自20世紀(jì)70年代開(kāi)始，生態(tài)女性主義這一跨學(xué)科的思潮在全球范圍內(nèi)引起了廣泛的關(guān)注和討論，包括深刻批判傳統(tǒng)父權(quán)制及二元對(duì)立思維給女性和自然造成的雙重?cái)D壓，倡導(dǎo)重新審視和建構(gòu)女性和自然之間的新型關(guān)系。根據(jù)生態(tài)女性主義的觀點(diǎn)，婦女與自然環(huán)境有著深刻的共生關(guān)系，傳統(tǒng)社會(huì)里婦女往往充當(dāng)照顧者、自然資源管理者等角色，這一事實(shí)透露出婦女與自然之間的密切關(guān)聯(lián)。

就文學(xué)研究而言，生態(tài)女性主義給闡釋作品帶來(lái)了一個(gè)新的角度。《沙漠的女兒》與《燦爛千陽(yáng)》兩部作品因富含生態(tài)女性主義意蘊(yùn)而成為該研究較為理想的目標(biāo)?！渡衬呐畠骸芬灾袊?guó)西部鄉(xiāng)村兩名女性為題材，描寫(xiě)她們?cè)跇O端環(huán)境下堅(jiān)韌不拔的生存狀態(tài)，表現(xiàn)出她們面對(duì)自然挑戰(zhàn)時(shí)表現(xiàn)出的堅(jiān)韌生命力。小說(shuō)在描寫(xiě)惡劣的自然環(huán)境的同時(shí)，也深刻揭示出其中女性的主體性以及她們對(duì)于自由的追尋。《燦爛千陽(yáng)》這部作品深入探討了阿富汗社會(huì)中的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，通過(guò)描述主角們的生活起伏，展現(xiàn)了女性在極其動(dòng)蕩的社會(huì)背景下所面臨的生活挑戰(zhàn)以及她們的自我覺(jué)醒。

從生態(tài)女性主義角度來(lái)看，《沙漠的女兒》和《燦爛千陽(yáng)》都表現(xiàn)出女性與自然環(huán)境之間的密切關(guān)系。這些作品在生動(dòng)刻畫(huà)女性生活狀況的同時(shí)，也對(duì)女性主體性與自我意識(shí)覺(jué)醒問(wèn)題進(jìn)行了深入探討。對(duì)兩部作品進(jìn)行比較研究能夠更加完整地把握生態(tài)女性主義對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響及其對(duì)女性角色塑造的重要性。

《沙漠的女兒》與《燦爛千陽(yáng)》所塑造的女性角色既要經(jīng)受社會(huì)的擠壓，又要經(jīng)受自然的考驗(yàn)。本文通過(guò)對(duì)兩部作品女性人物生態(tài)意識(shí)覺(jué)醒歷程的比較分析，揭示出生態(tài)女性主義思想豐富而多元的內(nèi)涵。另外，這一比較研究也將有利于深入理解生態(tài)女性主義思想在女性角色塑造中所產(chǎn)生的深刻影響，期望可為增強(qiáng)女性自我意識(shí)、提高女性社會(huì)地位等方面提供理論依據(jù)與實(shí)踐指導(dǎo)。

一、生態(tài)女性主義理論框架

（一）生態(tài)女性主義的定義與發(fā)展

生態(tài)女性主義作為20世紀(jì)70年代興起的跨學(xué)科理論思潮，其核心在于揭示父權(quán)制社會(huì)對(duì)女性與自然的雙重壓迫機(jī)制。金莉在《生態(tài)女權(quán)主義》中指出，兩性關(guān)系成為壓迫性的等級(jí)關(guān)系的范例：凡是居統(tǒng)治地位的都被劃為男性的，凡是被統(tǒng)治的都被劃為女性的，并且自然與女性一樣，被視為被統(tǒng)治的對(duì)象。這一論斷揭示了生態(tài)女性主義批判體系的核心矛頭所向。該理論認(rèn)為，西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的理性/自然、文化/自然、男性/女性等二元對(duì)立模式，實(shí)質(zhì)上構(gòu)成了對(duì)女性和自然的系統(tǒng)性壓迫。

生態(tài)女性主義的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)重要階段：初期（20世紀(jì)70年代至20世紀(jì)80年代）著重揭露女性與自然的象征性關(guān)聯(lián)，中期（20世紀(jì)90年代）轉(zhuǎn)向社會(huì)實(shí)踐層面的交叉性分析，近期（21世紀(jì)以來(lái)）則強(qiáng)調(diào)后殖民視角。值得注意的是，該理論始終保持著對(duì)“環(huán)境正義”問(wèn)題的特殊敏感一正如金莉所言，環(huán)境危機(jī)“使第三世界的婦女首當(dāng)其沖地受到危害，她們的基本生計(jì)和健康條件也受到威脅”2]。這種將生態(tài)危機(jī)與性別壓迫并置觀察的視角，為文學(xué)批評(píng)提供了獨(dú)特的闡釋路徑。

（二）生態(tài)女性主義的核心理念

生態(tài)女性主義理論指出，對(duì)女性的壓迫與對(duì)自然的剝削往往呈現(xiàn)出同構(gòu)性特征。金莉在《生態(tài)女權(quán)主義》中表示：“人類對(duì)于自然的侵略等同于男性對(duì)于女性肉體的侵略?！?這種雙重壓迫機(jī)制在文學(xué)作品中常常通過(guò)極端自然環(huán)境的隱喻得以顯現(xiàn)，女性角色的生存困境往往與生態(tài)危機(jī)形成鏡像關(guān)系。

該理論包含三個(gè)核心維度：首先，強(qiáng)調(diào)女性作為“自然守護(hù)者\(yùn)"的傳統(tǒng)角色，特別是在資源管理、生態(tài)智慧傳承方面的特殊價(jià)值；其次，揭示環(huán)境退化對(duì)女性生存的直接影響，如荒漠化導(dǎo)致女性取水距離倍增、戰(zhàn)爭(zhēng)污染加劇母嬰健康風(fēng)險(xiǎn)等；再次，主張通過(guò)女性主體意識(shí)的覺(jué)醒，重建人與自然的新型倫理關(guān)系。金莉特別指出，她們?cè)诘种菩詣e歧視的同時(shí)，也在為自然界的權(quán)利而斗爭(zhēng)4，這種雙重抗?fàn)幰庾R(shí)構(gòu)成了生態(tài)女性主義文學(xué)表達(dá)的重要母題。

在方法論層面，生態(tài)女性主義注重文本中“環(huán)境一身體\"的互文性解讀。干涸的河床可能暗示被壓抑的生育能力，沙暴肆虐隱喻著父權(quán)暴力，而頑強(qiáng)生長(zhǎng)的沙漠植物則常常象征女性頑強(qiáng)的生命力。這種解讀策略將自然環(huán)境從故事背景提升為具有主體性的敘事元素，使自然景觀成為女性命運(yùn)的精神鏡像。

二、《沙漠的女兒》中的生態(tài)女性主義分析

（一）生態(tài)女性主義思想的體現(xiàn)

《沙漠的女兒》是一部描寫(xiě)20世紀(jì)90年代甘肅涼州農(nóng)村女性抗?fàn)幧衬淖髌罚芍袊?guó)作家雪漠寫(xiě)作，美國(guó)漢學(xué)家葛浩文（HowardGoldblatt）與林麗君夫婦將其翻譯成英文。它是一部深刻表現(xiàn)生態(tài)女性主義思想的作品，以蘭蘭和瑩兒這對(duì)姑嫂為核心，生動(dòng)地描述了她們?cè)谏衬h(huán)境中為實(shí)現(xiàn)生存和追求夢(mèng)想所付出的努力。其以女性角色和自然環(huán)境之間的相互作用作為驅(qū)動(dòng)故事的中心線索，表現(xiàn)出艱苦環(huán)境中女性生活的智慧和頑強(qiáng)意志。這一交往既顯示出自然和女性的密切聯(lián)系，又深刻地揭示出女性作為自然環(huán)境主體的地位和蘊(yùn)藏的權(quán)力。5]

小說(shuō)刻畫(huà)了自然環(huán)境對(duì)于塑造女性角色的重要意義和女性保護(hù)環(huán)境所發(fā)揮的正面作用。女性角色從自然環(huán)境中尋求自我的價(jià)值和意義，通過(guò)對(duì)自然的征服與改良實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。另外，作品中關(guān)于女性和自然環(huán)境之間共生關(guān)系的論述，還顯示出女性對(duì)于環(huán)境保護(hù)所起到的至關(guān)重要的作用。

（二）女性角色的生態(tài)意識(shí)覺(jué)醒

《沙漠的女兒》以女性角色和自然環(huán)境之間的相互作用來(lái)表現(xiàn)女性面臨生存挑戰(zhàn)時(shí)所表現(xiàn)出的頑強(qiáng)與睿智，并在這一相互作用中獲得自我意識(shí)的覺(jué)醒和發(fā)展。小說(shuō)中的女性角色身處荒漠這一極端環(huán)境，親歷自然環(huán)境并逐步形成對(duì)生存與自我價(jià)值的再認(rèn)識(shí)。這個(gè)過(guò)程不只是外在環(huán)境對(duì)女性的擠壓，也是女性心靈深處的自我反思與自覺(jué)。

通過(guò)深入了解并順應(yīng)自然環(huán)境，蘭蘭和瑩兒漸漸意識(shí)到她們?cè)谧匀唤绲牡匚慌c價(jià)值。她們?cè)谂c自然界的交往中獲得自我意識(shí)覺(jué)醒與心靈成長(zhǎng)。小說(shuō)描寫(xiě)女性角色在面臨生存挑戰(zhàn)以及相互支持時(shí)表現(xiàn)出的勇敢、睿智與深厚感情。蘭蘭和瑩兒互相支持，戰(zhàn)勝沙漠上的種種困難，表現(xiàn)出生態(tài)女性主義對(duì)婦女與自然環(huán)境之間深層關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)，并強(qiáng)調(diào)了婦女在自然環(huán)境中的頑強(qiáng)與堅(jiān)強(qiáng)。]

《沙漠的女兒》以自然環(huán)境中女性角色的交往及自我意識(shí)的覺(jué)醒來(lái)表現(xiàn)極端環(huán)境下女性的頑強(qiáng)和睿智。這一自我意識(shí)的覺(jué)醒與成長(zhǎng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中女性自我救贖與自我超越具有重要的啟發(fā)意義。

三、環(huán)境交互與女性主體意識(shí)的重構(gòu)

生態(tài)女性主義理論揭示了女性與自然環(huán)境間深刻的本體論聯(lián)系，并批判父權(quán)文化對(duì)二者的雙重壓迫與“他者化”。本文即探討雪漠《沙漠的女兒》中的瑩兒和蘭蘭與《燦爛千陽(yáng)》中的瑪麗雅姆和萊拉是如何在與各自獨(dú)特環(huán)境的互動(dòng)中，重構(gòu)主體意識(shí)并尋求精神覺(jué)醒的。在這里，環(huán)境不僅是敘事背景，也是映照女性命運(yùn)、塑造其身份認(rèn)同的關(guān)鍵力量。

（一）荒漠的試煉與共生一瑩兒與蘭蘭的生命體驗(yàn)

在雪漠的《沙漠的女兒》中，西部沙漠嚴(yán)酷的自然環(huán)境構(gòu)成了瑩兒和蘭蘭命運(yùn)的底色。這片廣闊無(wú)垠、有烈日、有狂風(fēng)的土地，既是生存的極限考驗(yàn)場(chǎng)，也是她們尋求自由的目的地。她們的沙漠之旅本身就是與自然的直接對(duì)話，充滿艱辛。沙漠的干旱威脅著她們的基本生存，使她們的嗓子干得冒煙，而酷熱則無(wú)情地消耗著她們的體力；潛伏的危險(xiǎn)更是如影隨形，無(wú)論是杯口粗的蛇還是那群豺狗子，都直接威脅著她們的生命。

然而，正是在這極端的交互中，她們的主體性得以錘煉。她們并非自然的被動(dòng)承受者，而是憑借智慧和毅力在其中掙扎求存。她們依靠有限的工具如刀槍、火、駱駝和彼此的扶持與自然周旋。她們對(duì)駱駝的依賴也揭示了人在自然前的脆弱以及與動(dòng)物共生的必要性。她們的身體直接承受著環(huán)境的印記：蘭蘭那\"紫里帶藍(lán)，腫得老高，上面有層厚厚的痂”7的嘴唇和渾身上下無(wú)處不疼的痛苦便是明證。這種切身的身體經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了她們認(rèn)知世界和自身的基礎(chǔ)，并在絕境中進(jìn)發(fā)出頑強(qiáng)的求生意志。她們與沙漠的關(guān)系并非簡(jiǎn)單的和諧相處，而是一場(chǎng)殘酷的共生與試煉，生命在對(duì)抗與適應(yīng)中顯現(xiàn)其堅(jiān)韌。

（二）戰(zhàn)爭(zhēng)廢墟與家庭囚籠——瑪麗雅姆與萊拉的抗?fàn)幣c共生

與瑩兒、蘭蘭廣闊原始的沙漠空間相對(duì)，《燦爛千陽(yáng)》將瑪麗雅姆和萊拉置于戰(zhàn)爭(zhēng)背景下的喀布爾以及拉希德嚴(yán)酷的家庭囚籠中。早期瑪麗雅姆生活的泥屋不僅是物理居所，也象征著她被排斥的身份以及與自然的某種原始聯(lián)系。胡懿的分析揭示了其中的內(nèi)涵，“在這種命運(yùn)共同體之中，作為自然代表的泥屋與作為女性代表且從未受切身感受過(guò)男權(quán)制壓迫的瑪麗雅姆構(gòu)成了一對(duì)互文關(guān)系\"8。阿富汗連年的戰(zhàn)火不僅造成物理上的毀滅，如萊拉家園被炸，也侵蝕了生態(tài)與社會(huì)秩序。女性的生存空間被急劇壓縮，她們的身體與命運(yùn)同這片飽受創(chuàng)傷的土地緊密相連。

拉希德的家是父權(quán)壓迫的縮影。他將妻子視為可任意處置的財(cái)產(chǎn)，對(duì)其實(shí)施身心虐待，其邏輯與人類中心主義對(duì)自然的征服與剝削同構(gòu)。在這個(gè)充滿暴力與恐懼的“家”中，自然節(jié)律被扭曲—齋月期間拉希德因饑餓而少言寡語(yǔ)，暴躁易怒，生命繁衍本身也充滿了苦難。

然而，正是在這極端壓抑的環(huán)境中，瑪麗雅姆與萊拉發(fā)展出深厚的女性情誼，形成了抵抗父權(quán)壓迫的共同體。她們通過(guò)分享食物、照料孩子、交換秘密等日常實(shí)踐，在壓迫性的家庭空間內(nèi)部建立起屬于她們的微型生態(tài)系統(tǒng)?，旣愌拍窔⑺览５碌男袨?，既是對(duì)萊拉母女生命的直接拯救，也是對(duì)父權(quán)暴力生態(tài)鏈的激烈反抗。此舉雖極端，但在小說(shuō)的倫理框架內(nèi)，具有生態(tài)女性主義式的“自然正義性”，因?yàn)樗宄藢?duì)女性與環(huán)境施加雙重暴力的根源。她們的經(jīng)歷深刻揭示出在惡劣的社會(huì)與生態(tài)環(huán)境中，女性間的相互支持是生存與救贖的關(guān)鍵。

四、壓迫機(jī)制的文化肌理與女性的抵抗策略

生態(tài)女性主義不僅關(guān)注女性與自然的普遍聯(lián)系，也致力于揭示嵌入特定文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)中的壓迫機(jī)制，以及女性在具體情境下的抵抗策略?！渡衬呐畠骸放c《燦爛千陽(yáng)》雖都展現(xiàn)了女性在困境中的抗?fàn)?，但因文化背景、社?huì)形態(tài)及壓迫性質(zhì)的差異，其壓迫機(jī)制和抵抗方式呈現(xiàn)出顯著的異質(zhì)性。

（一）生態(tài)極限與生存智慧—瑩兒與蘭蘭的求生 實(shí)踐

在《沙漠的女兒》中，生態(tài)壓迫是瑩兒和蘭蘭面臨的首要挑戰(zhàn)。沙漠的寂寞、焦渴以及豺狗子的威脅直接關(guān)乎生死。她們的抵抗策略因此表現(xiàn)為一種基于經(jīng)驗(yàn)和本能的求生實(shí)踐一即使感到害怕，想要打退堂鼓，她們?nèi)孕钁?yīng)對(duì)。她們的精神狀態(tài)也隨環(huán)境的變化而起伏，絕望時(shí)瑩兒甚至想干脆被豺狗子吃了算了，但求生意志最終占了上風(fēng)。蘭蘭相對(duì)務(wù)實(shí)，如提醒瑩兒省著些喝，而瑩兒則更顯內(nèi)省與堅(jiān)韌。

她們的抵抗也體現(xiàn)在精神層面。面對(duì)絕境，她們并未完全放棄希望，瑩兒甚至覺(jué)得“人說(shuō)天無(wú)絕人之路，真是的。每到山窮水盡時(shí)，總會(huì)有轉(zhuǎn)機(jī)的”[9]。

她們之間的相互扶持是彼此重要的精神支撐，她們的抗?fàn)幨窃谏鷳B(tài)極限條件下，以身體的承受、經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用、精神的堅(jiān)守和女性的互助為核心的生存實(shí)踐。這種抵抗雖然原始，卻充滿了生命的本能力量。

（二）戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷、父權(quán)暴力與女性共同體的救贖瑪麗雅姆與萊拉的抗?fàn)?/p>

《燦爛千陽(yáng)》則將女性置于戰(zhàn)爭(zhēng)和父權(quán)暴力交織的殘酷環(huán)境下?，旣愌拍泛腿R拉承受的壓迫是直接的、暴力的。拉希德作為父權(quán)制在家中的具體執(zhí)行者，對(duì)她們實(shí)施身體和精神的雙重虐待。戰(zhàn)爭(zhēng)作為宏大背景，摧毀了她們的家園，也使她們的生存環(huán)境急劇惡化，加劇了她們的苦難。

正因如此，瑪麗雅姆和萊拉的抵抗才顯得更具現(xiàn)實(shí)性和行動(dòng)性。首要的是她們之間形成的牢固的女性情誼與共同體。從最初的敵視到后來(lái)的相濡以沫，她們的“姐妹情誼”是她們賴以生存的精神支柱和抵抗力量的源泉。她們相互支持，共同承擔(dān)家務(wù)，分享食物和秘密，甚至在萊拉被拉希德虐待時(shí)，瑪麗雅姆也會(huì)挺身而出，“她打中他的太陽(yáng)穴。打得他從萊拉身上滾下來(lái)”0]。這種女性共同體的力量最終爆發(fā)為對(duì)施暴者的致命反抗。瑪麗雅姆殺死拉希德的行為，是對(duì)極端父權(quán)暴力的終極否定，是對(duì)女性生命共同體的激烈捍衛(wèi)。她的犧牲是一種自覺(jué)的選擇，是為了萊拉和孩子能夠獲得自由和新生，蘊(yùn)含著深刻的救贖意義。萊拉最終選擇回到喀布爾，致力于女性教育事業(yè)，這象征著她將個(gè)人創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)升華為社會(huì)重建力量的更高層級(jí)的抵抗與救贖。她們的故事展現(xiàn)了在最黑暗的環(huán)境中，女性通過(guò)團(tuán)結(jié)、抗?fàn)幣c犧牲所能達(dá)到的生命高度。

（三）異質(zhì)文化語(yǔ)境下的生態(tài)女性主義表達(dá)

兩部作品在展現(xiàn)女性與環(huán)境的關(guān)系及她們的抗?fàn)帟r(shí)，體現(xiàn)出不同文化背景下的差異化表達(dá)。雪漠《沙漠的女兒》深植于中國(guó)西部的地域文化（尤其是甘肅）和生存現(xiàn)實(shí)。小說(shuō)中人物的語(yǔ)言、生活細(xì)節(jié)如沙棗林、蘆芽根、鹽池以及“老天爺\"“黃龍爺\"等帶有地方色彩的信仰觀念，都賦予了作品鮮明的地域印記。作品對(duì)人與自然關(guān)系的呈現(xiàn)，偏向于一種原始的、對(duì)抗性的、近乎神話般的生存搏斗，其間蘊(yùn)含著對(duì)傳統(tǒng)文化中堅(jiān)忍、認(rèn)命成分的反思，也歌頌了底層女性在極限生存中進(jìn)發(fā)出的野性生命力。

《燦爛千陽(yáng)》則深深植根于阿富汗具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和伊斯蘭文化背景。小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)的《古蘭經(jīng)》、祈禱、齋月等宗教元素，既是人物生活的一部分，也成為反思?jí)浩?、尋求慰藉或進(jìn)行抵抗的資源。例如，瑪麗雅姆臨刑前默念《古蘭經(jīng)》經(jīng)文獲得平靜，萊拉通過(guò)教導(dǎo)阿茲莎《古蘭經(jīng)》來(lái)傳承瑪麗雅姆的精神遺產(chǎn)。小說(shuō)并沒(méi)有簡(jiǎn)單地否定文化傳統(tǒng)，而是展現(xiàn)了女性在特定文化框架內(nèi)解釋、利用和轉(zhuǎn)化文化資源以求生存和抗?fàn)幍膹?fù)雜性。

通過(guò)比較，《沙漠的女兒》更側(cè)重展現(xiàn)人在極端自然環(huán)境下的生存意志與精神狀態(tài)，其文化背景相對(duì)內(nèi)隱；《燦爛千陽(yáng)》則更聚焦戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)和宗教文化背景下女性所遭受的復(fù)合性壓迫，社會(huì)政治因素更為突出。二者都體現(xiàn)了生態(tài)女性主義對(duì)女性生存境遇的深切關(guān)懷和對(duì)女性力量的肯定，但其敘事重心和文化呈現(xiàn)因各自背景的不同而各有側(cè)重，共同豐富了生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)的版圖。

五、結(jié)語(yǔ)

兩部作品以女性角色同自然環(huán)境之間的互動(dòng)來(lái)表現(xiàn)極端環(huán)境中女性的生存策略以及自我意識(shí)的覺(jué)醒?！渡衬呐畠骸防锾m蘭與瑩兒的戈壁沙漠生活深刻地反映出生態(tài)女性主義的核心思想。她們?cè)趷毫拥淖匀画h(huán)境下所表現(xiàn)出的頑強(qiáng)與睿智向傳統(tǒng)女性形象發(fā)起挑戰(zhàn)，展示了女性的剛毅與勇敢。與此同時(shí)，她們?cè)谏衬锼鶎で蟮臍w屬感與自我超越也體現(xiàn)了生態(tài)女性主義對(duì)于女性自我意識(shí)覺(jué)醒的關(guān)注?！稜N爛千陽(yáng)》里的瑪麗雅姆、萊拉以及其他角色都是以阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)與家庭暴力為背景，體驗(yàn)自我意識(shí)的覺(jué)醒與成長(zhǎng)。她們?cè)谂c自然環(huán)境的交往中感悟人生真諦，生出希望之光?，旣愌拍吩诰S護(hù)萊拉與阿茲莎的過(guò)程中由被動(dòng)承受變?yōu)橹鲃?dòng)反抗，顯示了生態(tài)女性主義對(duì)于促進(jìn)女性自我意識(shí)覺(jué)醒的意義。

這兩部作品中，生態(tài)女性主義思想深刻地影響著女性角色的塑造，揭示了自然環(huán)境下女性的主體地位，并對(duì)傳統(tǒng)女性形象提出疑問(wèn)，強(qiáng)調(diào)女性自我意識(shí)的覺(jué)醒和發(fā)展，敘述女性與自然環(huán)境之間和諧相處的情狀，以凸顯女性的社會(huì)地位和作用。

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