鄭小瓊新近出版的詩(shī)集《月亮在天空》（山東文藝出版社2024年版）是一個(gè)選集，輯錄了其多年來(lái)的詩(shī)歌佳作，也體現(xiàn)了一以貫之以詩(shī)為史的敘事風(fēng)格，思想內(nèi)容方面顯示出鮮明的人民性，并具備細(xì)膩、深刻、冷峻的審美特征。從哲學(xué)意義的角度來(lái)看，鄭詩(shī)所表達(dá)的工業(yè)異化、時(shí)間扁平及零度情感所激起的人性悲苦、女性視覺(jué)、技術(shù)重壓及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思考等內(nèi)容，不僅僅是存在主義思潮的波瀾再起，更是新的超越和價(jià)值考量。這種詩(shī)性思辨與考量，可謂之“后存在主義”（Postexistentialism）。存在主義認(rèn)為，存在先于本質(zhì)，選擇就是絕對(duì)自由的表達(dá)式，也是絕對(duì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，人必須承擔(dān)責(zé)任（Commit，Commitment），由此而獲得其豐富多變的存在之本質(zhì)。如果以肯定的姿勢(shì)，對(duì)選擇進(jìn)行否認(rèn)，對(duì)自由和責(zé)任開(kāi)始質(zhì)疑，并且繼續(xù)表達(dá)對(duì)未來(lái)不可期的高度迷惘與熱忱，則是后存在主義的表達(dá)式，體現(xiàn)的思想也必定是前瞻和預(yù)判性的。鄭小瓊詩(shī)歌，比較明顯地體現(xiàn)了上述特征。南方和工業(yè)區(qū)，就是一種自由選擇的存在，人因選擇而獲得其新生的各種經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)，并因此而產(chǎn)生近乎殘酷的哲理詩(shī)意?！对铝猎谔炜铡愤@本詩(shī)集，集中體現(xiàn)了鄭小瓊詩(shī)歌創(chuàng)作及思考的主要特征，應(yīng)該是鄭小瓊對(duì)創(chuàng)作的一個(gè)階段性自我總結(jié)，期待百尺竿頭更進(jìn)一步。

一、悲苦敘事：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深度思辨

悲苦敘事是解析存在之悲劇性及苦難情狀的一種文藝方式，源自人性之悲憫情懷及感同身受。鄭小瓊的詩(shī)歌，是在當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大背景下展開(kāi)認(rèn)知與思考的，體現(xiàn)了最深刻的人性悲憫底蘊(yùn)，并因此而結(jié)晶為鄭詩(shī)最厚重的思想價(jià)值，這種悲憫情懷可能也是其靈感觸發(fā)點(diǎn)所在?？梢哉f(shuō)，人性悲苦乃是所有真正文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的靈感觸發(fā)器。

離鄉(xiāng)背井之悲：詩(shī)歌中，鄭小瓊的家鄉(xiāng)四川南充成為鄉(xiāng)愁的出發(fā)地，并演繹為異鄉(xiāng)的壓抑、憂傷、孤獨(dú)、焦慮等等內(nèi)在情緒，發(fā)而為詩(shī)為文，即成就了一個(gè)跟隨大時(shí)代脈搏而跳而舞而呼而書(shū)的獨(dú)立女詩(shī)人，也記錄了這個(gè)大潮大浪奔突社會(huì)的風(fēng)吹草動(dòng)日曬雨淋艱難困苦。“三來(lái)一補(bǔ)”（“來(lái)料加工”“來(lái)件裝配”“來(lái)樣加工”“補(bǔ)償貿(mào)易”）的工業(yè)經(jīng)濟(jì)碎片，綻放成南方的一朵朵充滿鄉(xiāng)愁的小艷花，提示著伴隨而來(lái)的深刻的人性劃痕，乃至文化傷痕，這就是我手寫(xiě)我心，譬如《與鳥(niǎo)交談》，這首詩(shī)采取想象中的人鳥(niǎo)對(duì)話的形式，以鳥(niǎo)襯人，以人喻鳥(niǎo)，在孤獨(dú)的意境對(duì)比中，傾訴離鄉(xiāng)之悲愁，以及對(duì)南方愿景的失落感，加深詩(shī)歌的悲苦因素，開(kāi)頭“你穿過(guò)幾千里路程在樹(shù)枝上鳴叫/我穿過(guò)七八個(gè)省份在工廠機(jī)臺(tái)勞作/我在轉(zhuǎn)角看見(jiàn)你的臉，生活擊打的臉/樹(shù)枝遮住絕望的臉，暮色點(diǎn)亮的臉/車刀打磨過(guò)的臉，注塑成形的臉／”①幾句，以地理空間的跨越式對(duì)比，點(diǎn)明離鄉(xiāng)背井的主題，中間一系列意象，圍繞悲傷憂郁而吟，并在末尾的“我們?cè)竭^(guò)眾多的省份和路程來(lái)到這里/渴望愉悅而清晰的黎明，郊野的日出/窗外卻是群星熄滅的午夜和粗暴的雨”②幾句中，象征性地歸結(jié)了失落之苦。離鄉(xiāng)之苦與遠(yuǎn)方無(wú)助的憂傷，是鄭小瓊詩(shī)歌的深厚情愫所在。

異鄉(xiāng)辛旁之苦：離鄉(xiāng)之后即無(wú)家可歸，處處為家處處非家，積累為無(wú)家非家之苦。同時(shí)，工業(yè)化單向性的效率與質(zhì)量哲學(xué)，將普通人的日常工作扭曲成為異化式超強(qiáng)度旁作，人因而工具化、機(jī)器化、異化，這無(wú)疑也是一種離鄉(xiāng)后根本就無(wú)力擺脫的深層痛苦，工作淪為不得不下的日日地獄，譬如《珍珠》，這是一首“訴苦”之詩(shī)，其中的“它腐朽在油膩的人間，月亮迎面而來(lái)／帶給我最明亮的惆帳，生活的苦像進(jìn)入/蚌肉的沙粒，被時(shí)辰分泌物包裹成珍珠/像夢(mèng)魔的落日穿過(guò)毛織廠的機(jī)臺(tái)／”③幾句，將生活之苦以“熱愛(ài)”與“歌唱”的方式詩(shī)化為蚌肉之沙、蝶變?yōu)榘鲋兄?，無(wú)疑是一種意象升華，且包含了苦盡甘必來(lái)、鳳凰涅槃之意味。存在之苦，自化為心中之珠。這首詩(shī)用“苦澀”“生活的苦”“苦味”等詞語(yǔ)連續(xù)性表達(dá)了這種異化苦化的存在感，并自我詩(shī)化為逃遁之路。

青春易逝之憂：異鄉(xiāng)的異化式辛勞，將人的存在價(jià)值程序化、時(shí)間化、空間化、工業(yè)碎片化，所有的生存價(jià)值物化為機(jī)臺(tái)流程和產(chǎn)品質(zhì)量簽定，豐富的自然時(shí)間簡(jiǎn)化為枯燥的有效工時(shí)，人固有的生理周期拉直為合格率與廢品率，多姿多彩的青春被工廠的設(shè)備技術(shù)套路碾壓為沒(méi)有任何自我厚度的任意扁平。這種對(duì)自我時(shí)間的詩(shī)性認(rèn)知，雖近乎殘酷，卻顯示了深刻的理性所在。從情感角度切入經(jīng)濟(jì)社會(huì)大背景下的底層悲苦敘事，是鄭小瓊詩(shī)歌的當(dāng)行本色，譬如《熱愛(ài)》，全詩(shī)以對(duì)比反襯的形式，訴說(shuō)時(shí)光之易逝、青春之孤獨(dú)，其中“銀盆市場(chǎng)的蔬菜、瓜果、面條，我都贊美它們/我是一個(gè)傷感的人，不肯原諒我流逝的青春/它們?cè)邳S麻嶺的五金廠里撒落”④幾句，細(xì)膩，柔婉，質(zhì)感強(qiáng)，支撐起全詩(shī)的思想境界，并暗示存在之荒謬，且熱愛(ài)這種形而下的荒謬存在，而“熱愛(ài)”與“歌唱”本身也是一種別無(wú)選擇的存在之荒謬?！伴W亮的爐火”“身體內(nèi)的燈盞”等意象，互相呼應(yīng)，成為一種凄美的畫(huà)意點(diǎn)染?！包S麻嶺”“寒溪”“五金廠”“銀盆市場(chǎng)”“銀湖公園”等地名多次在鄭詩(shī)中出現(xiàn)，應(yīng)該是詩(shī)人情感漫步的涅槃重生之地，也是理性回歸之地。這些真實(shí)的地名廠名，經(jīng)過(guò)詩(shī)化而成為一種經(jīng)濟(jì)地理象征符號(hào)，顯示出地方工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的脈絡(luò)走向。

到了異鄉(xiāng)，存在仍為基本虛無(wú)，是局外人，有時(shí)還惡心，甚至嘔吐，但是，仍然是“熱愛(ài)”與“歌唱”的表達(dá)式，這就是超越或者說(shuō)是坐禪，無(wú)心說(shuō)云云在吾心。存在主義只存在而非本我，存在先于本質(zhì)，選擇即本我，只排斥而不認(rèn)同，鄭小瓊詩(shī)歌所表現(xiàn)的這種思想，是局外人在虛無(wú)、惡心、嘔吐之上的“熱愛(ài)”與“歌唱”，這是形而上的深度認(rèn)知，而非日常情感。毫無(wú)疑問(wèn)，這就表現(xiàn)出一定的、必然的后存在主義意味。文學(xué)只有留存為哲學(xué)資料甚至直接成為哲學(xué)本身的時(shí)候，才是真正的文學(xué)，才具有實(shí)在的存在之價(jià)值。否則，也就是千遍一律千山萬(wàn)水千人一面的印刷廠文字而已，這種“印刷廠文字”乃是時(shí)代之悲與黑。而鄭小瓊的詩(shī)歌及詩(shī)意，已經(jīng)朝向哲學(xué)本體而思，這恰好也是最深刻的美學(xué)向度。向往南方朝南走，是因?yàn)橄胂笤趶V袤的南方完善自我，成為一個(gè)真正完整、全面和本質(zhì)的人，聚合本我的目的性，結(jié)果卻被迫躋身在嘈雜的工業(yè)區(qū)成為一種簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)存在，發(fā)現(xiàn)更大的人道主義缺失，本質(zhì)仍然棲息在不可思議的遠(yuǎn)方，肉身擱淺在美麗而危險(xiǎn)的南方，以及虛構(gòu)的南方，于是悲苦自來(lái)，孤獨(dú)自在，詩(shī)人亦在。鄭小瓊《每個(gè)人心里都藏著一個(gè)柔軟而溫情的故鄉(xiāng)》認(rèn)為：“我們身在異鄉(xiāng)，逐漸失去與鄉(xiāng)情、故土、故人的情緣，卻并未完全融入城市，成為另外一種意義上孤獨(dú)者”①，在異鄉(xiāng)，依舊成為孤獨(dú)的存在，找不到本我，找不到本質(zhì)。法國(guó)存在主義鼻祖讓-保羅·薩特（Jean-PaulSartre，1905-1980）《今天的希望：與薩特的談話》（1980年與萊維的對(duì)話錄）認(rèn)為：“我們是前期人（pre-man），就是說(shuō)，是沒(méi)有達(dá)到一個(gè)他們可能永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到的目的的存在（beings），但是他們顯出自己是朝著那個(gè)目的前進(jìn)的樣子。在這個(gè)時(shí)刻，人道主義會(huì)有什么意義呢？”②，實(shí)際上，所有的人在奔向不可能達(dá)到目的的目標(biāo)時(shí)，都是這樣的“前期人”，這也是人真正的存在主義的本質(zhì)所在。上述源于當(dāng)下經(jīng)濟(jì)社會(huì)之悲之苦之憂，凝聚為鄭詩(shī)的哲學(xué)情愫所在，也是人文關(guān)懷所系。選擇悲苦敘事，不僅因?yàn)榍猩眢w會(huì)，還因?yàn)榫邆淞吮瘧憣徝赖难酃猓吆隙橐?。表達(dá)這種悲苦敘事的詩(shī)，還有《白鳥(niǎo)》《雕刻》《在工業(yè)區(qū)餐館》《針孔里的遠(yuǎn)方》《燈蛾》諸篇，思考向度大致相同。

二、女工話語(yǔ)：朝向自我的憂柔詩(shī)意

“女工”是一種經(jīng)濟(jì)社會(huì)的身份存在話語(yǔ)，也是工業(yè)區(qū)的身體存在話語(yǔ)，更是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)力存在話語(yǔ)。鄭小瓊的詩(shī)歌，就是從以上3個(gè)維度展開(kāi)其后存在主義的情感身份敘事的。詩(shī)可以被直覺(jué)，不可以被闡釋，一旦企圖闡釋，就會(huì)分解所有的本質(zhì)，而所有的本質(zhì)碎片卻又是非本質(zhì)的存在。鄭小瓊詩(shī)歌，大概就游走于這種本質(zhì)與非本質(zhì)之間，乃是朝向自我心靈直覺(jué)的憂柔碎片，被變形的當(dāng)下經(jīng)濟(jì)社會(huì)所串聯(lián)、融合，以及寄生成為一種碎片化的日常生活存在方式。

愛(ài)情寂寥的思緒：鄭小瓊詩(shī)歌中，愛(ài)情若隱若現(xiàn)，迷離恍惚，并作為一種詩(shī)性輔料而存在，滲雜傷感。愛(ài)情本為虛無(wú)，卻往往成為本我存在的本質(zhì)，工業(yè)區(qū)的愛(ài)情在虛無(wú)縹緲之中又多了一層政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的荒謬，還原為多重孤獨(dú)的疊加。女工的愛(ài)情始于孤獨(dú)終于寂寥，來(lái)去匆匆來(lái)去自由，根本就無(wú)法還原。存在即虛無(wú)，愛(ài)情不過(guò)是工業(yè)區(qū)經(jīng)濟(jì)碎片的另一種幻化的存在形式，譬如《螺絲的愛(ài)情》，這首詩(shī)是一個(gè)雙重隱喻的融合：以螺絲螺帽喻愛(ài)情雙方，以男歡女愛(ài)反喻螺絲螺帽的互動(dòng)關(guān)系，這種互動(dòng)關(guān)系的結(jié)果是雙向淘汰，因此，這也是一種工業(yè)隱喻，“次品”也是一種傷感式詠嘆。末尾的“在機(jī)臺(tái)的顫抖間，你磨損，我衰老/最終成為工業(yè)的次品，被分離，被拋棄/\"①，暗示了所有工業(yè)存在和人性存在之悲劇性大結(jié)局。當(dāng)然，這首詩(shī)也在字里行間透露出一定的黑色幽默味道。

女權(quán)及虛無(wú)價(jià)值觀：鄭小瓊詩(shī)歌，表達(dá)了資本積累過(guò)程中資方對(duì)女工的傷害，這種傷害成為日常生活中的常態(tài)。工業(yè)化和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)在提振資本原始積累的同時(shí)，也對(duì)普通人性人情造成了大規(guī)模深度傷害，工業(yè)區(qū)不過(guò)是另一種形式的資本監(jiān)獄，女工尤其是資本深度傷害的對(duì)象。鄭小瓊詩(shī)歌在這種資本傷害敘事的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)出一定的權(quán)利救贖性的女權(quán)主義觀念。鄭小瓊、花語(yǔ)《我成為了自己的反對(duì)者》認(rèn)為：“我更傾向于女權(quán)主義，女權(quán)主義更多強(qiáng)調(diào)女性的權(quán)利，而非權(quán)力，女權(quán)主義是從社會(huì)根源尋找為何性別不平等、社會(huì)性別的形成的原因?！雹趯ふ倚詣e及其不平等的根源，并非簡(jiǎn)單的法律、倫理道德及人性問(wèn)題，顯然是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，主要還是存在主義問(wèn)題，資本不過(guò)是一個(gè)實(shí)現(xiàn)或者不可實(shí)現(xiàn)的媒介憑借而已。資本所有的孽根性及原生罪錯(cuò)，在女工身上表現(xiàn)最為充分，并影響和重塑價(jià)值觀，譬如《生活》，這首詩(shī)表達(dá)了女工在工業(yè)區(qū)身份、性別、身體及心靈的多重丟失和迷失，豐富的人性人情被貪婪的資本有機(jī)濃縮為一張簡(jiǎn)陋的工卡，徹底失去自我，成為非理性工具，甚至淪為生理性機(jī)臺(tái)零部件之茍延，諸如一塊失語(yǔ)的鐵，一塊非認(rèn)同式選擇的鐵，等等。詩(shī)中的“轉(zhuǎn)身，弓下來(lái)，沉默如一塊鑄鐵/啊，無(wú)語(yǔ)的鐵，掛滿了異鄉(xiāng)人的失望與憂傷/這些在時(shí)間中生銹的鐵，在現(xiàn)實(shí)中戰(zhàn)栗的鐵/我不知道該如何保護(hù)一種無(wú)聲的生活/這喪失姓名與性別的生活，這合同包養(yǎng)的生活/”③，近乎控訴。在世紀(jì)經(jīng)濟(jì)狂魔面前，非本我的絕對(duì)化存在以及空前絕后的未來(lái)虛無(wú)，被實(shí)體化的廠規(guī)工序演繹為日常生活價(jià)值觀，不得不認(rèn)同。

女性人類學(xué)思考：鄭小瓊詩(shī)歌，對(duì)當(dāng)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式給人帶來(lái)的技術(shù)性傷害進(jìn)行了細(xì)微表述，尤其是工業(yè)經(jīng)濟(jì)給女工帶來(lái)的銳刺感、穿越感，成為工業(yè)區(qū)女工身體經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種感性認(rèn)知，并多次還原為機(jī)臺(tái)操作的常見(jiàn)物“鐵”與“釘”，這也是當(dāng)代資本經(jīng)濟(jì)之感傷的直覺(jué)所在。人類永遠(yuǎn)面臨經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的困惑、罪錯(cuò)和傷害，經(jīng)濟(jì)永遠(yuǎn)是一種傷害式存在。這種傷害，對(duì)于女性尤為深重，傷害敘事也是鄭詩(shī)的一個(gè)重要內(nèi)容，歸于悲苦敘事，譬如《釘》，詩(shī)開(kāi)頭“有多少愛(ài)，有多少疼，多少枚鐵釘/把我釘在機(jī)臺(tái)、圖紙、訂單/早晨的露水，中午的血液/需要一枚鐵釘，把加班、職業(yè)病/和莫名的憂傷釘起，把打工者的日子/釘在樓群，攤開(kāi)一個(gè)時(shí)代的幸與不幸\"①，把意象之微釘與宏大時(shí)代關(guān)聯(lián)起來(lái)，提升思想高度，進(jìn)入宏觀文化分析，這與詩(shī)末尾“一枚枚疼痛的釘子，停留的片刻/窗外，秋天正過(guò)，有人正靠著它活著／”③相回應(yīng)，含蓄地點(diǎn)明了時(shí)代經(jīng)濟(jì)與多少羸弱、瘦小的打工妹辛勤付出的辨證互動(dòng)關(guān)系，以及隱藏在暗處的資本暴利。“釘”的形象，是鄭小瓊詩(shī)歌的核心意象所在，在多篇詩(shī)作中出現(xiàn)過(guò)，已經(jīng)被逐漸提煉打造成一種工業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)和女工身體美學(xué)的表達(dá)媒介，成為鄭詩(shī)的重要美學(xué)特征，引起評(píng)論界廣泛關(guān)注?！搬敗笔莻⑹?，也是存在主義敘事，其哲學(xué)本質(zhì)是非自由、被動(dòng)、失去自我，于女工而言，失去的還有被資本奪去無(wú)從挽回的青春和愛(ài)情。工業(yè)區(qū)的文化存在，就是一顆資本釘文化的存在，女工的存在就是被資本釘子尖銳穿越。因此，女工也同步異化物化為“釘”文化的另類存在。這種變形式敘事，有點(diǎn)類似卡夫卡?！搬敗蔽幕垂I(yè)暴利文化，也是女工痛感文化，經(jīng)濟(jì)社會(huì)生理文化。與銳刺的外物“釘”相比，“鐵”也是鄭詩(shī)中常見(jiàn)的特殊意象物，“鐵”具有多重氣質(zhì)及變化性，更能體現(xiàn)女工的文化本我特征，譬如《鐵》，在這首詩(shī)中，“鐵”是一種內(nèi)外變化多端的社會(huì)化生物性形態(tài)，同時(shí)又是工業(yè)區(qū)物理形態(tài)的真實(shí)存在物，人性物性兼具，與“釘”一樣，是女工自喻。詩(shī)中“多少鐵/在深夜自己詢問(wèn)，有什么在/沙沙地生銹，有誰(shuí)在夜里/在鐵樣的生活認(rèn)領(lǐng)過(guò)去與未來(lái)\"，不僅以“鐵”自況，并且喻之生活，對(duì)工業(yè)區(qū)生活的本質(zhì)作了表達(dá)，易變、易朽、流動(dòng)、沉默及沉重等，更多的是對(duì)生活的未知、不可知，以及對(duì)身份固化的困惑。人生似鐵，生活如鐵，無(wú)疑，這是一種多少包含了經(jīng)濟(jì)時(shí)代悲觀因素的文化考量物。鄭小瓊詩(shī)歌中所表意的“鐵”，具有多面性，是一個(gè)活性因子，用于凝聚不同時(shí)空環(huán)境中的女工身份表達(dá)，是工業(yè)經(jīng)濟(jì)孕育出來(lái)的“文化之鐵”。在工業(yè)區(qū)，“鐵”是一種別無(wú)選擇的生活方式象征符號(hào)，更是文化自省及情感認(rèn)同，代表了工業(yè)區(qū)人性人情之實(shí)在的變形與虛無(wú)，以及對(duì)于未來(lái)縹緲的未知性。這種變形、虛無(wú)及未知性，在鄭小瓊詩(shī)歌中多有表現(xiàn)，譬如《發(fā)光的事物》，這首詩(shī)表達(dá)的是“女工的迷惑”以及人生目的探索，“發(fā)光的事物”其實(shí)仍然是一個(gè)未知數(shù)，尋找未知的未來(lái)，“在黑夜中等待水晶般的白晝與愛(ài)戀”④，成為工業(yè)區(qū)女工的內(nèi)心生活模式，所有的情感失落于喧囂的經(jīng)濟(jì)碎片之中，愛(ài)情雙方都不再互相照耀，被負(fù)重的生活簡(jiǎn)化為紙上談兵，群體性淪陷為情感“空心人”，存在及其本質(zhì)再次深度積淀為荒謬。

其實(shí)，鄭小瓊詩(shī)歌對(duì)于工業(yè)區(qū)女工的人類學(xué)觀察，集中體現(xiàn)在其《女工記》中，女工的存在價(jià)值被殘酷的現(xiàn)實(shí)所湮滅，畸變?yōu)樘厥獾摹斑吘壢恕?，并形成其固有的社?huì)孽生價(jià)值。鄭小瓊詩(shī)歌所顯示出來(lái)的女性人類學(xué)思考，應(yīng)該是最具思想價(jià)值的地方，并以其紀(jì)實(shí)性和親歷性跨越了文學(xué)文本而成為人類學(xué)文本，反映了南方經(jīng)濟(jì)生活中女工的蝶變與淪落，深刻剖析了女工與資本的非邏輯性不平等對(duì)稱關(guān)系，畸變的社會(huì)性對(duì)傳統(tǒng)的生物性的擠壓，導(dǎo)致性別消失，女性天然之美被統(tǒng)一的工裝、統(tǒng)一的工時(shí)工序所淹沒(méi)，性別價(jià)值消失，譬如《唯有痛經(jīng)才能喚醒我身體里的女人》，這首詩(shī)表達(dá)的是機(jī)臺(tái)卡座工業(yè)流水線對(duì)女工性別的磨滅，強(qiáng)調(diào)“在遠(yuǎn)離性別的日子”①“在遠(yuǎn)離性別的車間”③“唯有痛經(jīng)才能喚醒我身體里的女人”，工業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的生理周期進(jìn)行了殘忍的修正，這其實(shí)是一種極端殘酷的人生圖景。

后存在主義是對(duì)存在主義的繼承與超越，承緒存在先于本質(zhì)、選擇即本質(zhì)的基本觀點(diǎn)，超越其無(wú)限循環(huán)的悲觀、孤獨(dú)及荒謬，以追求瞬間自我來(lái)達(dá)到絕對(duì)自由。但是，存在主義的代表作家薩特后期卻又認(rèn)為其存在主義主張是樂(lè)觀的，這正好顯示了存在主義本身的“選擇性存在”。鄭小瓊詩(shī)歌，部分達(dá)到了這種“選擇性存在”的境界，以情感理性對(duì)抗經(jīng)濟(jì)迷亂。從“更隱蔽的生活強(qiáng)權(quán)”出發(fā)，鄭小瓊詩(shī)歌獲得了一種隱蔽的象征性，這種象征性，就是后存在主義的意義指向。后存在主義是對(duì)存在價(jià)值之迷惘的嶄新哲學(xué)認(rèn)知，鄭小瓊的文本則體現(xiàn)了對(duì)這種存在價(jià)值迷惘的詩(shī)性指向，并顯示出一定的深度思考。如果能夠?qū)⒃?shī)意載體的表達(dá)轉(zhuǎn)變?yōu)榕砸暯堑恼芾矸治觯嵭…偟脑?shī)歌應(yīng)當(dāng)可以呈現(xiàn)出新的氣象、氣質(zhì)。鄭小瓊詩(shī)歌，反映這種“女工話語(yǔ)”主題的，還有《睢縣姑娘》《信》《遇見(jiàn)》《時(shí)間從工業(yè)區(qū)的皺紋里脫落》《門與窗》，等等。

三、工業(yè)解構(gòu)：資本前置的人性荒原

工業(yè)是對(duì)人性的技術(shù)性解構(gòu)，甚至是身體解構(gòu)，而鄭小瓊詩(shī)歌則是從人性的角度反向解構(gòu)當(dāng)下的工業(yè)經(jīng)濟(jì)的非人性發(fā)展模式，指出了經(jīng)濟(jì)人在自由選擇之后的痛苦、彷徨之存在方式，并且，以一種無(wú)處遁逃的形式接納“選擇”，視之為“責(zé)任”，在悲苦之余顯示出淡然處之的“欣喜”與“向往”，這便是一種化悲觀為樂(lè)觀的人生態(tài)勢(shì)，亦是人生精神及理性所在。

前置的世界工廠：資本縱橫開(kāi)合的地方，所有的經(jīng)濟(jì)模式都呈現(xiàn)為刻意的原始積累，都是前置于人性的妖魔化存在，乃至于是不可避免的罪錯(cuò)的存在，人類的任何選擇，都逃不掉這種預(yù)先設(shè)置的咒術(shù)。于是，世界畸變?yōu)檠Щ馁Y本大市場(chǎng)，同時(shí)也是人性的大荒原。鄭小瓊詩(shī)歌，精深地表達(dá)了這種資本“妖魔化”的現(xiàn)象，譬如《工業(yè)時(shí)代》，這首詩(shī)，表達(dá)的是中國(guó)當(dāng)下南方資本（主要是“三來(lái)一補(bǔ)）的世界格局，以及這種錯(cuò)綜復(fù)雜格局之下所存在的復(fù)合型人性架構(gòu)，技術(shù)理性與工具理性成為生活主導(dǎo)，情感被技術(shù)化工具化，詩(shī)末尾“在這個(gè)工業(yè)時(shí)代，我每天忙碌不停/為了在一個(gè)工廠里和平地安排好整個(gè)世界”④，混亂駁雜的世界經(jīng)濟(jì)關(guān)系歸于內(nèi)心之“和平”。

自由選擇的單向本質(zhì)：正是這種形式上的“和平”，暗示了人性被工具技術(shù)擠壓之后的“自由選擇”，譬如《鐵具》，這首詩(shī)以比擬互喻的手法，表達(dá)了被工業(yè)資本異化物化的思考，其中“她被生活不斷地車、磨、叉、銑/她無(wú)法拒絕那些巨大的外力烘烤與鍛打/最后，她目睹自己被滾燙的鋼片烙上/合格”③幾句，暗喻自嘲并兼具象征性，酸澀幽默之余凸顯理性冷峻之美。存在主義的異化之思，以及后存在主義的理性自愛(ài)，融為一體。

可期不可知的荒原：因?yàn)橛羞@種預(yù)先設(shè)置的理性自愛(ài)，才會(huì)有對(duì)自由選擇的后存在主義的“贊唱”，譬如《歌唱》，這首詩(shī)寓意深刻，以鐵自喻，火中自唱，希望與憂傷兼具，青春和人生被生活之火工業(yè)之火磨滅后，將會(huì)是一種什么樣的未來(lái)？作者表示“我的悲傷在落日中堅(jiān)定”①，即使未來(lái)不可知，卻仍可期，這便是仍然要歌唱的原因。

后存在主義疼痛：痛感也是鄭小瓊詩(shī)歌經(jīng)常敘述和“歌唱”的主題，并斷斷續(xù)續(xù)連綴而成為南方工業(yè)區(qū)女工的痛史，這也是體現(xiàn)思想價(jià)值的地方，譬如《痛》，“一枚小小的螺絲，緩慢嵌入/工業(yè)的肉體，被擰緊的一—痛/從塑膠到柏油水泥道/微微傾斜的天空在霧霾間/”②，這首詩(shī)表達(dá)的是當(dāng)下工業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的身心所造成的多維度創(chuàng)傷，以及人的后存在主義反應(yīng)方式“露出月亮樣的孤潔與困惑\"，以虛映實(shí)，其實(shí)是無(wú)以應(yīng)對(duì)，前方仍然是一大片虛無(wú)的荒原，肉身只能回歸異鄉(xiāng)人、經(jīng)濟(jì)人和空心人的存在方式，回到被工業(yè)區(qū)所解構(gòu)的日常生活敘事，傷痛敘事成為一種詩(shī)意歸結(jié)。

人性制高點(diǎn)：鄭小瓊詩(shī)歌，一直在尋找思想的制高點(diǎn)，其實(shí)，就是人性的制高點(diǎn)，譬如《產(chǎn)品敘事》，這首詩(shī)采取了貌似呆板的公文式敘述形式，條理性羅列了女工在工業(yè)區(qū)的日常異化式存在形式，感覺(jué)被壓榨、被欺凌、地域差別（暫住證）、身份差別（工卡工號(hào)）等等，在資本強(qiáng)力的碾壓下，人淪為最廉價(jià)的勞動(dòng)力產(chǎn)品，“你一直想在車廂或者世界找個(gè)位置好好活著，愛(ài)著，老去”④，這才是作者表達(dá)的核心所在。值得注意的是，鄭小瓊關(guān)于“據(jù)說(shuō)珠江三角洲有四萬(wàn)個(gè)以上的斷指”（詳見(jiàn)《南方都市報(bào)》2007年5月24日B11版）的悲情控訴，以及她詩(shī)歌中屢有表達(dá)的“斷指”“傷殘”悲傷敘事，是她最具思想深度和歷史厚度的文學(xué)表達(dá)，堪與廈衍的《包身工》比肩，并引起國(guó)際關(guān)注，這也可能是她登高望遠(yuǎn)的制高點(diǎn)，足以寫(xiě)人當(dāng)代文學(xué)史。任何文藝作品，最終都是以思想價(jià)值記入歷史，藝術(shù)形式僅僅只是服務(wù)于思想的媒介載體，甚至無(wú)足輕重。

在當(dāng)下粗放資本的擠壓下，人變形為產(chǎn)品的產(chǎn)品，成為人自身的次品，成為工業(yè)經(jīng)濟(jì)映射的二次存在方式，失去原有的豐富的人性人情，僅僅是一個(gè)單面單向的工業(yè)符號(hào)，失去了自由選擇之后的主體性、主導(dǎo)性和責(zé)任感。鄭小瓊詩(shī)歌中，有許多反映這種“工業(yè)解構(gòu)”主題的佳構(gòu)，如《格爾木工友》《蒼穹》《細(xì)小的事物》《訪》《另外的工廠》，等等。

四、南方愿景：潮汐時(shí)代的生存本相

南方的存在，也就是一種短平快工業(yè)貿(mào)易實(shí)體經(jīng)濟(jì)的存在，追求瞬間數(shù)量積累，追求勞動(dòng)密集，這恰好也是南方的當(dāng)下本質(zhì)。同時(shí)，也是所有棲居在南方的人的別無(wú)選擇的本質(zhì)所在。一旦到了南方，你的本質(zhì)就是打工者，而絕對(duì)不是出租屋主，也不是老板，這也是你的存在和存在感。這種先入為主的本質(zhì)所帶動(dòng)的，是高效率快節(jié)奏，人異化物化為逐漸失去自我本質(zhì)本性的配套經(jīng)濟(jì)裝置，甚至僅僅只是一個(gè)簡(jiǎn)單的螺絲釘，或者螺母，以至于可有可無(wú)，價(jià)值歸零。鄭小瓊詩(shī)歌，從情感和詩(shī)學(xué)的角度，以存在主義或后存在主義的方式，對(duì)存在的本質(zhì)提出質(zhì)疑和反思，細(xì)致地表達(dá)了這種“歸零”感，以及深藏背后的荒謬性。

南方的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)：鄭小瓊詩(shī)歌，以“熱愛(ài)”“歌唱”的方式容納南方的本質(zhì)南方的存在，甚至理解包容自我異化物化的存在與本質(zhì)，這是鄭詩(shī)與眾不同的地方，也是在哲學(xué)意義上以文學(xué)方式超越存在主義的嶄新之處，譬如《南方小鎮(zhèn)》，這首詩(shī)是對(duì)南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式及其工業(yè)區(qū)的后存在主義敘事，表達(dá)了在技術(shù)機(jī)具的規(guī)范下時(shí)間、身體及人的目的性的虛無(wú)及荒謬，其中“我們從遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村、小鎮(zhèn)來(lái)這里7用鑰匙打開(kāi)并不存在的鎖/它鎖住南方小鎮(zhèn)廠房的日落，生銹的爐火/荔枝林為我保存愛(ài)的秘密、孤獨(dú)與寂寞\"@，從情感角度集中表達(dá)了工業(yè)區(qū)的存在與虛無(wú)、存在與荒謬之技術(shù)性、資本化生存本相。

東莞的存在方式：東莞的存在，是一種典型的南方經(jīng)濟(jì)與人的潮汐式發(fā)展存在，燈紅酒綠與金碧輝煌成為其共享式人文符號(hào)，并一度成為時(shí)代夢(mèng)想，吸引了無(wú)數(shù)的、各種類型的勞動(dòng)力及人才。鄭小瓊詩(shī)歌，對(duì)東莞做了夢(mèng)幻般的敘事和冷峻理性的歸結(jié)，譬如《東莞》，這首詩(shī)，敘述了開(kāi)放時(shí)代的封閉式管理，以及空洞乏味的工業(yè)區(qū)存在，末尾“鮮活而危險(xiǎn)的東莞/它是外省人的地獄或者天堂\"②，提出了沉重的質(zhì)疑。這種質(zhì)疑，不僅僅是針對(duì)東莞，而是對(duì)整個(gè)當(dāng)下南方工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的人性追問(wèn)，以及困惑與不安。

“城中村”的象征性：“城中村”是資本的“遠(yuǎn)方”，也是南方，這種表達(dá)在鄭詩(shī)中比較常見(jiàn)，譬如《魚(yú)骨的天空》，這首詩(shī)對(duì)工業(yè)區(qū)打工者的生活環(huán)境做了描述，其感受為“危險(xiǎn)而美麗的南方”，逼仄的“城中村““握手樓”“一線天”成了常態(tài)的物理性生存空間，詩(shī)中“在眾人虛構(gòu)的南方，我游離于工業(yè)區(qū)/在黃昏，我與落日一起走進(jìn)夜晚/在油漆剝落的出租房鋪開(kāi)絢麗的夢(mèng)/在街邊，有輪令人不安的月亮/它沒(méi)有表情地照耀城中村\"，似乎有力地戳穿了某些人造的謊言。魚(yú)骨的天空，也是無(wú)肉的天空，這是一種隱秘的象征。人性在原本狹隘的物理空間內(nèi)，被二次深度擠壓，正常人倫之情也因此而畸變，這種人性之畸變?cè)卩嵭…傇?shī)歌中也偶有隱秘的表達(dá)。

性與資本的互喻：在南方，性與資本不斷磨合，同時(shí)也在磨損，譬如《月亮在天空》，這首詩(shī)有比較隱晦的性隱喻性，且交織著工廠機(jī)臺(tái)的套路操作意象，性、愛(ài)情與經(jīng)濟(jì)大開(kāi)發(fā)的短平快工業(yè)模式互證互喻，成就為詩(shī)人所稱的“憂郁的詩(shī)藝”。在喧囂而辛勞的工業(yè)區(qū)，性與愛(ài)被機(jī)臺(tái)拆解為物化的工藝流程，失去存在的價(jià)值，成為機(jī)臺(tái)的附屬物。其實(shí)，這種隱喻所指，是工業(yè)經(jīng)濟(jì)背景下的渺小人性，被工廠機(jī)臺(tái)消解的人性。詩(shī)中的“愉悅的星期天被封進(jìn)機(jī)臺(tái)的密閉氣罐/在上升與沉落之間，春天正從窗外的/荔枝林經(jīng)過(guò)，眺望與喜悅構(gòu)成我的詩(shī)句/在塑膠、鋁片、二元晶片上，氣壓機(jī)/猛烈地咳喘，它吐出模糊的月亮/像天空中的次品，憂郁而失落”④，點(diǎn)明了這種技術(shù)重壓背景下壓抑的人情人性。“床”“滑桿”“螺絲”“研磨液”“濕漉漉”“荔枝林”“咳喘”“閥門”“愛(ài)情的皺褶”“模糊的月亮”等詞語(yǔ)，將工業(yè)區(qū)原味的物之性解析得精妙到位，不能不說(shuō)附會(huì)了習(xí)以為常的傳統(tǒng)文化之性象征，回歸固有的文化符號(hào)釋義。

鄭小瓊詩(shī)歌所敘事的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)宏大背景，由特定條件下南方工業(yè)區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)所制約的地域性加工業(yè)組成，其本質(zhì)是“地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)”，或曰“潮汐經(jīng)濟(jì)學(xué)”，這也是人性畸變式存在的文化大背景，仍然是回到“選擇即本質(zhì)”的理性圈套。讓-保羅·薩特《存在主義是一種人道主義》（Jean-Paul Sartre，L'existentialisme est unhumanisme）認(rèn)為：“人確實(shí)是一個(gè)擁有主觀生命的規(guī)劃，而不是一種苔蘚或者一種真菌，或者一棵花椰菜。在把自己投向未來(lái)之前，什么都不存在；連理性的天堂里也沒(méi)有他；人只是在企圖成為什么時(shí)才取得存在。”①南方也是一種“企圖成為什么時(shí)”的人生規(guī)劃，因此人自身也會(huì)成為南方工業(yè)區(qū)的一種經(jīng)濟(jì)存在，或者說(shuō)是工業(yè)經(jīng)濟(jì)的附屬物，也是未來(lái)之愿景。人要正視自身的存在，必然要通過(guò)“自由”來(lái)“選擇”其本質(zhì)，并因此而對(duì)自我的存在及所有人的存在擔(dān)負(fù)責(zé)任。南方愿景體現(xiàn)了這種責(zé)任擔(dān)當(dāng)，詩(shī)意擔(dān)當(dāng)。鄭小瓊詩(shī)歌中，表達(dá)這種“南方愿景”主題的，也有很多，如《遠(yuǎn)方》《藍(lán)》《給予》《給許強(qiáng)》《劇》，等等。

宏觀地看，鄭小瓊的詩(shī)不能僅僅被當(dāng)作流行新詩(shī)來(lái)欣賞，而應(yīng)該從工業(yè)史資料、經(jīng)濟(jì)史資料、社會(huì)史資料、南方經(jīng)濟(jì)關(guān)系資料的角度來(lái)解析；微觀上，鄭詩(shī)表達(dá)了女性勞動(dòng)力的價(jià)值觀，并且包含了特殊的經(jīng)濟(jì)社會(huì)視域中的女性審美意識(shí)及其當(dāng)下解讀。這正是我所認(rèn)為的價(jià)值所在。詩(shī)歌的價(jià)值，最終直達(dá)審美與哲學(xué)，鄭小瓊的一些詩(shī)歌，已經(jīng)達(dá)到美學(xué)與哲學(xué)的融人。文學(xué)作品真正的人民性，是指精細(xì)真誠(chéng)表達(dá)底層眾生的生存實(shí)相，并感同身受悲憫。鄭小瓊以詩(shī)為史，反映了南方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的微觀進(jìn)程，既是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，又是微觀經(jīng)濟(jì)史，同時(shí)也是心靈史和思想史。這枚詩(shī)意懸浮在天空的月亮，可能是東莞的，中山的，深圳的，廣州的，四川南充的，南方的，改革開(kāi)放的。鄭小瓊詩(shī)歌，不僅僅在于思想價(jià)值，還在于刺入甚囂塵上經(jīng)濟(jì)生活深處的人性刻畫(huà)，這是一種方法論。

作者單位：廣州市公安局