[中圖分類號]G710 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-3985（2025）10-0105-08

一、問題的提出

黃炎培作為中國近現(xiàn)代職業(yè)教育的先驅(qū)者，集教育家、政治家與社會活動家多重身份于一身。他懷揣“教育救國\"理想，于1913年發(fā)表《學(xué)校教育采用實用主義之商榷》一文，提倡將“實用主義\"教育理念融入課程體系，強調(diào)學(xué)校教育應(yīng)注重技能培養(yǎng)與實際生產(chǎn)生活相結(jié)合。1917年，他發(fā)起成立中華職業(yè)教育社，通過聯(lián)合政界、實業(yè)界與教育界力量，系統(tǒng)推進(jìn)職業(yè)教育本土化實踐。尤為重要的是，他通過實地考察日本、菲律賓、美國等多國教育體系，創(chuàng)造性地提出“做學(xué)合一”“手腦并用”等職教理論，促進(jìn)了職業(yè)教育的推廣和發(fā)展。

新時代新征程，在邁向全面建成社會主義現(xiàn)代化強國新征程上，提煉并弘揚教育家精神，打造一支厚植教育家精神的教師隊伍，已成為新時代教師專業(yè)成長不可或缺的內(nèi)在需求[1]。2023年教師節(jié)前夕，習(xí)近平總書記致信全國優(yōu)秀教師代表，指出：“教師群體中涌現(xiàn)出一批教育家和優(yōu)秀教師，他們具有心有大我、至誠報國的理想信念，言為士則、行為世范的道德情操，啟智潤心、因材施教的育人智慧，勤學(xué)篤行、求是創(chuàng)新的躬耕態(tài)度，樂教愛生、甘于奉獻(xiàn)的仁愛之心，胸懷天下、以文化人的弘道追求，展現(xiàn)了中國特有的教育家精神?！?]2024年中共中央、國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于弘揚教育家精神加強新時代高素質(zhì)專業(yè)化教師隊伍建設(shè)的意見》，強調(diào)教師是立教之本、興教之源，強國必先強教，強教必先強師。工作中要堅持教育家精神鑄魂強師。新時期，學(xué)習(xí)黃炎培偉大教育家的精神，了解黃炎培的生平事跡，開展對黃炎培相關(guān)教育著作的研讀，對于推進(jìn)新時期我國特有的偉大教育家精神具有重要價值。已有研究對黃炎培教育家精神的論述大多數(shù)基于《黃炎培教育文集》，本文則基于黃炎培的自述《八十年來》一書，以期從新視角再現(xiàn)黃炎培的思想歷程，更好地展現(xiàn)他的精神世界。

二、黃炎培教育家精神的時代畫像

《八十年來》一書詳細(xì)記錄了黃炎培從清末到新中國成立后的生活和思想變遷，本研究以該書為主要資料來源，采用質(zhì)性文本分析方法，以教育家精神的六個維度即理想信念、道德情操、育人智慧、躬耕態(tài)度、仁愛之心、弘道追求為分析框架，詳細(xì)分析該書所描繪的黃炎培生平中體現(xiàn)其教育家精神的內(nèi)容，最終勾勒出黃炎培教育家精神的時代畫像。首先，筆者將《八十年來》導(dǎo)人Nvivol2進(jìn)行編碼，節(jié)點名稱分別為：理想信念、道德情操、育人智慧、躬耕態(tài)度、仁愛之心、弘道追求（部分編碼示例見表1）。其中，“理想信念”得到5個參考點，集中體現(xiàn)于黃炎培“教育救國”與“開啟民智”的主張；“道德情操”得到7個參考點，凸顯在黃炎培“拒官從教\"與訪問延安后真實描繪共產(chǎn)黨教育全貌的各種細(xì)節(jié)中；“育人智慧”得到5個參考點，凝結(jié)為黃炎培對于新式教育的準(zhǔn)確判斷；“躬耕態(tài)度\"得到6個參考點，表現(xiàn)在“七年考察全國教育現(xiàn)狀”等教育實踐中；“仁愛之心”得到4個參考點，貫穿于黃炎培“使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)”的理念與關(guān)愛學(xué)生的行動當(dāng)中；“弘道追求\"得到5個參考點，展現(xiàn)在黃炎培對“大職業(yè)教育主義”的追求與中華職業(yè)教育社的建設(shè)當(dāng)中。其次，結(jié)合《黃炎培教育文集》《黃炎培教育論著選》等相關(guān)著作，進(jìn)一步充實黃炎培教育家精神的時代畫像。黃炎培的相關(guān)著作既是其教育思想的系統(tǒng)表達(dá)，也是其實踐經(jīng)驗的凝練升華。黃炎培《學(xué)校教育采用實用主義之商權(quán)》《中華職業(yè)教育社宣言》《游美隨筆》《提出大職業(yè)教育主義征求同志意見》等文章中系統(tǒng)闡述了其對于職業(yè)教育宗旨、原則及實施路徑的深刻思考，強調(diào)教育需與生產(chǎn)實踐緊密結(jié)合，倡導(dǎo)“手腦并用”“做學(xué)合一”，主張職業(yè)教育應(yīng)打破壁壘、服務(wù)社會，通過“大職業(yè)教育主義”將學(xué)校、社會、企業(yè)緊密聯(lián)結(jié)，既關(guān)注個體謀生技能的培養(yǎng)，更注重健全人格與社會責(zé)任感的塑造，這無疑是對其教育家精神最好的詮釋。

（一）匠心獨運的育人智慧

黃炎培的育人智慧體現(xiàn)在他對我國發(fā)展新式教育教學(xué)模式的準(zhǔn)確判斷上。他認(rèn)為，所謂新式教育，特色有兩點：一是科學(xué)化，一是平民化。18世紀(jì)歐洲的第一次工業(yè)革命，正是以科學(xué)為導(dǎo)向，工業(yè)革命是世界歷史的重要轉(zhuǎn)折點，為19世紀(jì)歐洲的霸權(quán)主義提供了重要的經(jīng)濟(jì)和軍事基礎(chǔ)[3]。工業(yè)革命造成的階級矛盾與社會不平等現(xiàn)象，表現(xiàn)為傳統(tǒng)平民在工業(yè)化沖擊下被邊緣化。黃炎培在1929年發(fā)表的《我來整理整理職業(yè)教育的理論與方法》一文中指出，科學(xué)化與平民化問題成為教育的兩大中心問題，職業(yè)教育的問題要用科學(xué)解決，平民的問題要用職業(yè)教育解決[4]。在教學(xué)過程中，黃炎培主張將兩者深度融合，科學(xué)化體現(xiàn)為實證方法的采用，提倡“手腦并用”的實踐教學(xué)模式，如在理科課程中引入圖畫、實物模型等；平民化則聚焦于打破傳統(tǒng)教育的階級壁壘，推動建立鄉(xiāng)村工學(xué)團(tuán)、城市勞工夜校，使廣大農(nóng)民和工人通過技能培訓(xùn)得以謀生。

黃炎培在《學(xué)校教育采用實用主義之商權(quán)》一文中列舉了某師范學(xué)校教學(xué)的例子，發(fā)現(xiàn)該學(xué)校思想道德課傳授的是倫理學(xué)專業(yè)術(shù)語，語文課則教授實用性不強的文言文，教育心理學(xué)研究的是一群外國人的名字和歷史演變，物理化學(xué)等理科教授的是晦澀難懂的方程式。當(dāng)授課結(jié)束檢查學(xué)習(xí)效果時，學(xué)生對基本概念難以熟記，只記得科學(xué)家的名字而不知他們的研究成果，理科方面只記得各種符號而不知道具體含義。簡言之，教師的教學(xué)嚴(yán)重脫離實際，內(nèi)容晦澀難懂，學(xué)生只能死記硬背，畢業(yè)之后連基本知識都難以使用[5]。這也解釋了黃炎培為何看重在教育教學(xué)中貫徹實用主義思想。在教育教學(xué)中，黃炎培提出將傳統(tǒng)文字教育轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵨锝逃?，如在國文課中，讀本材料應(yīng)采用實用類型，多“記事、記物、記言”等體例；在理科教學(xué)中，多運用實物來演算命題；體育教學(xué)中采用“鍛煉主義”，因地制宜開展運動。

1937年7月7日，盧溝橋事變爆發(fā)，標(biāo)志著全面抗日戰(zhàn)爭的開始。上海作為我國的經(jīng)濟(jì)中心，遭受巨大損失。根據(jù)日本情報部門的調(diào)查顯示，僅在淞滬會戰(zhàn)期間上海工業(yè)方面就直接損失高達(dá)8億元[。黃炎培目睹這一現(xiàn)狀，認(rèn)為抵抗應(yīng)當(dāng)從發(fā)揚國貨、創(chuàng)辦工廠開始。為此，他在創(chuàng)辦的職業(yè)學(xué)校中附設(shè)各種工場，在推廣職業(yè)教育的同時，提高國貨的產(chǎn)量，抵制外貨[7]。在國難降臨、外國經(jīng)濟(jì)人侵、中國經(jīng)濟(jì)面臨滅頂之災(zāi)之際，黃炎培希望通過大力發(fā)展職業(yè)教育來挽救國家經(jīng)濟(jì)，彰顯了他獨特的育人理念。

（二）矢志不渝的理想信念

在西方列強的不斷入侵之下，以魏源為代表的一批中國知識分子開始深刻反思國家的困境和未來，如魏源在《海國圖志》中寫道：“善師四夷者，能制四夷；不善師外夷者，外夷制之?！盵8]“師夷長技以制夷\"成為洋務(wù)運動的核心指導(dǎo)思想，但國人很快發(fā)現(xiàn)，僅僅依靠學(xué)習(xí)技術(shù)無法拯救中國，“教育救國”逐漸成為焦點。梁啟超在《飲冰室合集》中寫道：“變法之本，在育人才；人才之興，在開學(xué)?！?，無不強調(diào)教育救國的重要意義。黃炎培在列強大舉人侵中國之時，也提出唯有教育才能救中國，倡導(dǎo)開啟民智。黃炎培之子黃大能寫道：吾父在老師蔡元培的影響下，增強了辦學(xué)校以喚醒民眾掃除愚盲的決心。1903年在川沙縣和幾個朋友一起辦起小學(xué)堂，標(biāo)榜要反對封建統(tǒng)治，用新教育來救中國[10]。在實施教育救國理念的過程中，黃炎培遭遇了重重困難，但始終未改變理想信念。

黃炎培在書中也提出，他最初的教育理想就是用教育來開啟民智，實現(xiàn)“教育救國”。這與部分有識之士的觀念不謀而合，如張謇強調(diào)“國非富不強，富非實業(yè)不張”，國家想要強大、富裕，就必須發(fā)展實業(yè)[11]。黃炎培1917年發(fā)起成立的中華職業(yè)教育社，由社務(wù)委員會和理事會組成，其中，社務(wù)委員會下設(shè)職工教育館、職業(yè)教育研究委員會、上海商業(yè)補習(xí)教育聯(lián)合會、全國職業(yè)學(xué)校聯(lián)合會、農(nóng)業(yè)教育委員會、職業(yè)指導(dǎo)所、顧問部、通訊部、職業(yè)介紹所、演講部、出版部、調(diào)查部和行政部。同時，該社還擁有對口合作的銀行、木工廠、鐵工廠等企業(yè)，其工作性質(zhì)主要分為兩類：一類是調(diào)查、研究、倡導(dǎo)、咨詢、演講、出版、報告、通訊；另一類是建立職業(yè)學(xué)校，組織教育展覽，建設(shè)農(nóng)場、工廠之類的實驗站[12]。中華職業(yè)教育社嚴(yán)密的組織機構(gòu)體現(xiàn)了黃炎培為推廣和發(fā)展職業(yè)教育、培養(yǎng)社會所需人才所做的大量努力。

在黃炎培的帶領(lǐng)下，發(fā)展職業(yè)教育成為新的風(fēng)尚。據(jù)1943年的統(tǒng)計，全國共有職業(yè)學(xué)校384所，學(xué)生67227人。同時，他還大力推行職業(yè)指導(dǎo)和職業(yè)補習(xí)教育。1927年中華職業(yè)教育社設(shè)立上海職業(yè)指導(dǎo)所，指導(dǎo)并介紹青年學(xué)生就業(yè)。中華職業(yè)教育社以及其附屬的各個職業(yè)學(xué)校和工廠，是抗日戰(zhàn)爭的后備軍，為抗日戰(zhàn)爭貢獻(xiàn)了大量有生力量。

（三）身體力行的躬耕態(tài)度

黃炎培的職業(yè)教育思想并非憑空生成或主觀臆斷產(chǎn)生的，而是大量的實證依據(jù)作為支撐。黃炎培辭去江蘇省教育司長一職后，便開始去全國各地進(jìn)行實地考察。他認(rèn)為，當(dāng)下的教育考察應(yīng)當(dāng)調(diào)查各地中學(xué)畢業(yè)生的出路，且要用江蘇教育會的名義在全省開展。正如他在自述中所說：“自蕪湖至九江沿江各縣，無不有我的足跡。蕪湖之米，九江、皖南之茶，銅官山之銅，景德之磁，都是我調(diào)查的對象?！?3]黃炎培不僅在國內(nèi)開展了廣泛調(diào)研，還赴海外學(xué)習(xí)世界各國的教育模式與理念，如“1903年亡命日本，1915年游美，六十年來出國多次，還到過朝鮮、蒙古、菲律賓、婆羅洲、爪哇、馬來亞、新加坡、越南、暹羅、緬甸，有的一、二至，也有三至以上的，旅行中所見所聞，一一納入詩集、游記，或?qū)憣浴?4]。海外調(diào)查經(jīng)歷為黃炎培的職業(yè)教育思想奠定了基礎(chǔ)，也讓他徹底認(rèn)識到中國與教育發(fā)達(dá)國家之間的差距。黃炎培之子黃大能也在《憶念吾父黃炎培》一文中寫道：吾父任江蘇省教育會常任調(diào)查干事時，以上海申報旅行記者身份走遍皖、贛、浙、魯、冀諸省進(jìn)行考察，深入了解到教育與生活、勞動嚴(yán)重脫節(jié)，“君子勞心，小人旁力”的風(fēng)氣在社會里蔓延。以后，一九一五年吾父報聘美國商團(tuán)，參加游美實業(yè)團(tuán)擔(dān)任編輯報道。旅美三月歸后曾云：“觀其職業(yè)教育之成績，益覺我國教育之亟宜改革。\"于是先在江蘇省教育會內(nèi)附設(shè)職業(yè)教育研究會，提出教育要與職業(yè)相溝通。隨后前往菲律賓考察，得到許多華僑的擁護(hù)。終于在一九一七年發(fā)起成立中華職業(yè)教育社[15]。由此可見其調(diào)查范圍之廣.搜集資料之多。

黃炎培堅持認(rèn)為耳聽為虛、眼見為實，不調(diào)查難以得出結(jié)論。無論是考察日本，還是考察美國，他都虛心向他國優(yōu)秀的企業(yè)家、發(fā)明家學(xué)習(xí)。他在1915年赴美考察期間撰寫的《游美隨筆》中寫道：美國之教育，第一令人驚異者為體育，就社會而言，其人愈上流，體魄愈強壯。就學(xué)校論，在校學(xué)生之體格，必視其他為強壯，凡此皆適與我國現(xiàn)狀相反[16]。在1915年撰寫的《美國教育狀況紀(jì)要》中指出：一日實用教育。彼國無論何種教育，皆注重實用[1]。由此可見，當(dāng)時的美國非常重視職業(yè)教育。反觀中國，正如黃炎培1915年所著的《美國教育現(xiàn)狀》一文指出的：美國教育與我國教育對比，美國教育重道德，尤其偏重公德，認(rèn)為實用的知識最可貴，對體育非常重視；中國教育則偏重私德，知識脫離實際，不重視體育[18]。這一對比切實說明當(dāng)時中美兩國教育模式的區(qū)別。正是黃炎培的躬耕態(tài)度，才讓他虛心學(xué)習(xí)外國優(yōu)秀的教育模式，進(jìn)一步堅定了回國舉辦職業(yè)教育的決心。

（四）高潔堅貞的道德情操

黃炎培高潔堅貞的道德情操體現(xiàn)在多個方面，其中最具代表性的就是他始終堅持“拒官從教”。黃炎培曾拒絕袁世凱的邀請，推辭擔(dān)任教育總長一職。袁世凱對此感到無奈，并對江蘇人做出“與官不做，遇事生風(fēng)\"的評價[19]。后來，黃炎培又兩次拒絕擔(dān)任教育總長。20世紀(jì)初，面對列強侵略、民族危機加深的困境，傳統(tǒng)的科舉考試制度已無法適應(yīng)工業(yè)化社會的需求。對此，黃炎培受蔡元培、張謇等教育家的影響，認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)擺脫“學(xué)而優(yōu)則仕”20]的舊觀念，向工業(yè)化、現(xiàn)代化教育轉(zhuǎn)型。當(dāng)時社會各種腐敗叢生，不少官吏與惡勢力同流合污，壓榨百姓，對教育、社會的貢獻(xiàn)微乎其微。面對各種威逼利誘，黃炎培沒有妥協(xié)，而是堅定執(zhí)著地選擇發(fā)展職業(yè)教育，培養(yǎng)學(xué)生的實用技能，以解決就業(yè)問題、提高國民生產(chǎn)力。

抗戰(zhàn)勝利后，應(yīng)毛澤東等人的邀請，黃炎培與褚輔成、冷遹、左舜生、傅斯年、章伯鈞一同赴延安訪問。訪問結(jié)束后，黃炎培撰寫了《延安歸來》一書，在國統(tǒng)區(qū)公開介紹共產(chǎn)黨的情況。黃炎培在訪問中了解到，當(dāng)時的延安教育緊密圍繞抗日戰(zhàn)爭和根據(jù)地建設(shè)需要，教學(xué)內(nèi)容強調(diào)實用性，注重培養(yǎng)革命干部和群眾的政治覺悟、軍事技能。同時，延安還通過“掃盲行動”“冬學(xué)\"等形式，面向廣大農(nóng)民、士兵開展教育，不僅覆蓋范圍廣，還采用教育與勞動相結(jié)合的方式，如抗日軍政大學(xué)所倡導(dǎo)的“一面學(xué)習(xí)、一面生產(chǎn)\"[21]，讓學(xué)生參與生產(chǎn)活動，以彌補傳統(tǒng)教育脫離實際的缺陷?！堆影矚w來》傳播后，許多朋友紛紛勸阻黃炎培，認(rèn)為傳播此書過于危險，但黃炎培認(rèn)為，他只是用樸素的寫真筆法，秉筆直記所見所聞所談，絕對不加渲染[22]。正是他對原則信念的堅守，才為世人呈現(xiàn)了一個真實的、為人民服務(wù)的中國共產(chǎn)黨。黃炎培以自己的實際行動，展現(xiàn)了知識分子的風(fēng)骨和擔(dān)當(dāng)。

（五）寬廣無瑯的仁愛之心

黃炎培先生作為中國近代職業(yè)教育的先驅(qū)，其教育思想中流淌著超越時代的仁愛精神。他主張“教育為公”的理念，將教育視作破除社會階層壁壘的“利刃”，在《中華職業(yè)教育社宣言》中疾呼“使無業(yè)者有業(yè)，有業(yè)者樂業(yè)”[23]，這種對民生疾苦的深切體察，彰顯出知識分子的濟(jì)世胸襟。他反對“學(xué)而優(yōu)則仕”的功利取向，首創(chuàng)“手腦并用”的教學(xué)模式，在浦東中學(xué)推行勞作課與學(xué)科教育并重，這正是對勞動人民尊嚴(yán)的守護(hù)。其仁愛之心不僅表現(xiàn)為憫人情懷，更轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)的教育實踐。他通過職業(yè)指導(dǎo)幫助無數(shù)青年規(guī)劃人生，通過創(chuàng)辦中華職業(yè)學(xué)校構(gòu)建產(chǎn)教融合體系，使教育真正成為“開民智、紓民困”的橋梁。這種以教育改造社會的理想抱負(fù)，折射出中國近現(xiàn)代教育家“兼濟(jì)天下”的精神品格。

抗戰(zhàn)勝利后，國民黨政風(fēng)腐敗迅速蔓延，全然不管國家和百姓的安危，對教育工作造成嚴(yán)重的破壞。黃炎培在1948年發(fā)表的《堅定地和是是非非的群眾站在一起》中，揭露了國民黨內(nèi)部腐敗的真實現(xiàn)狀。他認(rèn)為，教育界也受不良風(fēng)氣影響，對此，在學(xué)校里，眾同學(xué)是群眾，要與同學(xué)們站在一條線上同甘共苦，互尊互諒，要做到\"是非之心，人皆有之”[24]。對于一名教育工作者而言，仁愛之心最突出的體現(xiàn)便是對學(xué)生的關(guān)心與愛護(hù)。黃炎培作為教育領(lǐng)域的實踐者，始終將學(xué)生視為教育的主體與未來社會的希望。在戰(zhàn)亂頻繁、社會動蕩的年代，他多次奔走呼呼保障教育經(jīng)費，甚至自籌資金維持學(xué)校運轉(zhuǎn)，只為不讓學(xué)子因時局動蕩而失學(xué)。

黃炎培的仁愛之心，既是儒家“仁者愛人”傳統(tǒng)的賡續(xù)，也融人近代民主教育的思想精髓，他始終堅信，唯有以愛育心、以行踐道，才能培養(yǎng)出“手腦并用、德才兼?zhèn)洹钡男聡?，進(jìn)而推動社會的真正進(jìn)步。這種將個人命運與國家興衰緊密相連的教育情懷，為當(dāng)代教育者樹立了一座精神豐碑。

（六）篤行不怠的弘道追求

黃炎培始終將弘揚“大職業(yè)教育主義”25]作為自己的弘道追求?！按舐殬I(yè)教育主義”是黃炎培在《提出大職業(yè)教育主義征求同志意見》一文中提出的，強調(diào)職業(yè)教育不應(yīng)局限于學(xué)校教育和技能傳授，須關(guān)注勞動者生計、社會生產(chǎn)組織形式改進(jìn)。各教育機構(gòu)需主動聯(lián)絡(luò)實業(yè)界、政界，讓廣大教育者參與社會改革實踐。黃炎培指出：“中國的職業(yè)教育一直倡導(dǎo)要從事一些更為廣泛的社會教育工作，提出要加強學(xué)校教育與社會教育的聯(lián)系，希望能夠通過多方面的努力，推動職業(yè)教育的發(fā)展。但是，在實際操作中，存在很多困難和問題。通過長時間的努力，還有很多目標(biāo)沒有實現(xiàn)。最根本的問題是，想做的工作雖然目標(biāo)明確，但執(zhí)行的方式并不完美，導(dǎo)致許多計劃沒有落實?！?6]面對政府的打壓、頑固分子的阻撓，黃炎培始終將弘揚“大職業(yè)教育主義”作為自己的追求，堅持“教育不與職業(yè)溝通，和怪百業(yè)之不進(jìn)步”27]的理念。黃炎培這種“以社會為學(xué)校，以民生為教材”的弘道實踐，不僅奠定了中國現(xiàn)代職業(yè)教育的根基，更揭示了當(dāng)代中國教育的核心，與民族命運、人民福祉緊密相連。黃炎培對于“大職業(yè)教育主義”篤行不怠的弘道追求，至今仍為職業(yè)教育改革提供不竭動力。

三、黃炎培教育家精神對當(dāng)代職業(yè)教育工作者的啟示

對黃炎培生平事跡的深入研究，不僅能勾勒出一位偉大教育家的時代畫像，更能體現(xiàn)黃炎培教育家精神的當(dāng)代價值。黃炎培以其匠心獨運的育人智慧、矢志不渝的理想信念、身體力行的躬耕態(tài)度、高潔堅貞的道德情操、寬廣無垠的仁愛之心以及篤行不怠的弘道追求，為近現(xiàn)代中國教育事業(yè)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。黃炎培的教育思想和實踐，不僅在當(dāng)時引領(lǐng)了中國職業(yè)教育的潮流，而且在今天依然具有重要的啟示意義。在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程上，黃炎培的教育家精神更激勵廣大職業(yè)教育工作者不斷前行，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)力量。

（一）以師德師風(fēng)為根本，堅持立德樹人

黃炎培以其高尚的道德情操，展現(xiàn)了作為一位杰出教育家的深厚精神底蘊。身處內(nèi)憂外患的動蕩年代，面對袁世凱政府、蔣介石政府的威逼利誘，黃炎培堅守自己的原則，堅信教育救國的理念。無論是“拒官從教”，還是在國統(tǒng)區(qū)宣傳共產(chǎn)黨的教育理念，都體現(xiàn)了他對信念的堅守。作為新時代的人民教師，要將師德師風(fēng)放在首位。教師要自覺做到堅守職業(yè)道德、愛崗敬業(yè)、愛護(hù)學(xué)生、自覺抵制外界誘惑等，不斷提升自身修養(yǎng)，發(fā)揮榜樣示范作用，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的學(xué)生。具體來說，可借鑒浙江省推行的“教師道德成長檔案\"制度，設(shè)置各類培訓(xùn)課程（項目）和活動，建立細(xì)化的考核標(biāo)準(zhǔn)和可操作的實施辦法，將參與度、培訓(xùn)紀(jì)律、作業(yè)完成、實際取得的培訓(xùn)成效等情況納人考核標(biāo)準(zhǔn)，切實提高各院校教師的師德水平[28]。各院?？稍O(shè)計“師德反思日志”，涵蓋教學(xué)實踐中的倫理問題、自我評估和改進(jìn)措施，通過系統(tǒng)化反思，教師可逐步內(nèi)化師德規(guī)范，提升教育溫度與專業(yè)性。同時，要注重正反面教材的學(xué)習(xí)，運用教育部\"師德師風(fēng)建設(shè)典型案例”29]，開展情景模擬訓(xùn)練，提高教師在真實情境中的師德決策能力?？山柚ヂ?lián)網(wǎng)，針對言行失范問題，建立“線上師德公約”，并將師德培訓(xùn)參與情況、反思日志撰寫質(zhì)量等內(nèi)容納入教師考核體系，與職稱評定、評優(yōu)評獎等掛鉤，構(gòu)建線上線下融合、監(jiān)督與激勵并重的師德建設(shè)機制。通過這些綜合措施，有效提升教師隊伍整體的道德水平，營造風(fēng)清氣正、崇德向善的教育生態(tài)。

（二）以實用主義為抓手，發(fā)揮育人智慧

實用主義思想自誕生以來，便深刻地影響了教育實踐。其核心主張在于強調(diào)問題導(dǎo)向與實踐經(jīng)驗的有機結(jié)合，倡導(dǎo)教育應(yīng)服務(wù)現(xiàn)實生活和社會需求。黃炎培運用實用主義思想，精準(zhǔn)把控了當(dāng)時教育教學(xué)存在的突出問題。黃炎培通過一系列親身實踐與考察，發(fā)現(xiàn)學(xué)校在教學(xué)過程中空談理論，課程內(nèi)容晦澀難懂，存在“重理論，輕實踐”的弊端。在教學(xué)中貫徹實用主義是彌補中國教育短板、提升國民整體素質(zhì)的關(guān)鍵途徑。這啟發(fā)我們在當(dāng)前在教育教學(xué)過程中，要多采取情境化實踐，通過跨學(xué)科整合，打破學(xué)科壁壘，設(shè)計綜合性項目。在課程與教學(xué)設(shè)計上，要注重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，結(jié)合學(xué)生的年齡特點設(shè)置課程內(nèi)容，有針對性地開展教學(xué)設(shè)計。同時，要貫徹實用主義思想，堅持理論與實踐相結(jié)合，為學(xué)生呈現(xiàn)身臨其境的課程環(huán)境，調(diào)動學(xué)生的課堂積極性，提高教學(xué)質(zhì)量。教師在角色上要從傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)者，避免“一刀切\(zhòng)"教學(xué)或\"空談理論\"式教學(xué)，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平提供差異化的支持。在課堂教學(xué)中，可采用實物教學(xué)、演示教學(xué)等方式，并通過AI賦能，運用現(xiàn)代化的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，提高教學(xué)質(zhì)量。新時代職業(yè)教育工作者要適應(yīng)快速變化的社會需求和教育發(fā)展趨勢，通過充分調(diào)動學(xué)生的積極性，提升課堂效率，為學(xué)生的發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。

（三）以躬耕態(tài)度為基礎(chǔ)，強化實踐能力

黃炎培對中國教育現(xiàn)狀的準(zhǔn)確判斷與深刻分析，得益于他對國內(nèi)外教育的廣泛考察。無論是對蕪湖、九江等地的調(diào)查，還是對日本、美國及東南亞等國家的考察，都為其職業(yè)教育思想的形成積累了寶貴的經(jīng)驗和財富。只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)[30]。黃炎培的躬耕態(tài)度不斷錘煉了他的實踐能力，為成為偉大的職業(yè)教育家奠定了堅實基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)黃炎培偉大的教育家精神，要求新時代職業(yè)教育工作者以躬耕教壇的實踐品格，注重理論與實踐的結(jié)合，破解各種教育難題。教育管理者和研究者應(yīng)多深入一線進(jìn)行實踐調(diào)研，切實解決學(xué)校和師生面臨的實際問題；教師則應(yīng)立足整個教學(xué)過程，積累經(jīng)驗，避免忽視學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的行為或?qū)⒗碚撋蔡子玫浇虒W(xué)中，以促進(jìn)學(xué)生更好地成長。具體而言，可學(xué)習(xí)德國“雙元制\"教育，通過“實體經(jīng)濟(jì) + 職業(yè)教育”的模式，從教師到學(xué)生，以躬耕態(tài)度為基礎(chǔ)，構(gòu)建校企協(xié)同育人新機制[3]。在職業(yè)教師發(fā)展上，構(gòu)建“實踐一理論\"雙循環(huán)，可借鑒北京師范大學(xué)推出的U-I（G）-S模式，由大學(xué)、具有政府性質(zhì)的區(qū)縣教師進(jìn)修學(xué)校（院）或以教師進(jìn)修成人教育為主的教育學(xué)院I（G）、中小學(xué)及幼兒園三方構(gòu)成的合作模式[2]，讓師范生直接參與課程開發(fā)與教學(xué)改進(jìn)。在教師職稱評定過程中，增大“實踐創(chuàng)新成果”的權(quán)重，強化教師的實踐能力。唯有將黃炎培“離社會無教育”的躬耕態(tài)度與實踐理念注人現(xiàn)代職業(yè)教育體系，強化理論與實踐密切結(jié)合，才能培育出真正支撐中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的大國工匠。

（四）以教學(xué)理念為引領(lǐng)，提升教學(xué)水平黃炎培秉持“使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)”

“手腦并用，雙手萬能\"等教學(xué)理念，致力于將教育與實際生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)既有理論知識又具備實踐技能的人才?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，社會資源和人才緊缺，需要大量既懂理論又具備實踐技能的人才來支撐各類工作。黃炎培正是在這一背景下，為國家培養(yǎng)了大批實用型人才，成為抗戰(zhàn)時期社會振興和戰(zhàn)時工業(yè)化的重要支撐。當(dāng)前我國倡導(dǎo)的教育理念如立德樹人、全面發(fā)展、因材施教等，與黃炎培的思想一脈相承，都是基于對社會和教育形勢的深刻洞察以及對未來人才培養(yǎng)目標(biāo)的明確設(shè)定，均強調(diào)教育的社會適應(yīng)性與人的多維度發(fā)展。職業(yè)教育工作者要推動教育創(chuàng)新，實現(xiàn)從理念到實踐的轉(zhuǎn)化。可設(shè)計“理論 + 項目式實踐\"課程，以教育理念為指導(dǎo)，將課程進(jìn)行系統(tǒng)化分類。將AI融入傳統(tǒng)學(xué)科課程，模擬真實場景任務(wù)。同時，改革教學(xué)評價模式，建立多元化評價體系，將對教學(xué)理念的理解等納入指標(biāo)，突破單一分?jǐn)?shù)導(dǎo)向。為適應(yīng)新時代的發(fā)展需求，培養(yǎng)更多具有創(chuàng)新精神和實踐能力的人才，在開展課程改革與教師培養(yǎng)時，需警惕兩個傾向：一方面，避免過度功利化，將“實用\"窄化為短期的技能培訓(xùn)；另一方面，避免對AI等技術(shù)的過度依賴，喪失獨立思考的能力。職業(yè)教育教學(xué)中，既要引人智能制造、數(shù)字經(jīng)濟(jì)等前沿內(nèi)容，也要守住\"實踐育人\"這一根基。只有讓教學(xué)理念真正落實到車間、工位和實訓(xùn)室，才能培養(yǎng)出企業(yè)用得上、行業(yè)離不開的人才。黃炎培對教育理念的堅守啟示廣大職業(yè)教育工作者，要構(gòu)建以實踐為基礎(chǔ)的教育生態(tài)，為民族復(fù)興培養(yǎng)兼具工匠精神與創(chuàng)新魂魄的時代新人。

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（欄目編輯：袁慧）