)，對之進行考察，可以有效把握思想政治教育的質(zhì)量、效果等。由此，思想空間獲得實在性，表現(xiàn)為思想政治教育可理解、可考察的存在，成為思想政治教育研究的落腳點。

五、思想是思想政治教育的價值之源

人們常會思考，思想政治教育有何重要性值得我們積極關(guān)注？尤其在當前，思想政治教育處于較為復(fù)雜的境遇中，面臨著一些困難與挑戰(zhàn)，就像走在一條布滿荊棘的小路上，步履會有些艱難，可仍有眾多學(xué)者堅毅地投身其中，持續(xù)開展研究與實踐活動，這背后支撐他們的是何種力量？對這些問題的回應(yīng)，共同涉及到思想政治教育的價值問題。大部分學(xué)者認為，思想政治教育的價值在于思想政治教育的客觀屬性對一定主體需求的滿足。不過，在衡量標準上存在差異。一部分學(xué)者以滿足“人的思想政治品德社會化的需求”[26]為衡量標準，而另一部分學(xué)者關(guān)注的范圍更廣，以滿足國家、社會、組織、群體、個體等社會主體的思想需求[27]為衡量標準。也有學(xué)者從“社會文明建設(shè)”“社會治理”“人格”等角度論證思想政治教育的價值，聚焦于社會層面與個體層面的思想的保證與重塑。[28]還有學(xué)者認為，思想政治教育的價值在于“為實現(xiàn)黨和人民的奮斗目標組織主觀力量”“喚起和促進人本身建設(shè)發(fā)展的理性自覺”“匡正人的思想政治道德觀念”等。29]更有學(xué)者直指人的思想，認為“思想政治教育所說的價值是指客體滿足人的精神價值的程度和可能”，它是一種正義的肯定性力量，內(nèi)在地推動著思想政治教育發(fā)展。[30]上述觀點所達成的最大的共識在于：無論是對于社會性主體的價值，還是對于個體的價值，思想政治教育的價值都直接指向人的思想。根本上講，思想政治教育的價值導(dǎo)源于人的思想。

那么，為什么思想政治教育的價值會導(dǎo)源于人的思想呢？我們認為，貴在思想的現(xiàn)實性與超越性品格。首先，思想的現(xiàn)實性品格。從前所述，思想并不是從來就有的，而是有著深厚的生理基礎(chǔ)、社會基礎(chǔ)的。其中，最能彰顯人性之所在的便是思想的社會基礎(chǔ)。馬克思認為，“人的本質(zhì)”是“一切社會關(guān)系的總和”[31]“以一定的方式進行生產(chǎn)活動的一定的個人”[32]，生存于“一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系\"之中。[33]由此，我們可以推導(dǎo)出，人的思想亦是生發(fā)于一定的社會關(guān)系中，貼近于人類的日常生活，直面社會問題的。誠如馬克思、恩格斯所表達的意思，思想的生產(chǎn)“直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起”“是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物”，思想的現(xiàn)實性是其本性。[34]由此，思想對象的現(xiàn)實性預(yù)示了思想政治教育實踐發(fā)展中可能的問題，為思想政治教育的學(xué)科建設(shè)提供了諸多發(fā)展契機。其次，思想的超越性品格。馬克思主義哲學(xué)指出，勞動是人與動物的最大區(qū)別。35實質(zhì)上，這一觀點所指涉的是人類能夠能動的思考關(guān)乎自身生存利益關(guān)系的問題。這是人類最為樸素的思想期求。但是，人類最為貴重的品質(zhì)不止于此，而是有著更為深刻的、超越時空及生存利益關(guān)系的思考。其中，對真理的追尋，是思想的超越性品格的突出表現(xiàn)。笛卡爾的“我思故我在”康德的“物自體”黑格爾的“絕對精神”等，都是人類追尋真理的體現(xiàn)。因此，思想的超越性品格能夠不斷為思想政治教育帶來超前體驗及把握能力，能夠不斷為學(xué)者的思考提供前沿資源，能夠不斷建構(gòu)出思想政治教育的理想圖式，共同促進思想政治教育理論與實踐的發(fā)展。這便是思想作為思想政治教育的價值之源的意義所在。

六、思想作為思想政治教育本體的求解效應(yīng)

綜上所述，思想是思想政治教育“何以認識”的認知根基，是思想政治教育“何以生成”的發(fā)生原型，是思想政治教育“何以存在”的承載空間，是思想政治教育“何以發(fā)展”的價值源泉，歸根結(jié)底是思想政治教育的本體。那么，將思想作為思想政治教育本體到底有什么價值呢？

第一，有利于闡明思想的理論價值以夯實思想政治教育的理論基礎(chǔ)。當今時代，正是思想政治教育理論發(fā)展適逢轉(zhuǎn)型升級的關(guān)鍵時間節(jié)點。正如黑格爾所言，我們正處于一個新舊交替、萬象更新的時代。［36]在這個時代里，過去糾纏不清而現(xiàn)在又不得不面對的思想政治教育本體問題迫切需要得到梳理與確證，一些已經(jīng)出現(xiàn)以及未來即將面對的思想政治教育現(xiàn)代性問題都需要在思想政治教育本體澄明的基礎(chǔ)上獲得解答與應(yīng)對。故而，本文在對既往思想政治教育本體求解方案的批判性分析基礎(chǔ)上，明確提出，思想是思想政治教育的本體，希望借此機會推進“思想在思想政治教育中到底居于什么樣的地位？承擔什么樣的使命？”等問題的研究。而這一系列問題的妥善解決，能夠進一步為思想政治教育的研究對象、發(fā)生根源、存在位置、概念、本質(zhì)、規(guī)律、矛盾等本體論問題的討論提供有效的理論基礎(chǔ)。

第二，有利于確證思想的學(xué)科價值以推進思想政治教育的學(xué)科建設(shè)。思想是思想政治教育學(xué)科建設(shè)的基石，是思想政治教育學(xué)科“大廈”的“基礎(chǔ)設(shè)施”。一是思想政治教育學(xué)科創(chuàng)立以來，學(xué)科存在的合法性、正當性問題猶如夢魔一般，始終縈繞于每一位思想政治教育研究者、工作者心頭。這是由于思想政治教育內(nèi)部化研究的缺乏，那么，思想政治教育學(xué)科建設(shè)的根基就變得非常薄弱。而思想作為思想政治教育的本體求解，是內(nèi)部化研究的基礎(chǔ)性工作，在極大程度上夯實了思想政治教育學(xué)科的理論基礎(chǔ)。二是思想政治教育學(xué)科的問題域非常廣，有一種無所不包的氣勢。因而，有學(xué)者發(fā)出慨嘆，我們時刻遭遇著“耕了別人的地，荒了自己的田”[37]的危險。那么，思想政治教育學(xué)科真正的論域到底在哪里？這就要回歸到本體，圍繞思想這一本體展開的討論，可為思想政治教育學(xué)科研究帶來核心問題群。三是多年來，學(xué)界已然催生一定的研究范式，包括人學(xué)范式、社會哲學(xué)范式、科學(xué)實踐觀范式、交叉學(xué)科范式等。盡管這些范式奠定了思想政治教育的一些研究傳統(tǒng)，但并未真正形成獨特的理論框架、研究方法、成規(guī)模的學(xué)術(shù)共同體。思想政治教育學(xué)科傳統(tǒng)終究要回歸到思想這一本體上來，開掘出思想政治教育學(xué)科的獨特傳統(tǒng)。由此，只有系統(tǒng)推進思想這一本體研究，才可真正有力地推進思想政治教育學(xué)科建設(shè)。

第三，有利于明晰思想的社會價值以提升思想政治教育的解題能力。思想作為思想政治教育的本體，決非是一個純理論的議題，而是一個極具現(xiàn)實性的議題，為思想政治教育內(nèi)部空間的運作提供理論依據(jù)與解釋。眾所周知，思想政治教育運作呈現(xiàn)為自上而下的運動態(tài)勢。但是，依據(jù)以往人們對思想政治教育的理解和闡釋，思想政治教育內(nèi)部仍充滿神秘化、團塊化、機械化“迷障”，人們并不知道如何借助思想政治教育這一本土化機制傳播主流意識形態(tài)，而只能轉(zhuǎn)而求助西方的輿論機制、政治傳播機制等。本文將思想視作思想政治教育的本體，這使得我們可以將目光由模糊的思想政治教育過程轉(zhuǎn)向思想政治教育內(nèi)在的思想運動邏輯，為理解思想與行為、思想與現(xiàn)實社會、思想政治教育與人的思想發(fā)展、思想政治教育與現(xiàn)實社會的思想需求之間的關(guān)系搭建橋梁。向內(nèi)，驅(qū)散思想政治教育內(nèi)部的神秘化、團塊化的“迷障”，以揭示思想及其運行邏輯、找到思想政治教育內(nèi)部基點；向外，打通思想政治教育與現(xiàn)實社會之間的“純思隔閡”，以明晰思想轉(zhuǎn)化為行為的內(nèi)在邏輯、提升思想政治教育解釋現(xiàn)實社會的能力。由此，我們就可以通過思想的互動將人及其思想與外在行動、現(xiàn)實社會完整地組構(gòu)在一起，形成思想政治教育與現(xiàn)實社會的思想需求互動的“大寫”邏輯。如此這般，有望破解多年以來人們對思想政治教育的誤解或者朦朧認知，真正推進思想政治教育這一本土化傳播渠道的普及，真正為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想入耳入腦入心提供方法論上的指導(dǎo)，真正為分析、解釋、化解現(xiàn)代社會存在的諸多思想癥結(jié)，如道德滑坡、人情冷漠、價值虛無等，提供方向上的指引。

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［責任編輯：孫溶澤]