時(shí)下，文藝創(chuàng)新已成為推動(dòng)中國(guó)文化繁榮、助力中華民族偉大復(fù)興的重要引擎。作為兼具“傳統(tǒng)性與創(chuàng)新性、歷史性與當(dāng)下性、民族性與世界性等特質(zhì)”①的文類，中國(guó)非虛構(gòu)文藝包含報(bào)告文學(xué)、傳記、時(shí)代報(bào)告劇、紀(jì)錄片和真實(shí)事件改編影視等多種文體形式，契合中國(guó)文藝繁榮創(chuàng)新的時(shí)代要求，以橫跨文學(xué)與影視的“跨媒介”和“跨文體”的現(xiàn)實(shí)主義方法講述中國(guó)故事、抒發(fā)中國(guó)情懷、彰顯中國(guó)精神，為時(shí)代與人民立傳畫像。在不同文體的跨界對(duì)話中，中國(guó)非虛構(gòu)文藝呈現(xiàn)出具有共性的話語(yǔ)表達(dá)，實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)、精英意識(shí)形態(tài)與大眾意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)創(chuàng)新。它以具有新時(shí)代特質(zhì)的人民性與史詩(shī)性實(shí)現(xiàn)主流話語(yǔ)的新詮釋，以中國(guó)文化主體立場(chǎng)與現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)觀照重塑精英話語(yǔ)的新使命，并在新媒體格局中通過(guò)平民紀(jì)實(shí)與跨媒介特性推動(dòng)大眾話語(yǔ)的新拓展。可以說(shuō)，在新時(shí)代語(yǔ)境之下，非虛構(gòu)文藝通過(guò)新觀念、新視角和新形式致力文體創(chuàng)新，積極開拓多元話語(yǔ)表達(dá)，推動(dòng)中國(guó)文藝的持續(xù)繁榮。

一、主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的時(shí)代新釋

主流意識(shí)形態(tài)是指在社會(huì)形態(tài)中占據(jù)主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中曾指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。”因此，一般而言，主流意識(shí)形態(tài)反映社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益與價(jià)值觀念，是社會(huì)思想文化的中樞以及民族精神信仰的載體。新時(shí)代中國(guó)非虛構(gòu)文藝堅(jiān)守主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值導(dǎo)向，以具有時(shí)代印記的人民性與史詩(shī)性，完成對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的新詮釋，通過(guò)生動(dòng)鮮活的人物敘事與大氣磅礴的史詩(shī)紀(jì)事，呈現(xiàn)直抵人心的主流價(jià)值話語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)為人民繪像、為時(shí)代存檔的重要使命。

（一）以人民性精描時(shí)代畫像

人民性，是馬克思主義文藝?yán)碚摰暮诵姆懂?。馬克思指出：“人民歷來(lái)就是什么樣的作者‘夠資格’和什么樣的作者‘不夠資格’的唯一判斷者。”①人民性，亦是社會(huì)主義文藝創(chuàng)作的核心要義—“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”②。新時(shí)代文藝堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，聚焦文藝要寫誰(shuí)、文藝為了誰(shuí)、文藝由誰(shuí)評(píng)判等核心議題，書寫文藝源于人民、為了人民、屬于人民的時(shí)代答卷。在此背景下，非虛構(gòu)文藝以具有時(shí)代印記的人民性，實(shí)現(xiàn)為人民抒寫、為人民抒情與為人民抒懷的創(chuàng)作表達(dá)，推動(dòng)文藝創(chuàng)作成為人民生活的鏡像、情感的載體與精神的棲所，形成促進(jìn)社會(huì)前行與凝聚人民力量的重要?jiǎng)恿Α?/p>

為人民抒寫，其本質(zhì)在于真實(shí)呈現(xiàn)百姓生活、深刻反映大眾所需，為人民留下清晰生動(dòng)的時(shí)代寫真?！叭嗣癫皇浅橄蟮姆?hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎?！雹壑袊?guó)非虛構(gòu)文藝以現(xiàn)實(shí)主義為創(chuàng)作遵循，扎根人民、立足時(shí)代，將人民生活視為文藝創(chuàng)新的活水源泉，通過(guò)“發(fā)掘事實(shí)”和“傳遞真相”抵達(dá)敘事的客觀性與還原性，真實(shí)呈現(xiàn)人民的生活圖景，彰顯其在時(shí)代發(fā)展洪流中的獨(dú)特存在與價(jià)值。報(bào)告文學(xué)《中國(guó)外賣》以近百位外賣騎手的生活日常為藍(lán)本，細(xì)膩勾勒出數(shù)字經(jīng)濟(jì)浪潮之中新興職業(yè)群體的生存狀貌。在日復(fù)一日的奔波中，這些“騎手”既是家庭經(jīng)濟(jì)的堅(jiān)實(shí)支柱，也是維系都市運(yùn)轉(zhuǎn)的“毛細(xì)血管”；在共克時(shí)艱的非常時(shí)期，他們化身為“城市擺渡人”，用電動(dòng)車輪開辟生命的希望之路。作品通過(guò)深人剖析外賣行業(yè)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的服務(wù)價(jià)值，不僅生動(dòng)展現(xiàn)平凡勞動(dòng)者身上閃耀的人性光輝，更凸顯他們作為時(shí)代守護(hù)者與創(chuàng)造者的重要角色，為讀者呈現(xiàn)出一幅有溫度、有深度的當(dāng)代社會(huì)生活畫卷。報(bào)告文學(xué)《快遞中國(guó)》《中國(guó)農(nóng)民城》和《世界微塵里》，紀(jì)錄片《子夜外賣》和《人生一串》等作品也紛紛聚焦普通人時(shí)有逆境波折，但卻不失自強(qiáng)進(jìn)取之志的日常生活，傳達(dá)出堅(jiān)韌、樂(lè)觀與奮進(jìn)的內(nèi)在力量。

為人民抒情，不僅要求創(chuàng)作者表達(dá)真情實(shí)感，更需創(chuàng)作者深入體察大眾的喜怒哀樂(lè)，將心、情、思沉到人民之中。唯有如此，文藝作品才能架起創(chuàng)作者與受眾之間的情感橋梁，讓藝術(shù)真正成為連接人心的紐帶，在共鳴中傳遞時(shí)代真情。紀(jì)錄片《人生第一次》《生門》和《零零后》，電視劇《我們這十年》《大考》和《我們的新時(shí)代》等作品聚焦普通百姓的真實(shí)故事，在現(xiàn)實(shí)的土壤里提煉生活之美，從具有代表性的個(gè)體敘事中喚起時(shí)代共鳴，以此實(shí)現(xiàn)主流價(jià)值的感性傳播?！度松谝淮巍窋X取多組對(duì)普通人意義重大的人生斷面，如出生、上學(xué)、成家、立業(yè)和養(yǎng)老等，真實(shí)記錄普通百姓初為父母的喜悅、子女升學(xué)的焦慮、進(jìn)城務(wù)工的彷徨以及臨終告別的傷感等情感印記，在梳理個(gè)體縱向的成長(zhǎng)脈絡(luò)之時(shí)，又觸及具有共情性的時(shí)代記憶?！段覀冞@十年》以2012至2022年的新時(shí)代十年為時(shí)間跨度，以11組單元故事呈現(xiàn)各行各業(yè)的奮斗者群像，展現(xiàn)十年來(lái)中國(guó)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的輝煌歷程。該劇既有從新時(shí)代高度對(duì)人生百態(tài)的俯瞰，也有從微觀視角對(duì)個(gè)體心靈深處的探微，力圖生動(dòng)再現(xiàn)普通百姓不斷增強(qiáng)的幸福感、獲得感與成就感。

為人民抒懷，抒寫的是人民與時(shí)代同呼吸共命運(yùn)的家國(guó)情懷。非虛構(gòu)文藝關(guān)注時(shí)代進(jìn)程里“小我”與“大我”的交融，表達(dá)個(gè)體與國(guó)家命運(yùn)相連、榮辱與共的價(jià)值觀，呈現(xiàn)出“家國(guó)一體”的濃郁民族情感。電影《我和我的祖國(guó)》《我和我的家鄉(xiāng)》和《我和我的父輩》以單元式結(jié)構(gòu)方式，通過(guò)城鄉(xiāng)、家庭和個(gè)體等不同層面的發(fā)展變遷，多視角講述“家”與“國(guó)”的故事。紀(jì)錄片《大國(guó)重器》將鏡頭對(duì)準(zhǔn)生產(chǎn)線上的普通工人與技術(shù)人員，“再現(xiàn)中國(guó)機(jī)器制造業(yè)起步、發(fā)展、繁盛和超越的篳路藍(lán)縷之路，書寫屬于‘中國(guó)制造’的美好藍(lán)圖\"。以守島英雄王繼才夫婦為原型的電影《守島人》，展現(xiàn)王繼才夫婦數(shù)十年如一日?qǐng)?jiān)守海島的動(dòng)人事跡。在影片中，王繼才受命守島，妻子王仕花毅然辭去安穩(wěn)的教師工作，跟隨丈夫上島。他們以海島為家、與孤獨(dú)相伴，把美好的青春獻(xiàn)給祖國(guó)的海防事業(yè)。在此，“家”成為影片鏈接平民敘事與國(guó)家話語(yǔ)的重要媒介。舍“小家”為“大家”、先“國(guó)”后“家”、“守島便是守國(guó)”凸顯王繼才夫婦的崇高家國(guó)情懷?？傮w來(lái)說(shuō)，非虛構(gòu)文藝作品于真實(shí)故事中聚焦個(gè)體經(jīng)歷與國(guó)家命運(yùn)的交匯點(diǎn)，展現(xiàn)個(gè)人生活與民族歷史、文化傳統(tǒng)的緊密聯(lián)系，抒寫具有時(shí)代印記的家國(guó)情懷，藝術(shù)性地建構(gòu)起人民的國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同與文化認(rèn)同。

（二）以史詩(shī)性書寫時(shí)代傳奇

史詩(shī)的含義與宏大歷史敘事、民族敘事以及國(guó)家敘事緊密相連，“從廣義上說(shuō)，史詩(shī)就是一個(gè)民族的‘傳奇故事’。\"身處百年未有之大變局的當(dāng)下中國(guó)，正以亙古罕見的史詩(shī)氣象，不斷創(chuàng)造人類發(fā)展史上的奇跡。中國(guó)非虛構(gòu)文藝立足大歷史觀，恪守歷史與現(xiàn)實(shí)的客觀性和真實(shí)性，深入歷史脈流，洞察當(dāng)代新變，展現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)在偉大復(fù)興征程中的重要時(shí)代成就，努力創(chuàng)造具有“新史詩(shī)”氣象的文藝作品，以現(xiàn)實(shí)之真和文藝之美為偉大時(shí)代立傳。

新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)非虛構(gòu)文藝不斷重返紅色歷史現(xiàn)場(chǎng)，以歷史深度和戰(zhàn)略高度切入歷史細(xì)節(jié)，形象呈現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨波瀾壯闊的百年奮斗史，在新的語(yǔ)境之下傳承革命英烈的初心與使命。革命歷史題材電視劇《數(shù)風(fēng)流人物》《覺(jué)醒年代》和《大道薪火》從不同視角敘述黨領(lǐng)導(dǎo)人民鑄就歷史輝煌的偉績(jī)豐功。其中，《數(shù)風(fēng)流人物》講述從“五四運(yùn)動(dòng)”、紅船建黨到新中國(guó)成立三十年間的革命征程，通過(guò)“以人敘史”的方式，將歷史人物還原為有血有肉的鮮活形象，展現(xiàn)共產(chǎn)黨人堅(jiān)守理想、對(duì)黨忠誠(chéng)、不怕犧牲、不負(fù)人民的崇高品格。劇中再現(xiàn)多位革命先驅(qū)舍生取義的壯烈場(chǎng)面，深刻詮釋“高尚的生命常在壯烈的犧牲中”，以此弘揚(yáng)偉大的建黨精神。電影《長(zhǎng)津湖》和《革命軍》，電視劇《上甘嶺》以及紀(jì)錄片《不能忘卻的偉大勝利》等作品以史實(shí)為根基，全方位、多維度呈現(xiàn)氣壯山河的抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)?！恫荒芡鼌s的偉大勝利》將抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的宏大敘事與個(gè)體事跡的微觀書寫相結(jié)合，再現(xiàn)中國(guó)出兵朝鮮的必然性與必要性，以及志愿軍將土憑借頑強(qiáng)意志和靈活戰(zhàn)術(shù)，歷經(jīng)五次戰(zhàn)役扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局的艱辛曲折過(guò)程。可以說(shuō)，這些作品不僅為受眾提供了解紅色歷史的路徑，亦激發(fā)起人民的民族自豪感與歷史使命感，以及對(duì)黨的事業(yè)的熱忱和對(duì)美好未來(lái)的向往。

中國(guó)非虛構(gòu)文藝還持續(xù)記錄新時(shí)代中國(guó)高質(zhì)量發(fā)展的實(shí)踐成果，全景展現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)軍、國(guó)家基建、生態(tài)建設(shè)、鄉(xiāng)村振興以及共同富裕等多領(lǐng)域成就，展現(xiàn)奮進(jìn)時(shí)代的壯闊史詩(shī)。報(bào)告文學(xué)《詩(shī)在遠(yuǎn)方：“閩寧經(jīng)驗(yàn)”紀(jì)事》和《大國(guó)扶貧》、電視劇《山海情》和《石頭開花》等作品聚焦中國(guó)脫貧攻堅(jiān)的國(guó)家戰(zhàn)略，通過(guò)不同視角呈現(xiàn)扶貧工作的艱辛與成就，再現(xiàn)中國(guó)人民在脫致富貧道路上自強(qiáng)不息的精神面貌。《石頭開花》通過(guò)十個(gè)改編自真實(shí)事件的單元故事，圍繞教育扶貧扶智難、產(chǎn)業(yè)扶貧延續(xù)難和易地搬遷離鄉(xiāng)難等扶貧工作十大難題，再現(xiàn)脫貧攻堅(jiān)的艱辛和壯舉。各單元故事以對(duì)一線扶貧干部的采訪為開頭，凸顯強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感和紀(jì)實(shí)性。作為新時(shí)代史詩(shī)紀(jì)實(shí)的重要組成部分，報(bào)告文學(xué)《東方濕地》和《森林九章》、紀(jì)錄片《航拍中國(guó)》和《眾神之地》等作品聚焦中國(guó)在生態(tài)環(huán)境治理、生物多樣性保護(hù)以及應(yīng)對(duì)氣候變化等領(lǐng)域的豐碩成果，生動(dòng)呈現(xiàn)華夏大地多元的地域文明以及天人合一的價(jià)值理念，抒寫人與自然和諧共生的美好畫卷。《眾神之地》以古老的神話傳說(shuō)開篇，呈現(xiàn)考察者探訪青藏?zé)o人區(qū)的野牦牛、東北的東北虎、海南的白海豚和云南的亞洲象等四種“華夏神獸”，生動(dòng)展現(xiàn)出野生動(dòng)物的自然魅力，天地、生靈與人間的相互交融，以及不同地域文化與自然相生相依的和諧關(guān)系。

具有史詩(shī)氣象的時(shí)代傳奇，不僅以時(shí)代事件為肌骨，更以時(shí)代精神為靈魂?！拔乃嚨男再|(zhì)決定了它必須以反映時(shí)代精神為神圣使命?！雹俣鴷r(shí)代英模則是時(shí)代精神的具體化身與實(shí)踐者，他們通過(guò)自身的行動(dòng)和成就，展現(xiàn)時(shí)代精神的核心價(jià)值和理想追求。中國(guó)非虛構(gòu)文藝聚焦時(shí)代浪潮中的英模人物，并未止步于對(duì)人物事跡與業(yè)績(jī)的復(fù)刻，而是通過(guò)豐富的細(xì)節(jié)還原人物的真實(shí)人格與生活，在平凡中見不凡，以平民話語(yǔ)書寫新時(shí)代英模故事。報(bào)告文學(xué)《袁隆平的世界》將繁瑣的科研過(guò)程轉(zhuǎn)化成引人入勝的故事，細(xì)膩描繪以袁隆平為代表的一批科學(xué)家在雜交水稻研究領(lǐng)域的卓越成就。該作將袁隆平的“世界”置于國(guó)家、民族與時(shí)代發(fā)展的浪潮之中，通過(guò)對(duì)袁隆平思想性格特征與命運(yùn)軌跡的書寫，反映國(guó)家與民族頑強(qiáng)奮進(jìn)的歷程，譜寫了一曲獻(xiàn)給科研精神與時(shí)代創(chuàng)新的頌歌。電視劇《山花爛漫時(shí)》以豐富的生活細(xì)節(jié)與“情感化”的改編策略，成功再現(xiàn)有血有肉、可敬可愛的張桂梅形象。劇中的張桂梅既是不畏艱辛、披荊斬棘的教育開拓者，又是心直口快、嚴(yán)謹(jǐn)直率的教學(xué)管理者，同時(shí)還是如慈母般關(guān)懷學(xué)生的“張媽媽”。該劇不僅講述張桂梅個(gè)人的成長(zhǎng)史與奮斗史，更將鄉(xiāng)村教育的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、社會(huì)發(fā)展的時(shí)代潮流以及國(guó)家建設(shè)的重大課題緊密融合，以群像演繹大時(shí)代里的“山花”綻放，展現(xiàn)當(dāng)代女性的自強(qiáng)不息精神。

在史詩(shī)性的話語(yǔ)表達(dá)中，中國(guó)非虛構(gòu)文藝實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的交匯，彰顯時(shí)代的發(fā)展成就與精神品質(zhì)。它以真實(shí)性為基礎(chǔ)、個(gè)體化為路徑、思想性為內(nèi)核，創(chuàng)新主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的時(shí)代表達(dá)，展現(xiàn)出中國(guó)非虛構(gòu)文藝在記錄時(shí)代、啟迪人心方面的獨(dú)特價(jià)值。

二、精英意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的使命新建

精英意識(shí)形態(tài)是“一種由社會(huì)精英階層所創(chuàng)造并維護(hù)的思想體系，它通過(guò)理論化、系統(tǒng)化的方式為社會(huì)提供合法性解釋，并試圖主導(dǎo)社會(huì)的文化發(fā)展方向?！雹谠谥袊?guó)語(yǔ)境中，精英意識(shí)形態(tài)一般特指由知識(shí)分子階層所建構(gòu)并主導(dǎo)的思想文化體系，其核心在于反映知識(shí)分子的價(jià)值觀念、文化取向及利益訴求，并對(duì)社會(huì)的思想動(dòng)態(tài)與文化發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。新時(shí)代中國(guó)非虛構(gòu)文藝作為一種以真實(shí)性為內(nèi)核、以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為觀照對(duì)象的文藝形態(tài)，逐漸成為構(gòu)建與傳播新精英意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的重要實(shí)踐場(chǎng)域。它以中國(guó)立場(chǎng)為根基，以現(xiàn)實(shí)關(guān)懷為視角，通過(guò)真實(shí)敘事與深度反思，不僅深刻揭示社會(huì)發(fā)展的多元圖景，而且積極參與社會(huì)價(jià)值體系的重構(gòu)，致力于創(chuàng)造一個(gè)既根植于中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、又兼具全球視野的精英意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系。

（一）以中國(guó)立場(chǎng)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化

近代以來(lái)，在探索自身發(fā)展道路的過(guò)程中，中國(guó)長(zhǎng)期面臨著“中國(guó)道路”與“西方經(jīng)驗(yàn)”的博弈與抉擇。在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)期間，如何對(duì)待傳統(tǒng)以及西方文化成為知識(shí)分子所面臨的重要抉擇。身處“百年未有之大變局”之中的新時(shí)代中國(guó)，逐步探索出一條符合自身國(guó)情的自主發(fā)展道路?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。”①在此背景下，中國(guó)非虛構(gòu)文藝以助力中華文化繁榮興盛為己任，亦在不斷明晰中國(guó)文藝發(fā)展的主體立場(chǎng)，積極構(gòu)建具有中國(guó)特色的非虛構(gòu)文藝話語(yǔ)體系，秉持“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”的文化創(chuàng)新原則，創(chuàng)作兼具中國(guó)表達(dá)與國(guó)際視野的優(yōu)秀作品。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，也是新時(shí)代精英意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的重要源泉。中國(guó)非虛構(gòu)文藝精英意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的使命新建首先表現(xiàn)在，以“不忘本來(lái)”的精神傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在中華文脈中尋找創(chuàng)作資源，推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。紀(jì)錄片《國(guó)脈》《榮寶齋》和《我在故宮修文物》等作品帶領(lǐng)觀眾穿梭于歷史的長(zhǎng)河，領(lǐng)略那些歷經(jīng)歲月沉淀而愈發(fā)璀璨的文化珍寶?！段以诠蕦m修文物》聚焦于文物修復(fù)師的日常工作，從微觀的匠人視角走進(jìn)古老的故宮，揭秘世界頂級(jí)文物的“復(fù)活”技術(shù)，系統(tǒng)梳理中國(guó)文物修復(fù)的歷史源流。影片以細(xì)膩的方式詮釋工匠精神，重現(xiàn)看似枯燥的文物修復(fù)過(guò)程，在鏡頭下呈現(xiàn)“格物致知”的豐富內(nèi)涵一一匠人們通過(guò)自身來(lái)觀物，又以物來(lái)觀自身。一件件被修復(fù)的歷史文物，不僅蘊(yùn)含深厚的文化魅力，更凝聚著匠人的心血與智慧，見證著華夏文明的代代承傳。

新時(shí)代非虛構(gòu)文藝精英意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的使命新建還表現(xiàn)在，秉持中國(guó)立場(chǎng)，以國(guó)際化視野展示中國(guó)文化的獨(dú)特風(fēng)采，以此助力國(guó)家文化軟實(shí)力的提升。紀(jì)錄片《孔子》《共赴山?！泛汀赌闼恢赖闹袊?guó)》，報(bào)告文學(xué)《我用一生愛中國(guó)——伊莎白·柯魯克的故事》等作品通過(guò)跨文化視角講述中國(guó)故事，為傳播中國(guó)聲音、闡發(fā)中國(guó)精神、展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)貌打開新的窗口?！犊鬃印凡捎弥杏⒑献鞯闹谱髂Ｊ?，在梳理孔子的生命歷程及思想體系的同時(shí)，再現(xiàn)儒學(xué)在中國(guó)乃至世界各地的生根與繁衍，在中西文化互動(dòng)中展現(xiàn)以儒家文化為代表的中國(guó)文化的獨(dú)特魅力與價(jià)值?！豆哺吧胶！酚涗浀氖亲鳛轶w驗(yàn)嘉賓的國(guó)際友人，實(shí)地探訪浙江多地，直觀感受其作為共同富裕示范區(qū)在醫(yī)療、教育、電商、養(yǎng)老以及鄉(xiāng)村振興等多個(gè)領(lǐng)域的成功實(shí)踐。在跨文化的交流與互動(dòng)中，外籍嘉賓既真切體驗(yàn)到文化差異，更體悟到共同富裕所帶來(lái)的民生福祉，以及人類對(duì)于美好生活的共同追求。由此，我們可以看到，中國(guó)非虛構(gòu)文藝作品對(duì)“和合”理念有著深入的闡釋，對(duì)“和睦同心、合作共贏”的愿景有著清晰的表達(dá)。

在對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的描摹中展望未來(lái)，以堅(jiān)定的中國(guó)立場(chǎng)表達(dá)對(duì)人類未來(lái)命運(yùn)的關(guān)切與關(guān)懷，通過(guò)中國(guó)故事擘畫人類命運(yùn)共同體的宏偉藍(lán)圖，為全球文化的發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧與中國(guó)方案，這亦是非虛構(gòu)文藝精英意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)使命新建的應(yīng)有之義。紀(jì)錄片《大道十年》《通向繁榮之路》和《穿越海上絲綢之路》等聚焦“一帶一路”倡議下沿線國(guó)家協(xié)同發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐，記錄各國(guó)在經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展等多領(lǐng)域的深度合作與共同進(jìn)步，生動(dòng)詮釋沿線國(guó)家攜手共進(jìn)、互利共贏的合作理念；報(bào)告文學(xué)《國(guó)家》、電影《萬(wàn)里歸途》和電視劇《埃博拉前線》則通過(guò)詳實(shí)記錄與生動(dòng)敘事，呈現(xiàn)中國(guó)在國(guó)際重大公共衛(wèi)生事件和人道主義救援中作出的重要貢獻(xiàn)，凸顯中國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)的國(guó)際形象及其在全球治理體系中勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木裉刭|(zhì)；報(bào)告文學(xué)《另一半二戰(zhàn)史：1945·大國(guó)博弈》、紀(jì)錄片《大國(guó)崛起》和《里斯本丸沉沒(méi)》等作品深人歷史現(xiàn)場(chǎng)，以中國(guó)視角表達(dá)對(duì)人類歷史與未來(lái)的省思。它們不僅深度挖掘歷史事件背后的國(guó)家博弈與戰(zhàn)略決策，更關(guān)注被時(shí)代洪流裹挾的個(gè)體命運(yùn)，展現(xiàn)中國(guó)對(duì)于世界的貢獻(xiàn)以及對(duì)和平發(fā)展的一貫追求?！洞髧?guó)崛起》回溯15世紀(jì)以來(lái)不同時(shí)期世界性大國(guó)的崛起歷史及其興盛背后的原因，試圖以影像闡述這樣一個(gè)事實(shí)：一個(gè)國(guó)家的崛起必須依靠自身的力量，也必須與時(shí)俱進(jìn)、符合自己的國(guó)情。該片的最后一集《大道行思》通過(guò)不同國(guó)家從政者與歷史學(xué)者的講述，展現(xiàn)人類文明的發(fā)展共識(shí)：應(yīng)堅(jiān)決否定依仗戰(zhàn)爭(zhēng)和霸權(quán)掠奪而來(lái)的崛起之路，倡導(dǎo)國(guó)家崛起以和平原則為準(zhǔn)繩，在崛起中求和平、在和平中謀發(fā)展。

（二）以現(xiàn)實(shí)觀照傳遞理想信念

在以中國(guó)立場(chǎng)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化之外，中國(guó)非虛構(gòu)文藝精英意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的使命新建還在于，以其獨(dú)特的真實(shí)性與深廣度觀照現(xiàn)實(shí)、反思現(xiàn)實(shí)，力圖喚起大眾的現(xiàn)實(shí)感知和理想信念。

中國(guó)文藝傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中，“‘文以載道’‘文以明道’‘文以貫道’的傳統(tǒng)始終是中國(guó)文化的邏各斯中心”①。這種傳統(tǒng)不僅要求文藝活動(dòng)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更期待其對(duì)社會(huì)產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。但“新世紀(jì)以來(lái)，消費(fèi)主義文化對(duì)文學(xué)和影視的侵蝕在加深，受經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境、文化語(yǔ)境的多重影響，現(xiàn)實(shí)主義的文藝表達(dá)一度式微，以盜墓、科幻、玄幻等題材為主的類型化作品成為文化消費(fèi)的主流?！痹谛聲r(shí)代，非虛構(gòu)文藝作為“文藝的求真行動(dòng)”，讓當(dāng)代創(chuàng)作者實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向，它以突出的“行動(dòng)性”與“在場(chǎng)性”將創(chuàng)作者與受眾置于現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域，系統(tǒng)、深入、全面地描繪時(shí)代發(fā)展與社會(huì)生活，以“真人”“真事”和“真情”引導(dǎo)大眾關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界，并形成對(duì)社會(huì)的反思與監(jiān)督。報(bào)告文學(xué)《“小升初”上岸記》再現(xiàn)“小升初”過(guò)程中的明暗“法則”：諸如研究各種新政策，選購(gòu)學(xué)區(qū)房，遷戶人戶“三對(duì)口”，推優(yōu)直升，掌握家長(zhǎng)圈的社交話術(shù)，搭建人脈網(wǎng)絡(luò)等等，升學(xué)之路仿佛一場(chǎng)艱苦而漫長(zhǎng)的“戰(zhàn)爭(zhēng)”。作品透析教育的“內(nèi)卷”現(xiàn)象，以對(duì)現(xiàn)實(shí)的客觀分析表達(dá)對(duì)教育現(xiàn)狀和教育觀念的反思，以及對(duì)民生福祉的深切關(guān)懷。報(bào)告文學(xué)《工廠女孩》的作者以身份置換的方式進(jìn)行“臥底”式采訪，深入揭示廣東東莞——中國(guó)最大的制造業(yè)基地里數(shù)百萬(wàn)打工女孩的生活狀態(tài)。作為生產(chǎn)流水線上萬(wàn)千女工中的一員，作者擱置知識(shí)分子的俯瞰和想象，以全然的“身入”“心入”和“情入”書寫一個(gè)又一個(gè)鮮活而真切的故事，表達(dá)對(duì)打工一族命運(yùn)的關(guān)注，因?yàn)樵谒磥?lái)“她們不是別人，她們就是我，我就是她們”①

除了對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思與揭示，中國(guó)非虛構(gòu)文藝還承擔(dān)著引導(dǎo)社會(huì)價(jià)值觀和提振人民精神力量的重要使命，這無(wú)疑也是其精英意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)使命新建的一個(gè)重要側(cè)面。習(xí)近平指出：“文藝創(chuàng)作如果只是單純記述現(xiàn)狀、原始展示丑惡，而沒(méi)有對(duì)光明的歌頌、對(duì)理想的抒發(fā)、對(duì)道德的引導(dǎo)，就不能鼓舞人民前進(jìn)。應(yīng)該用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢(mèng)想就在前方。”②因此，在呈現(xiàn)、反思與揭示的同時(shí)，致力于積極的、建設(shè)性的精神引領(lǐng)和信念重建，將情感與理智結(jié)合，以理性超越困境，為現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供積極務(wù)實(shí)的解決路徑，就成為新時(shí)代非虛構(gòu)文藝的鮮明特質(zhì)。報(bào)告文學(xué)《重癥監(jiān)護(hù)室——ICU手記》和《職業(yè)病——“隱形殺手”》，電影《我們一起搖太陽(yáng)》《滾蛋吧！腫瘤君》和《小小的我》等作品聚焦病患群體，但避免對(duì)病痛的過(guò)度渲染，也不做消費(fèi)苦難的奇觀敘事，而是以濃郁的人文關(guān)懷和真摯的情感作觀照和表達(dá)，特別凸顯對(duì)病患堅(jiān)韌、堅(jiān)守和堅(jiān)持精神的再現(xiàn)?！缎⌒〉奈摇分v述的是腦癱病人劉春和勇敢追尋人生坐標(biāo)的故事。該片采用生活化敘事手法，詳盡展現(xiàn)劉春和在日常生活中所面臨的種種困境和挑戰(zhàn)，呈現(xiàn)其內(nèi)心深處與常人無(wú)異的欲望、尊嚴(yán)與夢(mèng)想，直面對(duì)腦癱患者的種種偏見與誤解，生動(dòng)詮釋了“生活以痛吻我，我卻報(bào)之以歌”③的頑強(qiáng)、堅(jiān)韌與樂(lè)觀精神。

不僅是在有關(guān)個(gè)體困境的反思之中傳遞理想信念，對(duì)于社會(huì)矛盾的揭示，新時(shí)代非虛構(gòu)文藝精英意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)使命新建也并未缺席。根據(jù)真實(shí)事件改編的電影《我不是藥神》和《三大隊(duì)》，通過(guò)形象化的故事探索“法與情”的邊界，展現(xiàn)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)矛盾?！段也皇撬幧瘛分v述商人程勇從利益驅(qū)動(dòng)到人性覺(jué)醒的轉(zhuǎn)變。他起初走私仿制藥為的是謀取暴利，在接觸患者的過(guò)程中了解到他們的疾苦與困境，深受觸動(dòng)，轉(zhuǎn)而成為無(wú)償代購(gòu)藥品的“救星”。盡管其最終入獄，但卻不僅贏得了患者的感激，更喚醒了社會(huì)對(duì)醫(yī)藥監(jiān)管的重視。《三大隊(duì)》中的警察程兵為受害人討公道而執(zhí)著于捉拿兇犯，審訊時(shí)因意外導(dǎo)致嫌疑人死亡，獲刑人獄。出獄后，程兵始終不忘警察使命，歷經(jīng)數(shù)年，跨越千里追兇，最終將嫌疑人繩之以法，贏得了社會(huì)尊重。從情理角度看，程勇與程兵不惜以身試法也要治病救人與緝兇破案，其行為與本心皆出于善與義。影片通過(guò)藝術(shù)化的敘事手法，在法律的剛性約束與人性的溫情關(guān)懷之間構(gòu)建平衡點(diǎn)，既展現(xiàn)出主人公在法與情沖突中的道德抉擇與人格光輝，又彰顯出法律權(quán)威和法治精神。此外，兩部作品也展現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的光明前景一一經(jīng)過(guò)規(guī)范和完善，醫(yī)藥體制與司法制度得以更加有效地維護(hù)人民的生命健康與社會(huì)安全。

三、大眾意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的媒介新拓

大眾意識(shí)形態(tài)是“一種在社會(huì)中廣泛共享的意義體系，它通過(guò)日常實(shí)踐和文化形式得以表達(dá)和傳播，并成為普通大眾理解世界和自身處境的重要框架?！雹苄聲r(shí)代中國(guó)非虛構(gòu)文藝在數(shù)字媒介中通過(guò)平民紀(jì)實(shí)與跨媒介創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)大眾意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的新拓展。

隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和新媒介技術(shù)的迅速發(fā)展，數(shù)字媒介正不斷改變著人們的生活方式與審美習(xí)慣。作為互聯(lián)網(wǎng)的新趨勢(shì)，移動(dòng)化、視頻化與社交化不僅為網(wǎng)絡(luò)空間不同個(gè)體的思想交流、聯(lián)系和展示帶來(lái)新契機(jī)，也促進(jìn)了文藝作品的媒介新拓，即“再媒介化”（remediation）。所謂“再媒介化”，“通常指新媒介從舊媒介中獲得部分的形式和內(nèi)容，與此同時(shí)，數(shù)字媒介被認(rèn)為將以獨(dú)特方式塑造出嶄新的意識(shí)和文化?！比诿襟w時(shí)代，文藝作品的內(nèi)容與形式不斷進(jìn)行跨界混搭、多元共生、信息重組和跨媒介敘事，并隨之催生出新的大眾參與方式。作為文藝生產(chǎn)與消費(fèi)鏈條中的重要因素，受眾“不僅是文化的消費(fèi)者，同時(shí)還是文化的生產(chǎn)者。”°在交互式自媒體的全面滲透下，“記錄”與“分享”已成為網(wǎng)民大眾的日常行為習(xí)慣，其所見、所思、所感皆可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介進(jìn)行記錄、創(chuàng)作與展示，一系列具有新風(fēng)格、新類型和新表達(dá)的非虛構(gòu)文藝作品由此涌現(xiàn)，并深度融人大眾的日常文化生活。通過(guò)平民紀(jì)實(shí)創(chuàng)作，非虛構(gòu)文藝深入挖掘普通民眾的生活經(jīng)驗(yàn)與情感訴求，以真實(shí)敘事為核心，構(gòu)建一種更具包容性和參與性的大眾文化生態(tài)。同時(shí)，跨媒介創(chuàng)新使得非虛構(gòu)文藝作品在內(nèi)容與形式上不斷升級(jí)，契合大眾審美需求，進(jìn)一步推動(dòng)了大眾意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與全球化傳播，為新時(shí)代中國(guó)文藝的繁榮發(fā)展提供新的動(dòng)力和方向。

（一）以平民紀(jì)實(shí)呈現(xiàn)多元表達(dá)

隨著互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步，包括紙媒和廣播電視在內(nèi)的傳統(tǒng)傳播模式正逐步被社交媒體、視頻平臺(tái)等現(xiàn)代電子媒介所補(bǔ)充乃至取代。這一媒介演化過(guò)程推動(dòng)了大眾意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)型，也要求傳統(tǒng)文藝進(jìn)行內(nèi)容和形式上的調(diào)整，以適應(yīng)媒介融合時(shí)代的文化傳播。門戶網(wǎng)站和自媒體平臺(tái)成為中國(guó)非虛構(gòu)文藝創(chuàng)作的新陣地，騰訊新聞的“谷雨故事”、網(wǎng)易的“人間theLivings”和“真實(shí)故事計(jì)劃”等原創(chuàng)平臺(tái)已匯集大量平民寫作者。這些寫作者來(lái)自社會(huì)的各個(gè)階層和各行各業(yè)，“作為生活中真實(shí)事件的親歷者或見證者，他們用筆記錄下真切的個(gè)人感受，將個(gè)體經(jīng)歷匯入大眾視野，讓讀者通過(guò)他們的個(gè)人視角的匯聚，看到世間萬(wàn)象和平民史詩(shī)?！雹?/p>

隨著非虛構(gòu)創(chuàng)作者與閱讀群體的拓展，非虛構(gòu)文藝的大眾文化內(nèi)容也得到極大豐富，其題材涵蓋城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、女性經(jīng)驗(yàn)書寫、地域文化多樣性、生態(tài)環(huán)境保護(hù)和社會(huì)基層群體等方面，將個(gè)體經(jīng)驗(yàn)匯人廣闊的文學(xué)“公共空間”。在這個(gè)“公共空間”里，不同群體的日常生活和思想觀念自由展演，成為大眾意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)的重要“寓所”?！段以诒本┧涂爝f》敘寫作者作為快遞員的真實(shí)打工經(jīng)歷。他在書中將自己比作“一個(gè)時(shí)薪30元的送貨機(jī)器”，生動(dòng)地描繪出其在忙碌的工作之中所面臨的種種壓力和挑戰(zhàn)，并深刻反思工作對(duì)于人生的意義，以及如何在有限的選擇和局促的現(xiàn)實(shí)中尋找生活的價(jià)值；《我是范雨素》書寫作者一家三代人的生活經(jīng)歷，并以“我的生命是一本不忍卒讀的書，命運(yùn)把我裝訂得極為拙劣”④形容自己命運(yùn)的顛簸，在辛酸與困苦的人生記錄中展現(xiàn)不甘平庸的性格以及對(duì)美好生活的熱烈向往；《一個(gè)鄉(xiāng)村木匠的最后十年》以細(xì)膩筆觸記錄農(nóng)民父親在生命暮年傾力修建廟宇的動(dòng)人故事。作品不僅刻畫了一位傳統(tǒng)匠人在生命終章對(duì)技藝與信仰的執(zhí)著堅(jiān)守，更通過(guò)微觀敘事折射出鄉(xiāng)土社會(huì)普通民眾的生存圖景一一在時(shí)代巨輪的轟鳴聲中，那些被歷史塵煙所遮蔽的悲歡離合與生命尊嚴(yán)。

在此，中國(guó)非虛構(gòu)文藝的主題被多層次、多渠道地展開，不同階層視角下的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)得到多元呈現(xiàn)。

在原創(chuàng)影像領(lǐng)域，以UGC（用戶生產(chǎn)內(nèi)容）為代表的民間紀(jì)實(shí)類短視頻逐漸獲得流量場(chǎng)域的更大聲量。微紀(jì)錄片、Vlog等短視頻作品已成為非虛構(gòu)影像創(chuàng)作的重要形式。這些影像作品打破傳統(tǒng)PGC（專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容）壟斷影像生成的生態(tài)格局，以輕量化、碎片化與生活化特點(diǎn)，迅速在以“注意力經(jīng)濟(jì)”為主要驅(qū)動(dòng)的流量市場(chǎng)占據(jù)一席之地。大量非虛構(gòu)短視頻涉及個(gè)體故事、生活紀(jì)實(shí)、文化傳承和社會(huì)評(píng)論等多重維度，成為大眾表達(dá)個(gè)體思想、參與公共話題與展現(xiàn)技能才藝的重要媒介。譬如生活類短視頻《回村三天，二舅治好了我的精神內(nèi)耗》，UP主“衣戈猜想”通過(guò)影像與口述的結(jié)合，回述自己二舅的一生，展現(xiàn)一個(gè)農(nóng)村匠人在逆境中的生活態(tài)度和精神力量；Vlog《北京2300公里外的山區(qū)，這里的小學(xué)生午飯吃什么》的拍攝者通過(guò)親身走訪，記錄四川省涼山彝族自治州布拖縣阿布澤魯小學(xué)孩子們的午餐情況，展現(xiàn)山區(qū)兒童的生活現(xiàn)狀；《雕漆隱花，雕出紫氣東來(lái)》和《“一兩黃金一兩墨”古法徽墨制作》等非遺傳承類短視頻，還原中國(guó)古法手工技藝，展現(xiàn)散落在民間的文化瑰寶等。這些民間紀(jì)實(shí)影像以個(gè)體化敘事呈現(xiàn)真實(shí)的現(xiàn)實(shí)，以開放和包容的姿態(tài)匯聚更為廣泛的民眾參與，書寫屬于新時(shí)代的集體記憶。

維爾托夫認(rèn)為：“電影眼睛以電影紀(jì)實(shí)手段、為肉眼譯解可見的世界與不可見的世界，以影片紀(jì)實(shí)的不斷交流為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)對(duì)空間的征服，成為世界各地人們的視覺(jué)聯(lián)系?！痹诨?dòng)媒體時(shí)代，維爾托夫的“電影眼睛”觀念得到真正實(shí)現(xiàn)。作為一種與現(xiàn)實(shí)互動(dòng)、為自我發(fā)聲的權(quán)力象征，“攝影機(jī)”已為廣大民眾所掌握。人人都是“持?jǐn)z影機(jī)的人”，時(shí)刻攜帶著“電影眼睛”走向?qū)嶋H生活的現(xiàn)場(chǎng)，為自我代言、為他人發(fā)聲?，F(xiàn)代電子媒介的介人，使中國(guó)非虛構(gòu)文藝在宏大敘事之外為普通人的故事提供展示平臺(tái)，反映多樣態(tài)的社會(huì)情貌，進(jìn)而為大眾意識(shí)形態(tài)的新拓提供可能性。

（二）以跨媒介創(chuàng)新引領(lǐng)文化繁榮

在大眾文化百花競(jìng)放之時(shí)，優(yōu)秀的非虛構(gòu)作品能夠憑借其深邃的思想內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)力，成為文化引領(lǐng)的關(guān)鍵力量。傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作者積極調(diào)整創(chuàng)新策略，以跨媒介的形式呈現(xiàn)人民關(guān)切的現(xiàn)實(shí)話題，同時(shí)，借助新媒介技術(shù)進(jìn)行藝術(shù)形式創(chuàng)新，將大眾審美需求與主流文化與精英文化銜接，引領(lǐng)大眾文化繁榮發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)媒介放大了大眾輿論與觀念的碰撞，專業(yè)創(chuàng)作者積極回應(yīng)大眾意識(shí)形態(tài)中的新思想、新主題，以更具專業(yè)性的視角與表達(dá)，提升大眾意識(shí)形態(tài)的價(jià)值導(dǎo)向。根據(jù)真實(shí)事件改編的電影《出走的決心》講述一名長(zhǎng)期受壓抑的全職主婦自駕游中國(guó)，踏上尋求自我與自由的旅程。影片深刻展現(xiàn)全職女性的人生困境，探討“出走”的決心與意義，并通過(guò)三代女性的故事，反映女性價(jià)值觀的時(shí)代變遷。該片從個(gè)體人物經(jīng)歷折射出具有典型性的女性困境，不僅呼喚社會(huì)對(duì)女性權(quán)益的關(guān)注，也在深度剖析傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中女性的自由空間與自我價(jià)值，提升大眾對(duì)女性主義的認(rèn)知。非虛構(gòu)文藝憑借其跨媒介特性，敏銳捕捉并藝術(shù)化呈現(xiàn)社會(huì)熱點(diǎn)，將具有現(xiàn)實(shí)意義的真實(shí)故事轉(zhuǎn)化為富有感染力的文藝作品。這種創(chuàng)作實(shí)踐不僅生動(dòng)反映時(shí)代脈搏，更通過(guò)藝術(shù)表達(dá)傳遞進(jìn)步價(jià)值觀念，在潛移默化中引導(dǎo)大眾意識(shí)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)文藝創(chuàng)作與社會(huì)發(fā)展的良性互動(dòng)。

在新媒體時(shí)代，中國(guó)非虛構(gòu)文藝尤其是紀(jì)錄片的創(chuàng)作與傳播，日漸受到新媒介的影響。短視頻帶來(lái)微觀、輕量和碎片化的觀影體驗(yàn)，重塑大眾的影像審美和全新的觀看習(xí)慣。傳統(tǒng)紀(jì)錄片為適應(yīng)媒介生態(tài)的變化，在敘事策略、傳播方式等方面進(jìn)行多重調(diào)整。微紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》以每集五分鐘的體量介紹一件文物，一改傳統(tǒng)歷史文化類紀(jì)錄片大而全的宏觀視角，以“見微知著”的短小體量搭建文化拼盤，并通過(guò)俏皮和活潑的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)厚重和嚴(yán)肅的歷史文化進(jìn)行解構(gòu)，融合傀儡扮演和擬人化的表達(dá)，在短時(shí)間內(nèi)濃縮內(nèi)容的趣味性。在媒介融合趨勢(shì)下，部分主流媒體積極擁抱新媒體平臺(tái)，采用“臺(tái)網(wǎng)并重、先網(wǎng)后臺(tái)、移動(dòng)優(yōu)先”的傳播運(yùn)營(yíng)戰(zhàn)略，為非虛構(gòu)文藝創(chuàng)造新的機(jī)遇。大量新紀(jì)錄片采用“主片+N”的播出形式，在傳統(tǒng)電視平臺(tái)播出周期內(nèi)，以多組衍生短片、快剪短片在新媒體領(lǐng)域形成傳播效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)主流文藝價(jià)值的廣泛傳播。文獻(xiàn)紀(jì)錄片《敢教日月?lián)Q新天》在播出主片的同時(shí)，采用多文本多終端分發(fā)模式，同步推送“網(wǎng)絡(luò)主宣傳片”“口述歷史”“敢教日月?lián)Q新天—主播說(shuō)”“主題歌《終達(dá)所愿》MV”等系列短視頻，發(fā)起一場(chǎng)以“敢教日月?lián)Q新天”為主題的主流意識(shí)形態(tài)全媒體行動(dòng)。這種“ 1+N^′ ”的視聽生產(chǎn)與傳播模式真正打通主流電視媒體與其他新媒體的壁壘，推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)的跨媒介傳播。

此外，新技術(shù)的運(yùn)用也提升紀(jì)實(shí)美學(xué)的表達(dá)效果，5G、云計(jì)算、超高清、AR/XR、虛擬影像、人工智能等科技應(yīng)用，已深度參與到紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)各個(gè)重要環(huán)節(jié)，微短視頻、豎屏觀看、互動(dòng)視頻、三維動(dòng)畫等技術(shù)手段，進(jìn)一步拓展紀(jì)實(shí)影像的創(chuàng)作邊界和想象空間。紀(jì)錄片《美術(shù)里的中國(guó)》突破傳統(tǒng)，大膽使用CG技術(shù)嘗試表現(xiàn)形式的創(chuàng)新。齊白石筆下的蝦、吳冠中筆下的抽象鵝群都能利用CG技術(shù)更加真實(shí)地呈現(xiàn)在觀眾眼前；《水果傳》采用超高速鏡頭和微距鏡頭拍攝，突破傳統(tǒng)紀(jì)實(shí)拍攝的局限，以奇觀化的視角揭示自然界和人類社會(huì)中不為人知的細(xì)節(jié)；《創(chuàng)新中國(guó)》運(yùn)用AI生成技術(shù)，模擬已逝著名配音演員李易的聲音，打破創(chuàng)作的時(shí)空界限，提升紀(jì)錄片的藝術(shù)美感。中國(guó)非虛構(gòu)文藝通過(guò)跨媒介創(chuàng)新，結(jié)合藝術(shù)與技術(shù)的進(jìn)步，增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力，進(jìn)而推動(dòng)主流文化對(duì)大眾文化的積極引導(dǎo)。

總體而言，中國(guó)非虛構(gòu)文藝在創(chuàng)新發(fā)展中不斷突破傳統(tǒng)話語(yǔ)范式，為主流、精英與大眾意識(shí)形態(tài)賦予新的表達(dá)方式與時(shí)代內(nèi)涵。三類話語(yǔ)形態(tài)呈現(xiàn)出深度融合的態(tài)勢(shì)：主流話語(yǔ)汲取精英文化的思想深度與大眾文化的審美特質(zhì)，以更具感染力的方式講述時(shí)代故事；精英話語(yǔ)在堅(jiān)守文化主體性的同時(shí)，積極回應(yīng)民眾關(guān)切，為精神文化建設(shè)提供思想資源；大眾話語(yǔ)則在主流價(jià)值引領(lǐng)下不斷提升文化品位，通過(guò)跨媒介創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展。中國(guó)非虛構(gòu)文藝積極推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)深入人心，助力精英意識(shí)形態(tài)服務(wù)社會(huì)，引領(lǐng)大眾意識(shí)形態(tài)跨界繁榮。它在不同藝術(shù)文體之間搭建對(duì)話橋梁，立足當(dāng)代、接續(xù)歷史、矚目未來(lái)，為中國(guó)文藝話語(yǔ)體系的構(gòu)建提供強(qiáng)有力的支撐，為中華文化的繁榮興盛助力與賦能

本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“新時(shí)代中國(guó)非虛構(gòu)文藝創(chuàng)作研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20BZW042）的階段性成果。

作者單位：南京師范大學(xué)文學(xué)院