“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易·乾卦》）；“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”（《周易·坤卦》）。自孔孟之后的千百年來，君子人格作為中華民族的理想人格，已深深地融入華夏兒女的精神與血脈之中。王船山的君子人格思想涉及船山思想本體論、人性論和修養(yǎng)論等多個(gè)方面，對(duì)傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行了深邃而堅(jiān)決的思索。本文結(jié)合王船山注重春秋大義的民族意識(shí)和經(jīng)世致用的湖湘精神，提煉出符合時(shí)代要求的船山君子人格新內(nèi)涵，依據(jù)高校校園文化建設(shè)特點(diǎn)，探索行之有效的船山君子人格融入湖南高校校園文化建設(shè)的路徑，使中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理文化碰撞出智慧火花，從而推進(jìn)高校校園文化建設(shè)，培育學(xué)生文化自信。

王船山君子人格基本內(nèi)涵

一、王船山君子人格的表現(xiàn)

王船山贊同孟子人之初性本善的觀點(diǎn)，認(rèn)為每個(gè)人都有成為君子的潛質(zhì)。他的君子人格思想帶有鮮明的特質(zhì)，比如“尊氣貶情”“主動(dòng)”“體用一致”等，主張君子特質(zhì)是“以德立心”，君子精神是“日乾夕惕”，君子行為是“體用一致”。

一是君子特質(zhì)一一以德立心。

王船山提出“蓋道，虛跡也；德，實(shí)得也。故仁、義、禮、智曰四德，知、仁、勇曰三德”，“君子以誠行知、仁、勇”。也就是說，萬物的本質(zhì)屬性為德，德的載體是仁，通過仁演變?yōu)槿?、義、禮、智四德（內(nèi)在屬性），以知、仁、勇三德來實(shí)現(xiàn)（具體踐行），而“誠”又是知、仁、勇三德的實(shí)踐路徑與運(yùn)行規(guī)則。因此，王船山確定君子要以德為自身立心的根本，并以誠待之。君子之所以為君子，就是要以德作為自身修養(yǎng)上進(jìn)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，追求德、踐行德、以德立心。

二是君子精神一一日乾夕惕。

王船山主張：“天下日動(dòng)而君子日生，天下日生而君子日動(dòng)。動(dòng)者，道之樞，德之牖也?！彼J(rèn)為世界萬物處于不斷變化發(fā)展中，“動(dòng)”是絕對(duì)而永恒的，不管是圣人、君子還是小人都處于“動(dòng)”的狀態(tài)，三者也會(huì)相互轉(zhuǎn)換身份。因此，王船山君子人格，就是要做到“日乾夕惕”，保持自強(qiáng)勤奮，謹(jǐn)慎不懈怠，通過不斷省察來修養(yǎng)自身，存善去惡，從而達(dá)到日臻完善的理想人格。

三是君子行為一一體用一致。

所謂“體”，就是性之本體，人的內(nèi)在精神、本真之性的一切狀態(tài)皆可為“體”；所謂“用”，就是人性已發(fā)之后的主觀行為，通過省察可達(dá)到“中和”之境，因此，君子需要不斷省察修養(yǎng)自身，之后再將內(nèi)心的德行作用于外在事物，達(dá)到體用一致的境界?！洞髮W(xué)》中也提到“自天子以至于庶人，皆以修身為本”，修身、齊家、治國、平天下，乃君子修養(yǎng)之“用”，亦是將內(nèi)心之德作用到天地萬物，使萬物和諧共生。

二、王船山君子人格時(shí)代新內(nèi)涵

君子人格作為人們可以修成的人格，是提升社會(huì)道德、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑，也是校園德育的重要內(nèi)容。隨著時(shí)代變遷和社會(huì)發(fā)展，王船山君子人格也應(yīng)順勢(shì)而為，書寫時(shí)代新內(nèi)涵。筆者結(jié)合王船山的人格思想及其自身魅力，提煉出適合當(dāng)代大學(xué)生的君子人格新內(nèi)容，即：樹愛國之心、修向善之德、立鴻鵠之志、儲(chǔ)博學(xué)之才。

王船山君子人格融入湖南高校校園文化建設(shè)的價(jià)值

一、有助于提升校園文化建設(shè)的獨(dú)特性和地域性，豐富文化育人方式

校園文化對(duì)提升學(xué)生素質(zhì)、促進(jìn)校園和諧及推動(dòng)社會(huì)文化進(jìn)步至關(guān)重要，具有多元性、創(chuàng)新性、批判性和引領(lǐng)性等特點(diǎn)。其中，多元性是高校校園文化的主要特點(diǎn)，體現(xiàn)了高校的開放、包容和自由，主要是指高校校園文化內(nèi)容、來源和表現(xiàn)形式的多樣性。

作為一種地域性的文化形態(tài)，湖湘文化有著獨(dú)特的、固有的，區(qū)別于其他地域文化的精神特質(zhì)。這種特質(zhì)既有心懷天下、勇于獻(xiàn)身的愛國情操，也有關(guān)注現(xiàn)實(shí)、體用結(jié)合的經(jīng)世學(xué)風(fēng)，還有兼收并蓄、博采眾長的創(chuàng)新意識(shí)，更有自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔的奮斗精神。而特定的文化又熏染孕育出特定的人物，這些特定人物的社會(huì)活動(dòng)和價(jià)值思想又能展現(xiàn)出特定文化的精神特質(zhì)，成為湖湘文化乃至整個(gè)華夏文化的重要組成部分。王船山就是這些特定人物的代表，他不僅是中國偉大的思想家、哲學(xué)家，也是湖南人的精神偶像，他身上展現(xiàn)了湖湘文化中的積極進(jìn)取和體用結(jié)合，將其君子人格融入湖南高校校園文化建設(shè)，能有效提升校園文化的地域性和獨(dú)特性，豐富校園文化的育人方式。

二、有助于培養(yǎng)學(xué)生的文化自信和鄉(xiāng)土情懷，拓寬文化育人深度

習(xí)近平總書記提出“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！眱?yōu)秀傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的教育功能，在高校校園文化建設(shè)中，通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，可以使學(xué)生更好地了解中華民族的文化和歷史，增強(qiáng)民族自豪感和文化自信心。

王船山君子人格思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，王船山通過對(duì)古代傳統(tǒng)儒家思想的汲取和總結(jié)，肯定人之本性是善的存在，人皆有成為君子的可能性，認(rèn)為君子要“日乾夕惕”“體用一致”和“慎獨(dú)自身”，這種積極進(jìn)取、以善為本、復(fù)興民族的君子人格正是育人之真諦。將王船山君子人格融入湖南高校校園文化建設(shè)，不僅傳承了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且彰顯了獨(dú)特的湖南地域鄉(xiāng)土情懷，促進(jìn)了校園文化育人的深度。

三、有助于傳承創(chuàng)新湖南地域文化，提高文化育人內(nèi)涵

湖湘文化是一種源遠(yuǎn)流長的地域性文化，有屈原自沉汨羅的愛國主義傳統(tǒng)，有魏源“師夷長技以制夷”的開放精神，有曾國藩敢為天下先的奮斗精神，更有著“一部近代史，半部湖南書”的輝煌歷史。王船山作為湖湘文化的典型代表，他所傳遞出來的精神內(nèi)核是湖湘精神的重要內(nèi)容，影響著一代又一代的湖南人。

任何一種文化都包含著進(jìn)步與落后、積極與消極、精華與糟粕，需要我們加以區(qū)分，批判繼承。而大學(xué)校園聚集了來自五湖四海的青年學(xué)子，畢業(yè)后又將奔赴祖國乃至世界各地，他們就是最好的宣傳湖湘文化的媒介，在船山故里接受船山精神洗禮，而后將船山文化傳播至各地，不斷提高湖南影響力，有助于塑造湖南地域形象，對(duì)于振興中華民族、振興湖南有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

王船山君子人格融入湖南高校校園文化建設(shè)的路徑

一、從學(xué)校層面整體布局，進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)

高校在將船山文化納入校園文化建設(shè)時(shí)，要進(jìn)行整體布局，做好頂層設(shè)計(jì)，構(gòu)建一個(gè)全方位、多層次、可行性的融入路徑。一是在課程設(shè)置上，可以開設(shè)《湖湘文化》《船山學(xué)說》等選修課，使學(xué)生能夠系統(tǒng)地了解湖湘文化的精神內(nèi)核、王船山生平事跡及其哲學(xué)思想。二是從校園環(huán)境著手，打造湖湘文化長廊，開辟王船山專欄，鐫刻王船山經(jīng)典語錄，在校園內(nèi)懸掛與王船山有關(guān)的標(biāo)語，邀請(qǐng)研究王船山的學(xué)者來學(xué)校舉辦講座，擴(kuò)大王船山在學(xué)生中的影響力。三是以活動(dòng)為載體，舉辦船山文化藝術(shù)節(jié)，以舞臺(tái)表演、讀書會(huì)、演講比賽、主題班會(huì)、君子之辯、經(jīng)典誦讀等方式講船山故事、讀船山經(jīng)典，使學(xué)生了解王船山，進(jìn)而傳承船山精神，培養(yǎng)自己的君子人格。四是舉行“尋船山故里”社會(huì)實(shí)踐系列活動(dòng)，通過建船山學(xué)社，組織學(xué)生參觀湘西草堂和王船山紀(jì)念館，踏訪船山足跡，宣揚(yáng)船山文化，培養(yǎng)學(xué)生愛國之情和君子人格。

二、推動(dòng)船山文化與現(xiàn)代文化有機(jī)融合，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性傳承

湖湘文化從湖湘學(xué)派開始，經(jīng)王船山、曾國藩、魏源、譚嗣同、楊昌濟(jì)等，為我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)，對(duì)于這份遺產(chǎn)，我們要對(duì)其精華部分加以總結(jié)歸納，從中尋找符合現(xiàn)代化建設(shè)的思想智慧，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的有機(jī)融合，使其為中國式現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力。

以王船山君子人格思想為例，筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探索：一是挖掘船山思想的現(xiàn)實(shí)意義，解讀君子人格現(xiàn)代內(nèi)涵。何為“君子”，孔子認(rèn)為君子是理想化的人格，以行仁、行義為己任，還提出了君子有“九思”和“四不”。君子文化是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是幾千年來推動(dòng)中華文明生生不息的正能量和主旋律，也是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。高校更應(yīng)將君子文化作為校園文化建設(shè)的重要部分，根據(jù)地域特色和學(xué)生層次將傳統(tǒng)的君子文化進(jìn)行推陳出新，筆者所在的學(xué)校為鐵路高職院校，行業(yè)特色鮮明，將君子人格定義為樹愛國之情、修向善之德、立鴻鵠之志、儲(chǔ)博學(xué)之才及鑄工匠之魂。二是發(fā)揮融媒體宣傳作用，將船山思想與現(xiàn)代信息技術(shù)有機(jī)結(jié)合，開辟“船山說”專欄，以文字、微電影等方式推介王船山的思想，設(shè)計(jì)王船山卡通形象，通過“兩微一端”推出王船山人生大事記、思想摘要記等漫畫連載，擴(kuò)大王船山的影響力。

三、充分發(fā)揮學(xué)生主體作用，堅(jiān)持以文育人

學(xué)生是校園文化建設(shè)的主體，因此高校在融入王船山君子人格時(shí)，必須充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，調(diào)動(dòng)他們的積極性和創(chuàng)造力，從而實(shí)現(xiàn)以文育人。具體可以從以下幾個(gè)方面入手：一是激發(fā)學(xué)生對(duì)船山思想的興趣。傳統(tǒng)的單向灌輸式教學(xué)已難以適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，應(yīng)探索啟發(fā)式教學(xué)，創(chuàng)新教學(xué)方式，利用現(xiàn)代信息技術(shù)增加趣味性、可視性、互動(dòng)性。二是鼓勵(lì)學(xué)生自主策劃以船山文化為主題的系列活動(dòng)，提高學(xué)生的參與度。在組織船山文化活動(dòng)時(shí)，學(xué)?？梢韵?qū)W生釋放更多主導(dǎo)權(quán)，支持學(xué)生自主策劃、組織形式多樣的船山文化活動(dòng)。同時(shí)，也要為學(xué)生提供必要的資金、場(chǎng)地等支持，甚至可以派出指導(dǎo)老師，激發(fā)他們的創(chuàng)意和熱情，學(xué)生在親自策劃、組織和參與中，不僅鍛煉實(shí)踐能力，還能接受船山君子人格的熏陶，以傳統(tǒng)文化培養(yǎng)愛國情感和民族自豪感。三是建立船山學(xué)社，給予經(jīng)費(fèi)和場(chǎng)地支持，鼓勵(lì)有興趣的學(xué)生研究船山思想，發(fā)表研究論文，組織“尋船山故里”“船山講堂”等活動(dòng)，也可以安排專業(yè)的老師對(duì)學(xué)社進(jìn)行指導(dǎo)，形成生生相傳、相互激勵(lì)的局面。

四、形成校園文化品牌，凝練精神文化特質(zhì)

2020年5月28日，教育部印發(fā)的《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》中提出要“大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”，“教育引導(dǎo)學(xué)生傳承中華文脈，富有中國心、飽含中國情、充滿中國味”。

王船山思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是湖南高校校園文化建設(shè)不可忽視的文化基因。將船山文化打造成湖南校園文化品牌，是對(duì)湖湘文化的傳承，也是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以喜聞樂見的方式展現(xiàn)于世。比如，筆者所在的學(xué)校舉辦了“船山魂·經(jīng)典頌·中國夢(mèng)”大型語言文化藝術(shù)展演，以萬人吟誦船山經(jīng)典語錄的方式，感悟王船山憂國憂民的凜然大節(jié)和追求華夏文明復(fù)興夢(mèng)的偉大抱負(fù)，引導(dǎo)師生繼承以王船山為代表的歷代湖湘名人“心系天下、敢為人先、經(jīng)世致用”的君子精神，通過誦讀經(jīng)典，激發(fā)師生對(duì)中華經(jīng)典的熱愛，從而在全校范圍掀起“讀經(jīng)典、誦經(jīng)典、傳經(jīng)典”的文化熱潮，積極營造具有中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的校園文化氛圍，助力精神文明建設(shè)和校園文化建設(shè)。同時(shí)，引導(dǎo)師生在經(jīng)典誦讀中感知漢語言魅力，在傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)中領(lǐng)悟民族精神，以自信自強(qiáng)、與時(shí)偕行的傳承姿態(tài)鑄就中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。

綜上所述，王船山的君子人格在當(dāng)代仍有育人意義，將其納入湖南高校校園文化建設(shè)，可以提升校園文化建設(shè)的獨(dú)特性和地域性，有助于培養(yǎng)學(xué)生的文化自信和鄉(xiāng)土情懷，突出湖南地域文化，進(jìn)而豐富文化育人方式，拓展文化育人深度和提高文化育人的內(nèi)涵。高校在將船山文化納入校園文化建設(shè)時(shí)，不僅要進(jìn)行整體布局，做好頂層設(shè)計(jì)，構(gòu)建一個(gè)全方位、多層次、可行性的融入路徑，還要將王船山君子人格“現(xiàn)代化”，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性傳承，充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，打造以船山文化為核心的校園文化品牌，凝練船山文化精神特質(zhì)，實(shí)現(xiàn)文化育人。

（作者單位：湖南高速鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院）