家國(guó)情懷是歷史教育的價(jià)值旨?xì)w，是歷史課程中歷史價(jià)值觀教育的基本內(nèi)容。中學(xué)教師要把培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷作為自己的使命擔(dān)當(dāng)，要對(duì)當(dāng)代語境下家國(guó)情懷的內(nèi)涵做出準(zhǔn)確解讀。通過立足全球視野、緊扣新聞熱點(diǎn)、依托鄉(xiāng)土資料、關(guān)注“小人物”、精研高考試題、在思辨中升華等基本路徑涵養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷，引導(dǎo)學(xué)生自覺把個(gè)人命運(yùn)與家國(guó)命運(yùn)緊密聯(lián)系起來，樹立牢固的責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

家與國(guó)，承載著人類物質(zhì)文明、精神文明的豐厚底蘊(yùn)，為現(xiàn)代家國(guó)情懷的構(gòu)筑提供了追憶留念和砥礪奮斗的精神家園?！凹覈?guó)情懷”飽含著主體對(duì)家的依戀、對(duì)國(guó)的熱愛以及對(duì)家國(guó)共同體的認(rèn)知、感念、理悟和實(shí)踐的深切情懷。在當(dāng)今全球化、信息化與多元化的時(shí)代，培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷，促進(jìn)學(xué)生的歷史與文化認(rèn)同，是高中歷史教學(xué)的使命擔(dān)當(dāng)。

當(dāng)代語境下家國(guó)情懷的內(nèi)涵解讀

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》指出：家國(guó)情懷是學(xué)習(xí)和探究歷史應(yīng)具有的人文追求，體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的情感，以及對(duì)國(guó)家的高度認(rèn)同感、歸屬感、責(zé)任感和使命感。具體而言，就是要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本民族歷史文化與人類命運(yùn)共同體的認(rèn)同感，包括個(gè)人身份認(rèn)同，個(gè)人對(duì)地方、國(guó)家、民族、國(guó)際的認(rèn)同，對(duì)文化、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀的認(rèn)同，對(duì)異質(zhì)文化、種族、民族的包容等。有充分的認(rèn)同感，自然會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的責(zé)任感；有強(qiáng)烈的責(zé)任感，自然會(huì)有濃厚的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，并身體力行，承擔(dān)推動(dòng)家庭和諧、社會(huì)進(jìn)步、民族復(fù)興的責(zé)任與使命。

古人云：“修身，齊家，治國(guó)，平天下”。在古代中國(guó)，家國(guó)情懷是建構(gòu)在對(duì)父權(quán)、夫權(quán)與君權(quán)的敬意與崇拜之上，其核心內(nèi)容就是“家國(guó)一體”，追求家國(guó)統(tǒng)一。但是，統(tǒng)一于父權(quán)、夫權(quán)與君權(quán)之下的家國(guó)情懷，其實(shí)質(zhì)是傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)的專制需要。具有濃厚封建意識(shí)的家國(guó)情懷，顯然與現(xiàn)代社會(huì)所需求的家國(guó)關(guān)系是相悖離的。

放眼當(dāng)今的中國(guó)與世界，我們面對(duì)的是“百年未有之大變局”，家國(guó)情懷的內(nèi)涵也必須與時(shí)俱進(jìn)。我們可以依據(jù)“修齊治平”理念，結(jié)合時(shí)代特征，從個(gè)人、家庭、國(guó)家和世界四個(gè)層面來解讀家國(guó)情懷的現(xiàn)代內(nèi)涵。

就個(gè)人層面而言，在家盡孝、為國(guó)盡忠是傳統(tǒng)文化中家國(guó)情懷的價(jià)值核心。在當(dāng)代社會(huì)，“孝”培育的是感恩情懷，“忠”體現(xiàn)的是擔(dān)當(dāng)精神。無論社會(huì)怎樣發(fā)展、時(shí)代怎樣變遷，感恩和擔(dān)當(dāng)都應(yīng)該是不變的價(jià)值追求。所以，我們要大力傳承“在家盡孝”“為國(guó)盡忠”的文化精髓，重構(gòu)以感恩情懷和勇于擔(dān)當(dāng)為核心的個(gè)人價(jià)值觀念。隨著全球化的深入、人類命運(yùn)共同體理論的提出，實(shí)現(xiàn)由培養(yǎng)“國(guó)家公民”走向培養(yǎng)面向世界、了解世界、積極主動(dòng)擁抱世界的“世界公民”，成為歷史教育的新價(jià)值取向。這就要求我們?cè)趯?duì)自身及本民族文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，拓寬全球視野，理解尊重不同文化的差異性，具備應(yīng)對(duì)與解決多元文化沖突的能力。

就家庭層面而言，“家族群體是形成中華民族大一統(tǒng)局面的基礎(chǔ)性力量，家族文化則是中華大一統(tǒng)的思想基礎(chǔ)”。我們要把對(duì)家庭的眷戀、對(duì)家庭成員的關(guān)愛、對(duì)家族歷史的追憶，升華為疆土之愛、人民之愛，從而增強(qiáng)國(guó)家和社會(huì)的凝聚力與向心力。

就國(guó)家層面而言，“民為邦本，本固邦寧”，民心向背是影響國(guó)家穩(wěn)定興旺的根本因素。傳統(tǒng)文化中“以民為本”和“天下為公”的基本理念仍是我們當(dāng)代國(guó)家治理的基本準(zhǔn)則。我們?cè)诮虒W(xué)中要向?qū)W生明確傳導(dǎo)：人民民主和社會(huì)主義法治是治國(guó)理政的基本依托。全面推進(jìn)民主法治建設(shè)，是增強(qiáng)社會(huì)活力、促進(jìn)社會(huì)公平正義、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和諧、實(shí)現(xiàn)自由平等、保障國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本要求。

就世界層面而言，今天的世界，是一個(gè)政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化的新世界，中國(guó)與世界前所未有地緊密聯(lián)系在一起。這就意味著我們每個(gè)個(gè)體在弘揚(yáng)中華民族精神的同時(shí)，要具有寬廣的世界意識(shí)和國(guó)際視野，樹立構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的牢固意識(shí)，自覺把學(xué)生培養(yǎng)成具有“中國(guó)靈魂，世界眼光”的中國(guó)人。

個(gè)人自律擔(dān)當(dāng)，家庭和諧幸福，國(guó)家穩(wěn)定富強(qiáng)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是當(dāng)今語境下家國(guó)情懷的價(jià)值追求和理想目標(biāo)。所以，我們?cè)跉v史教學(xué)中要激發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)、擔(dān)當(dāng)意識(shí)、民主意識(shí)、公共意識(shí)、全球意識(shí)，精心構(gòu)筑家國(guó)情懷的現(xiàn)代準(zhǔn)則，為民族復(fù)興凝聚強(qiáng)大的精神力量。

家國(guó)情懷的現(xiàn)實(shí)境遇

家國(guó)情懷是中華傳統(tǒng)文化的精髓，有利于提升當(dāng)代青少年的責(zé)任感與參與意識(shí)，有利于形成以愛國(guó)主義為核心的民族精神。然而，當(dāng)前青少年家國(guó)情懷的形勢(shì)是非常嚴(yán)峻的，部分青少年信奉及時(shí)享樂，缺乏人生規(guī)劃和明確的人生目標(biāo)；對(duì)國(guó)情現(xiàn)狀漠不關(guān)心，不愿參與公共事務(wù)；對(duì)傳統(tǒng)文化、民族、國(guó)家的認(rèn)同不夠，缺乏責(zé)任感等，究其原因，既有時(shí)代大環(huán)境導(dǎo)致的認(rèn)知偏差，也有學(xué)校教育和家庭教育中出現(xiàn)的問題。

首先，全球化、信息化、多元化和當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型期造成的巨大沖擊。尚未成年的學(xué)生，人生觀、世界觀、價(jià)值觀正處于激烈碰撞期，判斷能力相對(duì)較弱。在多元文化交流與融合的過程中，也一定會(huì)出現(xiàn)沖突和碰撞，這就必然會(huì)給未成年學(xué)生帶來巨大的困惑和認(rèn)知偏差。其次，對(duì)傳統(tǒng)文化教育的重視不夠“立德樹人”是教育的根本旨?xì)w，家國(guó)情懷是教育的價(jià)值追求，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是家國(guó)情懷的基本載體。但是，由于當(dāng)前相對(duì)功利的教育觀，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的重視與認(rèn)同多流于表面。最后，當(dāng)前家國(guó)情懷的教育內(nèi)容空洞，教學(xué)方式滯后。從內(nèi)容上看，沒有根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知狀況和心理特征及時(shí)更新教育內(nèi)容，我們講的多是一些大道理和空洞的說教，脫離基本學(xué)情。從教學(xué)形式看，在教育過程中多是單向的灌輸，以教師的教為主，不注重學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，沒有真正引導(dǎo)學(xué)生去深人探究、體驗(yàn)，導(dǎo)致學(xué)生不能感同身受地理解家國(guó)觀念。

家國(guó)情懷在高中歷史教育中的實(shí)施路徑

家國(guó)情懷是學(xué)習(xí)歷史和認(rèn)識(shí)歷史在思想、觀念、情感、態(tài)度等方面的重要體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)歷史教育育人功能的重要標(biāo)志，是諸素養(yǎng)中價(jià)值追求的目標(biāo)。激揚(yáng)家國(guó)情懷，傳承時(shí)代精神，就是高中歷史教學(xué)的魂魄所在，也必然是每一個(gè)歷史研究者和歷史教育工作者共擔(dān)的使命與擔(dān)當(dāng)。在高中歷史教學(xué)中落實(shí)好家國(guó)情懷這一核心素養(yǎng)，可以從以下幾方面著手。

立足全球視野。當(dāng)今世界，是一個(gè)全球化飛速發(fā)展的世界，信息流通不斷加快，多元文明碰撞融合，培養(yǎng)具有家國(guó)情懷、國(guó)際視野、時(shí)代精神的復(fù)合型人才，是我們的使命擔(dān)當(dāng)。如何讓學(xué)生在多元融合的過程中不被西方不合時(shí)宜的價(jià)值觀所影響，如何在吸收借鑒西方優(yōu)秀教育理念、價(jià)值觀念的同時(shí)，堅(jiān)守自己的家國(guó)情懷，這就需要我們?cè)谖⒂^的歷史教學(xué)中，“外拓學(xué)生全球視野，內(nèi)塑學(xué)生家國(guó)情懷”，讓歷史課堂充滿著對(duì)人類不同文明發(fā)展方式的多元理解，滲透對(duì)多元世界的尊重與包容。比如，在探討近代英美德法等國(guó)資本主義民主政治制度的建立時(shí)，要讓學(xué)生感悟到從專制走向民主、從人治走向法治是現(xiàn)代政治文明發(fā)展的必然趨勢(shì)。在分析西方人文主義的起源、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)，要讓學(xué)生感悟到尊重人的價(jià)值、堅(jiān)守人文主義、養(yǎng)成公民意識(shí)是我們每個(gè)人的價(jià)值追求。在探討第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，可以用專題的形式探討中國(guó)與兩次世界大戰(zhàn)的關(guān)系等。在教學(xué)過程中，我們可以有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生從長(zhǎng)時(shí)段、大空間、多角度出發(fā)，以史料為支撐，以歷史解釋為基礎(chǔ)，“釋史怡情”，撥動(dòng)學(xué)生的情感紐帶，讓其感受全球視野與家國(guó)情懷之間的精神鏈接。

緊扣新聞熱點(diǎn)?！昂B(yǎng)我們的歷史思維，意味著一種歷史責(zé)任。”2000年后出生的學(xué)生，歷史知識(shí)和認(rèn)知普遍缺乏，基于歷史語境的家國(guó)情懷教育，由于較大的時(shí)空差異，使學(xué)生理解起來更加困難。而新聞熱點(diǎn)不僅具有較強(qiáng)的時(shí)效性，還生動(dòng)鮮活，真實(shí)反映社情民意和時(shí)代重大問題。我們可以巧妙選擇熱點(diǎn)新聞，作為家國(guó)情懷教育的內(nèi)容依托。在選擇新聞內(nèi)容時(shí)，要注重選取新近發(fā)生、飽受關(guān)注、富有價(jià)值的新聞素材，兼顧國(guó)際和國(guó)內(nèi)，突出人文情懷，深化學(xué)生對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生思考社會(huì)重大問題。在對(duì)新聞素材的運(yùn)用上，可以采用新聞播報(bào)、新聞時(shí)評(píng)、專題研討等方式，激發(fā)學(xué)生關(guān)心社會(huì)、心系國(guó)家的熱情，引導(dǎo)學(xué)生樹立“命運(yùn)共同體”的意識(shí)和主人翁態(tài)度，啟發(fā)學(xué)生思考自己的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

依托鄉(xiāng)土資料。走進(jìn)家鄉(xiāng)資源，讓學(xué)生正視身邊的歷史，是培養(yǎng)家國(guó)情懷的又一途徑。鄉(xiāng)土課程資源具有地域特色性、空間集中性和可操作性。武漢地區(qū)的鄉(xiāng)土歷史資源非常豐富，在現(xiàn)行人教版的高中歷史教材中，有大量和武漢有關(guān)的歷史史料，如西周時(shí)期分封顓瑣后代熊繹于楚、宋朝時(shí)作為四大商業(yè)名鎮(zhèn)的漢口鎮(zhèn)、清朝道光年間的徽漢合流、漢口開埠通商、張之洞在湖北的洋務(wù)新政、武漢保衛(wèi)戰(zhàn)以及眾多的革命遺址等紅色資源。課堂中，鄉(xiāng)土資源的恰當(dāng)運(yùn)用，能夠讓學(xué)生穿透過去的歷史，深刻理解自己所生活的土地，激發(fā)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)同感、自豪感與使命感，涵養(yǎng)家國(guó)情懷。正如蘇霍姆林斯基所說，學(xué)生是“從直接表達(dá)愛家庭、愛學(xué)校、愛故鄉(xiāng)的感情，逐漸過渡到認(rèn)識(shí)更加深刻的社會(huì)關(guān)系，從理性上認(rèn)識(shí)祖國(guó)的概念”。

關(guān)注“小人物”。歷史教學(xué)要有“人”，這是一線教師的最基本共識(shí)。一部中華文明的發(fā)展歷程，既是踐行“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的歷史，也是仁人先賢抗擊外來侵略，爭(zhēng)取民族獨(dú)立與平等的歷史。我們可以充分依托優(yōu)秀歷史人物及其名篇佳作，來彰顯家國(guó)情懷。比如漢代馬援“男兒要當(dāng)死于邊野，以馬革裹尸還葬耳”；唐代戴敘倫“愿得此身長(zhǎng)報(bào)國(guó)，何須生入玉門關(guān)”；宋代李剛“祖宗疆土，當(dāng)以死守，不可以尺寸與人”；清代林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”據(jù)此，我們可以勾勒出無數(shù)先賢捍衛(wèi)國(guó)家安全、傳揚(yáng)家風(fēng)國(guó)魂的歷史軌跡。我們?cè)陉P(guān)注英雄人物的同時(shí)，更要突出歷史上不知名的“小人物”?！靶∪宋铩庇捎诮咏覀兊纳罱?jīng)歷，更能激發(fā)我們情感共鳴。比如，在探討淞滬會(huì)戰(zhàn)時(shí)，可以展示這樣一個(gè)歷史細(xì)節(jié)：1937年8月28日深夜，在戰(zhàn)斗進(jìn)入最激烈的時(shí)刻，上海潤(rùn)州中學(xué)初二學(xué)生楊惠敏冒著生命危險(xiǎn)游過蘇州河，給守衛(wèi)四行倉(cāng)庫(kù)的八百壯士獻(xiàn)上國(guó)旗，其無畏壯舉震撼了中國(guó)和世界。歷史往往于細(xì)節(jié)處最打動(dòng)人心，這樣沒有宏大敘事的歷史細(xì)節(jié)和無數(shù)小人物，如果運(yùn)用得好，定是我們涵養(yǎng)學(xué)生家國(guó)情懷的重要資源。

精研高考試題。中學(xué)歷史教學(xué)落實(shí)核心素養(yǎng)有“三駕馬車”：其一課程設(shè)計(jì)，其二教學(xué)實(shí)踐，其三教學(xué)評(píng)價(jià)手段。高考是教學(xué)評(píng)價(jià)的重要手段。在近年高考試題中，家國(guó)情懷成為命題的新動(dòng)向和亮點(diǎn)。比如，2019年全國(guó)一卷文綜試題歷史部分的第42題，以“錢穆《國(guó)史大綱》中的讀書信念”作為考查內(nèi)容，重點(diǎn)考查核心素養(yǎng)中的“家國(guó)情懷”，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的民族觀、國(guó)家觀、文化觀、歷史觀，形成民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同、文化認(rèn)同，堅(jiān)定學(xué)生理想信念，激發(fā)民族自豪感、自信心和愛國(guó)熱情。作為一線教師，我們?cè)诮虒W(xué)中要精研高考試題，加強(qiáng)自主命題，在題目的設(shè)計(jì)中，引導(dǎo)學(xué)生帶著家國(guó)意識(shí)去解決問題，把家國(guó)情懷教育落到實(shí)處。

在思辨中升華。思辨性問題具有針對(duì)性、交互性、深刻性。思辨性問題可以帶來觀點(diǎn)的交流、思維的碰撞、探究的深入，提升學(xué)生質(zhì)疑、批判、辨析的基本能力。我們?cè)诮虒W(xué)中，可以通過對(duì)問題的思辨，提升學(xué)生的認(rèn)知層次和思想境界。比如，在探討《辛亥革命》時(shí)，可以呈現(xiàn)這樣的史料：“1925年3月12日，中華民國(guó)的締造者孫中山先生因肝癌于北京逝世。之后，全國(guó)各地紛紛舉行聲勢(shì)浩大的哀悼活動(dòng)。與此同時(shí)，未經(jīng)組織，數(shù)十萬民間百姓也自發(fā)地舉行悼念活動(dòng)。兩年后的1927年3月31日，曾被譽(yù)為“康圣人”的康有為先生在青島逝世，社會(huì)反響異常平淡甚至略顯凄涼?！被谑妨?，教師可以設(shè)置出思辨性問題：康有為和孫中山都是對(duì)中國(guó)近代史發(fā)展產(chǎn)生重要影響的歷史人物，兩人去世以后，當(dāng)時(shí)民眾為什么呈現(xiàn)出不同的態(tài)度？不同的態(tài)度，蘊(yùn)含著什么特殊的歷史涵義？學(xué)生通過探究思辨，逐漸認(rèn)識(shí)到康有為和孫中山，雖是同鄉(xiāng)，又近乎同齡，但是在面對(duì)民族危亡時(shí)，二者卻走上了不同的救亡圖存之路，康有為主張改良，進(jìn)行維新立憲，孫中山主張革命，實(shí)現(xiàn)民主共和。時(shí)人對(duì)二者態(tài)度的差異，顯示出20世紀(jì)早期的中國(guó)革命已經(jīng)取代改良，成為救亡圖存的基本道路。據(jù)此，學(xué)生通過思辨，結(jié)合20世紀(jì)早期中國(guó)的社會(huì)狀況，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的國(guó)情和救國(guó)道路選擇問題。

家國(guó)情懷是歷史教育的價(jià)值追求，直接關(guān)系到“為誰培養(yǎng)人”“培養(yǎng)什么樣的人”“怎樣培養(yǎng)人”這一教育的根本問題，觸及“立德樹人”這一根本教育宗旨。作為高中教師，我們要在實(shí)踐中落實(shí)好家國(guó)情懷這一核心素養(yǎng)，決不能讓其流于形式、變成空話。我們要把培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷作為自己義不容辭的使命擔(dān)當(dāng)，要讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到：具備濃厚的家國(guó)情懷，是自己的責(zé)任與義務(wù)，只有家庭和諧、國(guó)家富強(qiáng)，個(gè)人幸福才能有最切實(shí)的保障。

（作者單位：華中科技大學(xué)附屬中學(xué)）