中圖分類號：G04文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：2096-4110（2025）04（a）-0154-05

Abstract：Fanculture，asaformof material culture，representsbothaunique physicalartifactandarich spiritualculturalexpresion.Themergenceanddevelopmentoffansarecloselyntertwinedwithsocialprogress，politicaldynamicseconomiconditions，andculturallements，maintaininganintimateconnectionwithhumanlife.Troughmethodologiesincludingliteratureaalyis andcomparativeresearch，thispaperconductsaripartiteomparativestdyencompasingtheriginanddevelopment，categoration andcraftsmanshipaswellashistorcalsignificanceandsocialfunctionsofCineseandBurmesefans.Theresearchistoexple culturalsimilaritiesanddiferencesinfanculturebetwnthetwonationswhileseekingentrypointsforculuralexchange.Findings revealsubstatialdivergenesinfncurebetwnCinandMyanarhicheatesignificantpotentialforinterulturalaloge. Leveragingsuchculturalexchangesthrough fanculturecouldfaclitatebilateralculturalcommunicationfromfreshperspectives， thereby diversifying cultural interactions between the two countries.

Key Words： Fan culture; Material culture; Cultural exchange; Development; Social functions; Contrast

中國的器物文化源遠流長，是中國文化中不可或缺的一部分。我國扇子文化歷史悠久，它的產(chǎn)生與發(fā)展跟政治、經(jīng)濟、文化等有著千絲萬縷的聯(lián)系，與人民的生活更是息息相關(guān)。在中國，扇子還被廣泛應(yīng)用于文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域，形成了獨具特色的器物文化。對我國的扇文化進行研究，有助于弘揚中華民族精神和民族文化。與中國山水相連的緬甸，在扇的使用和發(fā)展方面，也有著悠久的歷史，體現(xiàn)著緬甸的歷史和文化。但遺憾的是，目前國內(nèi)還沒有對緬甸扇文化進行專門研究的論著。本文從起源與發(fā)展、種類與制作、歷史地位與社會功能等方面對中緬兩國的扇文化進行對比研究，試圖為中緬文化的交流提供一個新的切入點。

1扇子的起源與發(fā)展

扇子歷史悠久，源遠流長，早在原始社會，在與自然做斗爭的過程中，先民就發(fā)現(xiàn)了植物的葉子或禽類的羽毛具有障日避塵的作用，便進行了簡單的加工，由此產(chǎn)生了扇子。因此，扇子產(chǎn)生的動力源于遮塵蔽日、引風(fēng)納涼這一實用功能。在后來的發(fā)展中，又衍生出諸多文化含義和審美形式，逐步形成了集物質(zhì)和精神于一體的扇文化。目前普遍認為，扇子最早起源于中國，中國因此享有“制扇王國\"的美譽，無論是數(shù)量，還是品種，皆居世界首位。隨著中國文化的向外傳播，我國的周邊鄰邦，如朝鮮、日本和緬甸，都有受到中國扇文化的影響。

1.1中國扇子的起源與發(fā)展

中國最早的扇子究竟產(chǎn)生于何時？早期的扇子具體為何樣？由于現(xiàn)在已無實物可考，所以很難找到一個準(zhǔn)確的說法。據(jù)沈從文先生推測，扇子的應(yīng)用至少不晚于新石器時代陶瓷大量出現(xiàn)之后?，F(xiàn)在人們所能看到的古代扇子的圖像和實物，是在春秋戰(zhàn)國時期。由此可見，扇子經(jīng)歷了一個非常漫長的發(fā)展過程。

從相關(guān)資料中得知，中國最早的扇子是宮扇。宮扇有遮陽之用，故也稱“障目”，其圖像出現(xiàn)在成都百花潭10號墓出土的\"嵌錯宴樂攻戰(zhàn)紋銅壺\"上，上面刻畫有一人手執(zhí)一件長柄大扇的圖像。

我國早期的扇分羽制和竹制兩種。目前所能見到的最早的羽扇實物是湖北江陵天星觀1號墓出土的羽扇殘件，年代為公元前340年前后的楚宣王或楚威王時期；而最早的竹扇實物，出土于江西東周古墓的短柄竹扇，又被稱為“便面”，距考古學(xué)家鑒定，是2500—2600年前的文物，這是我國出土年代最早、保存最完好的扇類實物之一，也被稱為“中華第一扇”。戰(zhàn)國晚期至兩漢，這種半規(guī)型“便面”成為扇子的主流。由于“便面”扇柄偏在一側(cè)，不太適用于用來搖風(fēng)致涼，從而促使了團扇的產(chǎn)生。

團扇的盛行跟當(dāng)時的服飾時尚有著密切的關(guān)系。隨著造紙術(shù)的發(fā)展，到隋唐時，出現(xiàn)了以紙作扇面的扇子。團扇自漢代定型以來，歷唐宋元明清諸代而不衰。隨著科技的進步和人民群眾審美水平的提高，許多風(fēng)格特異、材料新穎的扇子相繼問世?，F(xiàn)代生活中扇子納涼驅(qū)暑的應(yīng)用相對減小，而多作為精美的工藝品，使其得以繼續(xù)傳承和發(fā)展。

1.2 緬甸扇子的起源與發(fā)展

關(guān)于緬甸扇子的起源，由于缺乏實物作證據(jù)，至今仍沒有一個統(tǒng)一的說法。但《緬甸大百科全書》中提到，扇子于3000多年前起源于中國。

據(jù)唐代樊綽所著的《蠻書》記載：“驃國，在蠻永昌城南七十五日程，閣羅鳳（南詔統(tǒng)治者，748—778）所通也。其國用銀錢。以青磚為圓城，周行一日程婦人當(dāng)頂為高髻，以金銀真珠為飾，著青婆羅裙。又披羅段，行必持扇。貴家婦女，皆三人五人在傍持扇。\"這是目前可見有關(guān)緬甸最早扇子的記載。而緬甸著名學(xué)者溫貌也提到：“室利差咀羅時期，已婚婦女，出行時有持扇的習(xí)慣，貴族婦女出行時，身傍有四五個人持扇追隨?！?/p>

驃國是緬甸的早期城邦國家，存在于公元1世紀(jì)—10世紀(jì)。驃國的后期（公元6—9世紀(jì)）以室利差旦羅城為國都。此時，我國正處于唐朝時期，扇子已經(jīng)處于繁榮發(fā)展的時期。從史料來看，驃國時期，扇子已開始普及，不僅身份高貴者把它作為權(quán)貴的象征，平民百姓也用其遮日納涼

蒲甘王朝時期（公元849一1287年），扇子得以繼續(xù)發(fā)展。扇子的圖像廣泛出現(xiàn)在壁畫中，江喜佗王時期建造的阿難陀佛塔浮雕上，刻有一幅手持羽扇的妃子的畫像；而在亞扎古曼（江喜佗之子）修建的佛窟中的仞利天（又作三十三天，于佛教之宇宙觀中，此天位于欲界六天之第二天，系帝釋天所居之天界，位于須彌山頂）畫中，有手持羽扇的天神

到了阿瓦王朝時期（公元1364—1555年），扇子得以繁榮發(fā)展。在佛本生故事里多處提到了扇子。這個時期，緬甸出現(xiàn)了以孔雀羽毛做成的扇子，由于皇親貴戚們享受的需求，“便面”（扇子的一種，扇柄偏在一側(cè)）也出現(xiàn)了。據(jù)記載，“在皇宮中，宮女們手持扇柄很長且偏在一側(cè)的扇子，站在太后、皇子、大臣等的旁邊伺候?！?/p>

貢榜王朝時期（公元1752—1885年），除了用棕櫚制成團扇得到了廣泛使用外，還出現(xiàn)了折扇。在宮廷中，不僅大臣，連宮廷侍衛(wèi)都有佩戴棕櫚團扇的習(xí)慣。而折扇在緬甸出現(xiàn)的早期，人們并不叫它為“折扇”，而是稱其為“中國扇\"8。緬甸的折扇最早見于貢榜王朝時期建設(shè)的阿難陀寺中。到18世紀(jì)，紙扇才被緬甸人民普遍使用。

隨著社會的發(fā)展，盡管扇子已經(jīng)被很多人遺忘，但在緬甸，由于氣候炎熱、蚊蟲眾多，時至今日，在廣大農(nóng)村地區(qū)，扇子仍然還是很多人納涼驅(qū)蚊的必備工具，為人們提供便利

1.3中緬兩國扇子起源與發(fā)展的對比分析

扇子自產(chǎn)生起就在中國得到了快速的發(fā)展，無論是在宮廷，還是在民間。在發(fā)展過程中，扇子本身的實用功能逐漸淡化，而其文化藝術(shù)特征則日益凸顯。緬甸扇子的發(fā)展步伐較為緩慢。一些扇子在漫長的歷史中，沒有得到很好的發(fā)展，而是延續(xù)著傳統(tǒng)。究其原因，首先是自然氣候條件所致，緬甸氣候炎熱，扇子本身的實用功能恰好能滿足緬甸人民的需求，所以緬甸的扇子更多強調(diào)實用性；其次由于緬甸長期遭受戰(zhàn)爭的困擾，和平穩(wěn)定的繁榮時期較少，人民對悠閑舒適生活的藝術(shù)美感無暇旁顧，所以扇子沒有過多地與文化藝術(shù)元素結(jié)合；最后由于宗教等一些客觀原因，在一定程度上阻礙了扇子與其他文化的結(jié)合，沒能給予扇子充分發(fā)展的空間。由此，中緬兩國的扇子，最大的區(qū)別不在于實用功能的不同，而在于扇子折射出的文化內(nèi)涵不同。

2扇子的種類與制作

扇子自產(chǎn)生起，由最初簡單的樹葉或羽毛，到做工越來越精細、選料越來越嚴(yán)格，這期間承載著人類豐富的想象和無窮的創(chuàng)造，也見證了人類文明的發(fā)展。

2.1 中國扇子的種類與制作

我國主流扇子從形制上大體分為平扇和折扇兩大類。平扇的造型源于障扇，障扇為長柄，用于遮風(fēng)蔽日，并不是用來納涼的，而是一種象征權(quán)威的儀仗飾物。平扇的造型結(jié)構(gòu)與障扇形似，由扇框、柄軸、面等三部分組成。平扇的主要品種有羽扇、絹扇、葵扇、篾絲扇等。折扇，又稱折疊扇、聚頭扇、蝙蝠扇或撒扇。由于折扇是在團扇得到一定發(fā)展之后才出現(xiàn)的，所以在造型和制作工藝上都得到了很好的改進。折扇的扇面為半弧形，其材料主要是紙、絹，花式繁多。折扇中的全象牙扇、羽毛扇、舞扇等，是既有實用價值又有藝術(shù)價值的工藝扇。近年來，折扇有向極大或微型工藝扇發(fā)展的趨勢。

隨著時代的發(fā)展，扇子在制作工藝上更加在意“美\"的設(shè)計，而淡化了“用”的要求。

2.2 緬甸扇子的種類與制作

緬甸最初的羽扇，是用珍貴動物的毛發(fā)編織成扇面，扇柄則用象牙、玳瑁為材料，再鑲嵌紅寶石、純金等修飾而成的。單從材料來看，就足以顯示其珍貴。但早期的羽扇，只在宮廷和寺廟才有，普通百姓無權(quán)擁有。到了后期，羽扇的材料則簡單許多，扇面是用各種鳥禽類羽毛編織而成，扇柄也由珍貴的象骨換為其他動物的骨頭或是木質(zhì)和竹質(zhì)材料

棕櫚扇由于質(zhì)輕、價廉，深受大眾喜愛，是緬甸最為流行的扇子。它由棕櫚樹的葉、柄制成，多為桃形或圓形。制扇工藝為先選擇柄長30多厘米、色澤淺綠的棕櫚葉，曬干后，葉面色澤變白；再以水洗、烘干，并以重物壓平；然后隨棕櫚葉的大小，剪成不同規(guī)格的圓形，再以篾絲、絲線緣其邊，仍用棕櫚樹柄為扇柄。高級的扇柄則采用其他名貴的材料制作。篾扇（竹編扇）則是以篾絲編織成扇面，用布料緣邊，再以塑料、竹子等材料制成扇柄。布扇主要用于宗教事務(wù)，主要是用布料、綢緞等作為扇面。而與其他扇類不同的是，布扇的扇柄比較長，材料也比較講究。

現(xiàn)在，紙扇、塑料扇多由機械制作，制作起來，則更為簡單。其他扇類，諸如金葉扇、檀香扇等，由于在緬甸并沒有得到廣泛使用，在此不再贅述。

2.3中緬兩國扇子的種類與制作的對比分析

從中緬兩國扇子種類與制作的對比中，不難看出相對于中國繁雜的扇種，緬甸的扇子種類則要單一得多，而用料也沒有中國的豐富。在中國，盡管早期的扇子多用于宮廷之中，作為儀仗飾物。但是隨著社會的進步及經(jīng)濟的發(fā)展，扇子在民間得到了廣泛使用，深受人民大眾的喜愛，這給扇子的發(fā)展和推廣提供了很好的條件。此外，中國地域遼闊，物產(chǎn)豐富，有著豐富的材料可供選擇，對制扇提供了便利條件。中國深厚的歷史文化底蘊，也促進了扇子種類呈現(xiàn)百花齊放的局面。緬甸作為一個以佛教為主的國家，從扇子的出現(xiàn)開始，受佛教觀念的影響較大。除了早期用于皇宮內(nèi)的扇子形制精美、用料珍貴外，其他種類的扇子的形制都比較單一。此外，受氣候、物產(chǎn)等因素的影響，緬甸出現(xiàn)了棕櫚扇一家獨大的局面，而其他種類則遠遠少于中國。可以說，相比于承載著深厚文化內(nèi)涵的中國扇子，緬甸的扇子更多停留在最初的實用階段。

3扇文化的歷史地位與社會功能

一件新器物的發(fā)明和使用，是為了滿足人們的某種需要，在滿足了人們的物質(zhì)需要后，往往會向滿足精神需要方面發(fā)展。扇子的發(fā)展歷程正體現(xiàn)了這一規(guī)律，實用功能是扇子最初價值的體現(xiàn)，后來形成的代表各種文化、藝術(shù)的現(xiàn)象，是以實用為基礎(chǔ)構(gòu)建起來的。扇子的引風(fēng)納涼、障日避塵的原始功能與文化結(jié)合，形成獨特的扇文化，才賦予它不朽的生命力。

3.1中國扇文化的歷史地位與社會功能

遠古時期，人類在炎熱的夏日，隨手摘取植物的葉子或禽類的羽毛，進行簡單處理加工后就能引風(fēng)納涼、障日避塵，這就是扇子的萌芽，亦是扇子最初的社會功能的體現(xiàn)。

隨著社會的發(fā)展，人與人之間產(chǎn)生了身份、地位等差別，扇子的社會功能亦逐步發(fā)生變化。舜時代的扇子，專為儀仗之用。為顯示尊卑秩序、等級高低，周代規(guī)定天子八扇、諸侯六扇、大夫四扇、士二扇。此后，儀仗扇的使用日趨規(guī)范“天子夏設(shè)羽扇，冬則設(shè)增扇”，皇帝上朝時“雙龍扇紅黃共二十在殿內(nèi)左右第一重，花扇二十在殿內(nèi)左右第二重，素扇二十在殿內(nèi)第三重\"。故儀仗扇成為古代貴族身份、權(quán)威的一種象征，也成了扇文化萌芽時期的表現(xiàn)形式之一。

詠扇題材出現(xiàn)在文學(xué)作品中，是扇文化正式萌發(fā)的重要標(biāo)志。魏晉時期是扇文化的形成期。這一時期，在扇面上題字、作畫的現(xiàn)象已很普遍。唐宋元時期，經(jīng)濟、文化的繁榮發(fā)達，促進了扇與中國文化的進一步交融，使其形式更加豐富多彩，主要體現(xiàn)在儀仗用扇、婚禮用扇、戲曲舞蹈用扇、詩歌詠扇和扇面書畫藝術(shù)的成熟等方面。唐代是中外文化交流的繁盛時期，胡人和西域舞蹈的傳入，使得唐代的舞蹈繁多絢麗，而扇子則作為道具出現(xiàn)在舞蹈中。明清時代，水墨丹青、墨書朱印使扇面書畫藝術(shù)達到了最高境界。而這一時期，扇文化高度繁榮的另一表現(xiàn)就是扇子與戲曲的結(jié)合。隨著戲曲的發(fā)展，扇子作為一種道具，逐漸成為戲曲舞臺不可缺少的傳神之物[0]

如今，隨著時代的發(fā)展，扇子的用途在逐漸增多，如廣告扇、旅游扇。另外，扇子也已逐漸向藝術(shù)品和收藏品轉(zhuǎn)化。因為它匯集了編織、雕刻、書畫、刺繡等工藝，富含文化底蘊

3.2 緬甸扇文化的歷史地位與社會功能

《琉璃宮史》記載：“據(jù)《末伽別卡本生》、詞典、《本生經(jīng)》七頌卷的《珊紀(jì)闍本生》等的記載，國王登基必備五寶器，即拂塵、額帶、短劍、白傘、御鞋。\"而在蒲甘時期，阿難陀佛塔的浮雕上出現(xiàn)了手持扇子的王妃。由此可見，作為儀仗之用，扇子被視為皇權(quán)的象征，這是緬甸早期扇子的主要社會功能。

但是據(jù)相關(guān)史料記載，在驃國時期，婦女出行有帶扇的習(xí)慣，而貴婦身旁則有三五個人持扇隨行。由此可見，這一時期，扇子得到了一定的發(fā)展，其社會功能已經(jīng)有所變化，不再只是皇權(quán)的象征，而成為區(qū)分身份地位的一種標(biāo)志。這種功能一直延續(xù)到貢榜王朝時期。據(jù)史料記載：“貢榜王朝時期，大臣、協(xié)助大臣工作的官員、宮廷的門衛(wèi)官、宮廷衛(wèi)隊等按等級的不同而持不同的扇?！?/p>

扇子與宗教事務(wù)的結(jié)合，是緬甸扇文化最主要的社會功能體現(xiàn)之一。扇子，作為僧侶必備的八件用品之一，足見其重要性?，F(xiàn)今，每逢僧侶講經(jīng)、做法事等宗教事務(wù)時，都會看到僧侶手持一把佛教特有的布扇。不管是在古代還是現(xiàn)在，人們在敬神拜佛的時候，扇子都會扮演重要的角色。如每天清晨浴佛、凈佛的時候，旁邊都會有人手持長扇，為佛納涼。

如今，緬甸扇文化的社會功能主要體現(xiàn)在宗教事務(wù)及社會生活方面。比如，扇子在緬甸人民在舉行剃度儀式中就發(fā)揮著一定作用。剃度儀式是緬甸男孩長到6—7歲后首次入寺廟當(dāng)小沙彌時舉行的禮儀，也稱皈依禮、度僧禮。剃度節(jié)的第一天，要舉行隆重的游行儀式；第二天，舉辦剃度儀式的施主先為僧侶獻齋，然后宴請賓客。這個時候，施主一般會以扇子作為禮物，回贈給每一位來參加儀式的賓客。扇子上面，寫有施主及參加剃度儀式的小孩名字，有的還附有小孩照片。此外，在一些佛教相關(guān)的布施節(jié)中，緬甸人民也會用扇子來布施。而在社會生活中，扇子應(yīng)用主要體現(xiàn)在婚禮、喪葬習(xí)俗、生日宴會中。在這些活動中，人們習(xí)慣以扇子作為禮品，互相饋贈。

由此看來，這種互相饋贈扇子的習(xí)慣已演變?yōu)橐环N文化，與緬甸人民的生活緊密聯(lián)系在一起。這種文化源于緬甸人民的宗教信仰及生活理念，加之緬甸氣候炎熱，而扇子本身的功能恰恰是納涼蔽日，所以緬甸人民覺得，把扇子作為禮物進行贈送或是捐獻扇子給佛祖，不僅能使人身體涼快、心情愉悅，更能表達祝福。

緬甸扇文化較中國扇文化形成歷史晚，在其發(fā)展過程中融入緬甸本土文化元素，繁衍出具有緬甸民族特色的扇文化，盡管其內(nèi)容和形式比較單一，但已成為緬甸文化中不可缺失的一部分。它時刻影響著緬甸人的生活，成為緬甸人民日常生活的一部分，是研究緬甸習(xí)俗文化的一個載體。雖然中緬扇文化存在一定差異，但在文化交流日益頻繁的現(xiàn)代，扇文化交流成為中緬文化交流的一種新形式，從一個全新的角度來增進兩國人民的情感，使中緬兩國的文化交流更加多元化。

3.3 中緬兩國扇文化的歷史地位與社會功能的對比分析

從中緬兩國扇文化的歷史地位與社會功能的發(fā)展來看，兩國早期的扇文化無一例外都與封建皇權(quán)聯(lián)系起來，扇作為儀仗之物，是權(quán)力的一種象征。但是隨著社會的發(fā)展，中國的扇文化不再僅局限于儀仗之用，而是與書畫、詩歌、戲曲舞蹈等文化緊密結(jié)合，呈現(xiàn)多元化的發(fā)展。而緬甸的扇文化也逐步融入本國的文化元素，盡管也與舞蹈有所聯(lián)系，但更多與本國宗教結(jié)合起來，形成單一的文化形式，這是兩國扇文化的最大不同之處。

4結(jié)束語

具有數(shù)千年歷史的中國扇子是我國文化創(chuàng)造活動的重要歷史見證。扇文化在中國文化中占有重要地位，扇文化體現(xiàn)出的神韻、意趣是扇子長期以來一直為我國人民津津樂道、和諧融人現(xiàn)代社會的原因。

參考文獻

[1]沈從文.扇子史話[M].沈陽：萬卷出版公司，2004：2.

[2]楊祥民.扇子的故事：傳統(tǒng)造物的禮儀性與審美性蠡測[D].南京：南京師范大學(xué)，2011.

[3]gS：[M]gcC081968：42.

[4]余定邦，黃重言.中國古籍中有關(guān)緬甸資料匯編（上冊）[M].北京：中華書局，2002：1-2.

[5]鐘智翔.緬甸研究[M].北京：軍事誼文出版社，2000.

[6]賀圣達.緬甸史[M].北京：人民出版社，1992.

[7]eM]q02006：98-101.

[8]貌丁昂.緬甸史[M].賀圣達，譯.北京：商務(wù)印書館，1983.

[9]陳季君.中國扇文化嬗變的軌跡[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報，2000（3）：10-15.

[10]鄒承輝.扇與中國文化[J].安徽冶金科技職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2007（1）：115-119.

[11]李謀，姚秉彥，蔡祝生，等譯注.琉璃宮史：上卷[M].北京：商務(wù)印書館，2007：55.