中圖分類號：G05 文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2096-4110（2025）04（a）-0056-05

Abstract：China'snationalcharacteristicsofhandicraftsareexquisite，richinprofoundnationalculturalheritage.Promotingethniccharacteristichandicraftslivinginheritance，creativetransformation，andinnovativedevelopmentisaninevitablerequintf comprehensiveruralrevializationandcommonprosperityHorsetailembroderyistraditionalcharacteristichandicraftofteSuiNationalityandanatioalintangibleultualritage.Afieldinvestigationfoundthattereresoeproblemsineurrntiovation anddevelopmentofhorsetailembroideryoftheShuintionalitysuchaslowlevelofproductdesigncreativity，lackofuiidstandardsforqualityevaluationandproductpricing，aswellasthenarrowsaleschannels.Thisarticleappliesthetheoryofculturaleco nomicsandisbasedonthetrendof traditionalconsumptiontransformationinthenewera.Fromthetreedimensionsof\"people， \"things\"，and\"industry\"，itpropossountermeasuresandsugstiosforbeterineritanceandiovativedvelopmentofqatic ponytailembroideryfromtheaspctsofiheritorcultivatio，culturalandcreativeproductdsignanddvelopment，culturalre ation，andculturalindustryhiniprovement.Intenewradevelopmentofhandicraftswithnationalcharacteristicsshouldkep upwithhepaceoftetimes，respondtothechangesofthetimes，sotattotransforfromtraditiontomoderityandglowwithvialityin innovative development.

KeyWords：HorsetailEmbroideryoftheShuinationality;Ethnicgroup;Innovation;Culturaleconomics;SanduCounty;Newera

黨的二十屆三中全會強調(diào)，必須增強文化自信，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命。\"2中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建設(shè)中國式現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的文化根基。事實上，文化不僅具有意識形態(tài)屬性，還能夠影響人們的經(jīng)濟行為。近年來，在我國宏觀經(jīng)濟發(fā)展政策引導(dǎo)下，經(jīng)濟文化化、文化經(jīng)濟化的趨勢越來越明顯，文化經(jīng)濟通過交換的方式方法進行文化生產(chǎn)，刺激文化消費、加快文化流通，并改變著社會財富的形成、來源和結(jié)構(gòu)，文化經(jīng)濟學(xué)理論對現(xiàn)實的指導(dǎo)作用凸顯。

20世紀(jì)60年代美國經(jīng)濟學(xué)家威廉·鮑莫爾提出“成本病\"理論后，文化經(jīng)濟學(xué)作為一門獨立的學(xué)科發(fā)展起來4。在西方國家，文化經(jīng)濟學(xué)最初主要是對博物館和現(xiàn)場表演藝術(shù)進行經(jīng)濟分析，后來研究范圍不斷擴大。中國的文化經(jīng)濟學(xué)研究始于20世紀(jì)80年代，早期的研究主要集中于分析文化發(fā)展與管理中的經(jīng)濟問題。四十年來，我國學(xué)者圍繞文化經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)涵、研究范疇、發(fā)展趨向等理論問題展開一系列研究，并基于文化經(jīng)濟學(xué)理論對經(jīng)濟、文化發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種現(xiàn)象進行分析[7-9]。作為文化與經(jīng)濟的新興交叉學(xué)科，文化經(jīng)濟學(xué)從經(jīng)濟學(xué)視角研究文化的生產(chǎn)、流通、分配和消費等環(huán)節(jié)的運行機制與運作規(guī)律，它將文化視為影響經(jīng)濟社會發(fā)展的重要變量，把人的宗教信仰、價值觀念、社會風(fēng)尚等主觀精神稟賦都納入經(jīng)濟分析中，拓展了經(jīng)濟學(xué)的研究方法和研究范式[

民族特色手工藝是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，其傳承發(fā)展對于提高各族人民群眾文化自信，推動文化繁榮具有重要作用。在新發(fā)展格局下，面對新消費發(fā)展趨勢、數(shù)字技術(shù)廣泛運用等宏觀環(huán)境和技術(shù)變革，民族特色手工藝的傳承與創(chuàng)新發(fā)展面臨諸多的問題和挑戰(zhàn)。鑒于此，本文基于文化經(jīng)濟學(xué)理論視角，以首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的水族馬尾繡為切入點，探討新時代民族特色手工藝傳承與創(chuàng)新發(fā)展中存在的主要問題，并從傳承人、文創(chuàng)產(chǎn)品和文化產(chǎn)業(yè)三方面提出發(fā)展對策，以期為民族特色手工藝創(chuàng)新發(fā)展提供一個文化與經(jīng)濟交叉學(xué)科的理論研究成果，為新時代少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地傳承和創(chuàng)新發(fā)展起到積極推動作用。

1水族馬尾繡的特色與發(fā)展現(xiàn)狀

刺繡是我國民間傳統(tǒng)手工藝，至今已有幾千年的歷史，刺繡類非遺是中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶。在國務(wù)院已公布的五批共1557項國家級非遺代表性項目中，與刺繡有關(guān)的項目約81項，主要分布在傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)技藝兩大門類，貴州省和江蘇省是刺繡分布較廣的省份，而貴州省獲批的刺繡類非遺均為少數(shù)民族民間傳統(tǒng)手工藝。水族馬尾繡是水族人民勞動和智慧的結(jié)晶，在2006年5月被批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。水族馬尾繡主要分布于貴州省黔南布依族苗族自治州東南部的三都水族自治縣（以下簡稱\"三都縣\"）境內(nèi)。三都縣是我國唯一的水族自治縣。根據(jù)官網(wǎng)發(fā)布的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，三都縣總?cè)丝诩s40萬人，水族人口占總?cè)丝诘?67% ，全國 63% 以上的水族人口居住于此地[13]。作為水族民間傳統(tǒng)工藝，馬尾繡蘊含著豐富的水族傳統(tǒng)文化元素，是水族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)識，現(xiàn)已成為三都縣的文化標(biāo)簽之一。

1.1水族馬尾繡的特色

水族馬尾繡是一種古老的刺繡技藝，被譽為中國刺繡“活化石”。水族馬尾繡的制作是以馬尾絲為芯，繡娘首先將白色絲線盤繞在馬尾絲上，勾勒出帶有紋樣的輪廓，其次用彩色絲線編成的扁線填繡輪廓的中間部位，最后繡出紋樣的其他部分。水族馬尾繡繡品的紋樣輪廓圓潤流暢，具有淺浮雕感，馬尾的運用使得繡品不易走樣變形、不易受到腐蝕，經(jīng)久耐用。水族馬尾繡目前主要應(yīng)用于服飾類產(chǎn)品中，如服裝、背帶、鞋、箱包、帽子等。在紋樣、圖案、配色等方面，水族馬尾繡都具有濃郁的民族風(fēng)格，反映了水族人民的性格特點和審美偏好。比如，圖案多為花鳥蟲魚等動植物，特別是龍、鳳、麒麟等有吉祥寓意的動植物居多;紋樣主要有蝙蝠紋、鳳凰紋、蝴蝶紋、文字紋、魚紋、植物紋等，其中文字紋主要是將水族的另一項國家級非遺——水書融于繡品之中。在色彩上，水族馬尾繡多采用紅、黃、藍、紫、綠等顏色，水族男裝多運用藏青色和藍色，女裝則以藍色、粉色、綠色等顏色為主。此外，黑色和紅色也是常用的顏色，反映了水族同胞樸素、淡雅的著裝風(fēng)格。

1.2 水族馬尾繡發(fā)展現(xiàn)狀

在傳承方式上，與許多非遺的情況類似，水族馬尾繡傳統(tǒng)的傳承方式是家庭代代相傳。為滿足馬尾繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要，三都縣各級部門通過開辦短期培訓(xùn)班的方式，將三都地區(qū)的農(nóng)村婦女培訓(xùn)為馬尾繡繡娘。水族馬尾繡短期培訓(xùn)班的培訓(xùn)內(nèi)容主要為基本常識、專業(yè)技能和實際操作。三都縣政府與當(dāng)?shù)貙W(xué)校合作，通過研修、興趣小組、選修課等形式，增進中小學(xué)生對水族馬尾繡的認(rèn)識和了解。2021年以來，陸續(xù)有中國婦女基金會、浙江大學(xué)、深圳市企業(yè)聯(lián)合會等貴州省外單位到三都縣開展民族文化旅游研學(xué)活動。在生產(chǎn)方式上，水族馬尾繡仍以手工作坊為主。隨著工業(yè)化的發(fā)展，一些刺繡類手工藝逐漸轉(zhuǎn)向機械化生產(chǎn)，但水族馬尾繡以馬尾做繡線線芯，機器不易操作，加之工序比較復(fù)雜，因此不適宜采用現(xiàn)代機器流水線的生產(chǎn)模式。在銷售方面，水族馬尾繡主要的銷售渠道是企業(yè)自產(chǎn)自銷、門店零售和客戶訂購，銷售方式主要是通過個人、團體預(yù)訂和線下零售，線上銷售渠道尚待拓展。在宣傳推廣上，三都縣政府利用參加展會、博覽會等契機，將馬尾繡繡品作為民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表性產(chǎn)品向外推送。

三都縣是國家級鄉(xiāng)村振興重點幫扶縣，近幾年地方政府積極推動水族馬尾繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展，將其作為拉動地區(qū)經(jīng)濟增長、提高人民生活水平的富民產(chǎn)業(yè)。三都縣已建成了非遺體驗中心、馬尾繡一條街、非遺工坊等非遺主題展示和銷售平臺，培育了“水仙馬尾繡有限公司\"“桃花馬尾繡藝術(shù)品制作有限公司\"等企業(yè)，注冊了“鳳之羽\"“桃花\"“水仙\"等馬尾繡品牌?？h域內(nèi)還設(shè)有馬尾繡協(xié)會、傳習(xí)所，建立了貴州水族文化博物館、馬尾繡非遺展館、馬尾繡藏品展館等展館和體驗基地。同時，三都縣政府大力推進非遺文化旅游，打造集旅游、研學(xué)于一體的鄉(xiāng)村文旅綜合體，希望以此提升水族馬尾繡品牌的知名度、擴大產(chǎn)品銷售規(guī)模。

2 新時代水族馬尾繡創(chuàng)新發(fā)展面臨的主要問題

2.1水族馬尾繡的創(chuàng)意設(shè)計水平亟待提升，文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化程度較高

水族馬尾繡繡品在色彩運用、圖案設(shè)計等方面，仍沿襲傳統(tǒng)模式，缺乏創(chuàng)新、缺少時尚氣息。這一問題產(chǎn)生的原因主要有兩方面。一是水族馬尾繡繡娘以居家的水族婦女為主，40歲以上的從業(yè)人占多數(shù)，文化水平普遍不高，思維方式比較固化，視野、見地的局限性較大。這也映照了當(dāng)前非遺傳承中面臨的一個普遍性問題：年輕人大多外出打工，潛在傳承人難覓，代表性傳承人不斷老齡化。二是三都縣政府組織的技能培訓(xùn)以短期培訓(xùn)、初級培訓(xùn)為主，沒有對繡娘進行專業(yè)的美術(shù)教育和指導(dǎo)，繡娘藝術(shù)創(chuàng)作的整體水平偏低，難以設(shè)計出高藝術(shù)品質(zhì)的馬尾繡作品。筆者在三都縣的走訪調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，水族馬尾繡主要應(yīng)用于水族傳統(tǒng)服飾、女鞋、女包、香囊等產(chǎn)品，且同類產(chǎn)品的款式相同或高度接近，難以滿足當(dāng)前消費者多樣化、差異化的需求。

2.2水族馬尾繡質(zhì)量評價和產(chǎn)品定價缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)

筆者在三都縣的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，水族馬尾繡產(chǎn)品單價普遍較高，這主要是由于水族馬尾繡的生產(chǎn)成本較高。比如，一個香囊價格在一百元以上，一雙女士高跟鞋的價格在七百元至幾千元不等，一件男士外套的價格在萬元以上。馬尾繡繡品高價的原因：一是馬尾繡工藝復(fù)雜，生產(chǎn)周期較長，比如，制作一件背小孩的背帶需要一位繡娘花費一年左右的時間;二是繡品難以大批量生產(chǎn)，企業(yè)生產(chǎn)規(guī)模很難擴大，這就推高了水族馬尾繡產(chǎn)品的價格。同時，馬尾繡企業(yè)是分散經(jīng)營的，馬尾繡產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊，同一區(qū)域內(nèi)相同或相近款式的產(chǎn)品零售價格差距較大，而目前馬尾繡產(chǎn)品缺乏統(tǒng)一的質(zhì)量評價標(biāo)準(zhǔn)，難以規(guī)范定價。

2.3水族馬尾繡銷售渠道比較狹窄，產(chǎn)品市場占有率不高

一方面，水族馬尾繡當(dāng)前的銷售模式相對比較被動，利用互聯(lián)網(wǎng)的線上營銷偏少；另一方面，水族馬尾繡的生產(chǎn)企業(yè)主要是三都縣本地公司，產(chǎn)品以服裝、箱包為主，尚未形成顯著的品牌效應(yīng)。與傳統(tǒng)“四大\"名繡相比，水族馬尾繡無論是品牌知名度，還是產(chǎn)品在市場上的占有率都有很大提升空間，這也是少數(shù)民族刺繡類非遺面臨的一個普遍性問題。

3新時代水族馬尾繡創(chuàng)新發(fā)展建議

隨著時代的變遷和科學(xué)技術(shù)的進步，中華傳統(tǒng)文化所處的生存環(huán)境較以往發(fā)生了很大變化。在新時代，傳統(tǒng)消費模式正逐漸向新消費模式轉(zhuǎn)變，消費主體、消費模式、消費結(jié)構(gòu)等方面都發(fā)生著深刻變革。新消費下，占據(jù)主導(dǎo)地位的消費群體更加追求產(chǎn)品的品質(zhì)和個性化；消費模式從線下轉(zhuǎn)到線上，前店后坊等體驗式消費模式發(fā)展起來。少數(shù)民族非遺要在新時代煥發(fā)生機活力，實現(xiàn)更好的傳承和創(chuàng)新發(fā)展，就要在保持民族文化核心精神的同時，順應(yīng)時代之變，不斷滿足人民群眾對美好生活的向往，水族馬尾繡亦是如此。

3.1拓展傳承人培育方式，推進產(chǎn)學(xué)研一體化發(fā)展

要提高水族馬尾繡傳承人素養(yǎng)，解決創(chuàng)意設(shè)計人才缺乏的問題，需在傳承人和繡娘培育上下功夫。除了繼續(xù)通過傳習(xí)所和開辦培訓(xùn)班等形式對水族馬尾繡繡娘進行基本技能培訓(xùn)，對于技法熟練的繡娘，要進行提升美術(shù)素養(yǎng)和創(chuàng)意設(shè)計能力的專題培訓(xùn)。三都縣可謀劃選送繡娘到已建立合作關(guān)系的高等院校學(xué)習(xí)美術(shù)、設(shè)計等方面的專業(yè)知識，形成創(chuàng)意設(shè)計人才培養(yǎng)梯隊，將水族馬尾繡的技能傳承與創(chuàng)新發(fā)展融為一體，加強產(chǎn)學(xué)研一體化發(fā)展。目前，三都縣主要面向縣域內(nèi)中小學(xué)推行水族馬尾繡研修，未來可依托東西部協(xié)作、對口幫扶等政策，探索與貴州省內(nèi)外普通高校和職業(yè)院?；ソóa(chǎn)學(xué)研基地；在貴州省內(nèi)已建立合作關(guān)系的高校，試點開設(shè)水族馬尾繡選修課程，或通過專題講座、研修班等形式，聘請水族馬尾繡非遺傳承人赴高校宣講、傳授馬尾繡技藝，推動建立水族馬尾繡工作室或工作坊。

3.2深化水族馬尾繡\"兩創(chuàng)”，加大文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)力度

文化貼現(xiàn)理論認(rèn)為，文化產(chǎn)品的內(nèi)容都源于某種特定文化，對于生活在此種文化環(huán)境之中或熟悉該文化的消費者具有更大的吸引力，而對其他消費者的吸引力則比較弱。文化結(jié)構(gòu)上的差異是導(dǎo)致文化貼現(xiàn)現(xiàn)象的主要原因。從這一理論出發(fā)，水族馬尾繡發(fā)展要表現(xiàn)出更大的文化包容性，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，增強產(chǎn)品的獨特性、適用性，擴大潛在消費群體。首先，針對新消費模式下消費主體、消費需求的變化，做好市場調(diào)查，把握潛在消費群體的需求特點，圍繞市場需求、面向不同類型的消費群體開發(fā)差異化產(chǎn)品，滿足當(dāng)前消費者的多樣化、個性化需求，有效降低水族馬尾繡產(chǎn)品同質(zhì)化，避免企業(yè)之間的惡性競爭。其次，加大水族馬尾繡文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)力度。水族馬尾繡要在繡品紋樣圖案、材質(zhì)、用途等方面進行創(chuàng)新，注重繡品紋樣圖案的創(chuàng)意設(shè)計，使繡品更富有現(xiàn)代時尚氣息，使文創(chuàng)產(chǎn)品既能融入水族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代藝術(shù)，又具有較強實用性。要加強行業(yè)內(nèi)合作交流，積極開展與蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡等“四大名繡\"的廣泛學(xué)習(xí)借鑒，擺脫傳統(tǒng)思維模式的束縛，引入先進的生產(chǎn)設(shè)計理念，拓寬馬尾繡產(chǎn)品開發(fā)思路。最后，擴大水族馬尾繡產(chǎn)品在日常生活中的應(yīng)用范圍，要突破傳統(tǒng)用途的局限，在當(dāng)代生活中找到新的發(fā)展定位，發(fā)掘水族馬尾繡產(chǎn)品與現(xiàn)代時尚元素融合的接洽點，實現(xiàn)產(chǎn)品的創(chuàng)新應(yīng)用。探索水族馬尾繡產(chǎn)品的多元素融合，嘗試把水族端節(jié)文化、卯節(jié)文化、十二生肖等元素融入馬尾繡產(chǎn)品中。

3.3打造水族馬尾繡文化IP，提高已有品牌知名度

首先，要做好水族馬尾繡的宣傳推廣，突出馬尾繡產(chǎn)品與其他刺繡類產(chǎn)品的區(qū)別與特色，強化社會認(rèn)同感，不斷提高馬尾繡企業(yè)市場化程度和產(chǎn)品市場占有率，打造高知名度的水族文化 IP 。其次，推動水族馬尾繡已有品牌的系列產(chǎn)品線上營銷，依托于網(wǎng)絡(luò)平臺，借助數(shù)字技術(shù)開展?fàn)I銷活動，不斷擴大市場知名度。近幾年“國潮\"的興起與發(fā)展表明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以通過跨界融合來展示其特色、提升經(jīng)濟價值?？蓢L試推動水族馬尾繡品牌的跨界聯(lián)名，如與服飾、箱包、飾品等行業(yè)的知名品牌打造聯(lián)名款，打破消費者對馬尾繡產(chǎn)品的固有認(rèn)知，將水族馬尾繡的特色以多樣化的方式展現(xiàn)出來。同時，注重知識產(chǎn)權(quán)保護，防止其他地區(qū)對水族馬尾繡藝術(shù)品的假冒和“搭便車”，使水族馬尾繡成為三都縣的集體商標(biāo)和地理標(biāo)志。

3.4推動形成企業(yè)集聚，促進水族馬尾繡全產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展

當(dāng)前，水族馬尾繡產(chǎn)業(yè)鏈呈現(xiàn)短、窄、弱的特點，創(chuàng)意設(shè)計和營銷都是薄弱環(huán)節(jié)。要通過推動水族馬尾繡的生產(chǎn)性保護和產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展，形成三都縣本土企業(yè)集聚才能在市場上發(fā)揮合力。可借鑒蘇州鎮(zhèn)湖蘇繡小鎮(zhèn)的成功經(jīng)驗，打造集生產(chǎn)、銷售、展示、博物、休閑和旅游等功能于一體的水族馬尾繡文旅融合示范街區(qū)。要充分發(fā)揮好政府主導(dǎo)和市場引導(dǎo)作用，三都縣可探索依托東西部協(xié)作政策和幫扶關(guān)系開拓貴州省外市場，特別是開拓那些消費能力較強的東部城市和地區(qū)，推動跨區(qū)域產(chǎn)銷合作。比如，以廣州市作為水族馬尾繡產(chǎn)品重點推介地區(qū)和潛在合作城市，通過招商引資將設(shè)計創(chuàng)意公司、營銷團隊、數(shù)字化推廣平臺引入三都縣，彌補本地產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展的不足。

4結(jié)束語

新時代民族特色手工藝創(chuàng)新發(fā)展既是更好地保護中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，也是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的應(yīng)有之義。本文基于文化經(jīng)濟學(xué)視角，發(fā)現(xiàn)水族馬尾繡在傳承與創(chuàng)新發(fā)展中面臨著一些亟待解決的現(xiàn)實問題，并從傳承人培育、文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)、品牌建設(shè)、產(chǎn)業(yè)鏈完善等方面提出新時代水族馬尾繡傳承發(fā)展的對策建議。少數(shù)民族特色手工藝穿越歷史長河而來，其生生不息的本質(zhì)在于其在不同歷史階段的創(chuàng)新發(fā)展。未來，水族馬尾繡的發(fā)展要緊跟時代腳步、回應(yīng)時代之變，在生產(chǎn)性保護、活態(tài)傳承與創(chuàng)新發(fā)展中前行，在建設(shè)中國式現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進程中不斷煥發(fā)生機活力。

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