[DOI編號(hào)]10． 3 9 6 9 / j .issn. 2095-0292.2025.03.027

電影《抓娃娃》主要講述了馬成鋼前后兩種教育理念及其方式的落敗。馬大俊作為馬成鋼與第一任妻子的長(zhǎng)子，因?yàn)榧彝ジ辉?，從小嬌生慣養(yǎng)，不愛(ài)學(xué)習(xí)，高考只考了98分，這讓馬成鋼非常失望。繼而馬成鋼認(rèn)為“富養(yǎng)”不如“窮養(yǎng)”，于是在與第二任妻子春蘭有了兒子馬繼業(yè)之后，就決定用窮養(yǎng)的方式，讓孩子立志成才。甚至成立了“馬繼業(yè)成長(zhǎng)專(zhuān)項(xiàng)計(jì)劃小組”，無(wú)孔不入，分工明確，如奶奶、廚師、心理分析師、外國(guó)英語(yǔ)老師等，他們?yōu)轳R繼業(yè)的學(xué)習(xí)和生活提供了各種服務(wù)，共同構(gòu)成了這個(gè)中國(guó)式的“楚門(mén)的世界”。窮人裝扮富人是悲劇，因?yàn)槟阊b扮的擁有是虛幻的；富人裝扮窮人則是喜劇，因?yàn)槟愕膿碛写笥谀愕难b扮。

一、對(duì)人的異化的反諷

教育是改變?nèi)说模玫慕逃嵘?，壞的教育迫害人，恰如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的異化理論。教育淪為資本服務(wù)的工具，“成績(jī)唯分?jǐn)?shù)論”的教育理念成為社會(huì)衡量人才冰冷的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，導(dǎo)致分?jǐn)?shù)決定命運(yùn)，也導(dǎo)致全社會(huì)教育把高考作為教育評(píng)價(jià)體系的核心。電影《抓娃娃》較為集中地展現(xiàn)了教育的異化，其主要體現(xiàn)在人格的異化、理想的異化等方面。

首先，人格的異化。馬成鋼通過(guò)精心設(shè)計(jì)的“窮養(yǎng)”計(jì)劃，試圖將兒子馬繼業(yè)培養(yǎng)成自己期望的樣子，這種極端的控制欲和功利心使得他的人格變得扭曲，也扭曲了馬繼業(yè)的成長(zhǎng)過(guò)程。一群被社會(huì)教育觀(guān)念異化的人，做著荒唐的事，他們不僅不自知，還以為自己高明和偉大。馬成鋼的人格的異化主要體現(xiàn)為的工具化的育兒觀(guān)念上。馬成鋼作為父親，由于其大兒子的失敗教育，導(dǎo)致他從一個(gè)極端倒向了另一個(gè)相反的極端。他不再是傳統(tǒng)意義上的慈愛(ài)、支持孩子的角色，而是一個(gè)操控一切、為了個(gè)人目的不惜犧牲孩子幸福的“霸道總裁”。當(dāng)愛(ài)披著善意而來(lái)的時(shí)候，就如同馬成鋼在影片中的自我表達(dá)：“善意的謊言從來(lái)就不是欺騙，是保護(hù)，是愛(ài)，是最高緯度的愛(ài)。Thegreatlove！?！睘榱诉_(dá)到自己望子成龍的目的，不顧他人的真實(shí)感受和乃至傷害他人的行為，編造了一個(gè)又一個(gè)的謊言，甚至當(dāng)謊言被拆穿時(shí)，他也沒(méi)有意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，認(rèn)為這是一種來(lái)自高緯度的愛(ài)，可見(jiàn)他人格扭曲和異化的程度已經(jīng)根深蒂固。馬繼業(yè)由于長(zhǎng)期生活在被操控和欺騙的環(huán)境中，逐漸失去了對(duì)自我價(jià)值和能力的真實(shí)判斷，變得迷茫和無(wú)助。當(dāng)他最終發(fā)現(xiàn)真相時(shí)，他對(duì)自己和周?chē)澜绲恼J(rèn)知產(chǎn)生了巨大的懷疑，乃至顛覆了原有的一切認(rèn)知。應(yīng)該說(shuō)，“馬成鋼”是當(dāng)今社會(huì)千千萬(wàn)萬(wàn)家長(zhǎng)的象征，“馬繼業(yè)”是當(dāng)今社會(huì)千千萬(wàn)萬(wàn)孩子成長(zhǎng)的縮影。家長(zhǎng)普遍都有望子成龍、望女成鳳之心，為此甚至瘋狂。孩子普遍有渴望幸福自由、自我實(shí)現(xiàn)的愿望。當(dāng)二者一致的時(shí)候，就是和諧的美好的。當(dāng)兩代人想法對(duì)立的時(shí)候，必然導(dǎo)致思想和行為上的交鋒。

其次，理想的異化。讀書(shū)到底為了什么，一直是困擾社會(huì)和人生的大問(wèn)題。培根曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“讀書(shū)補(bǔ)天然之不足，經(jīng)驗(yàn)又補(bǔ)讀書(shū)之不足?！辈煌娜擞胁煌淖x書(shū)目的和目標(biāo)。北宋張載《橫渠語(yǔ)錄》確立的讀書(shū)目標(biāo)是：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！鄙倌陼r(shí)代周恩來(lái)確立的是“為中華之崛起而讀書(shū)”的人生目標(biāo)。二者都表現(xiàn)了為國(guó)家和民族乃至人類(lèi)謀幸福的責(zé)任感和使命感，體現(xiàn)了個(gè)體讀書(shū)與社會(huì)發(fā)展、國(guó)家強(qiáng)盛的密切關(guān)系。影片中的“清北”隱喻著清華和北大，現(xiàn)實(shí)社會(huì)里無(wú)數(shù)的家長(zhǎng)和影片中的馬成鋼一樣盼望自己的孩子都能考上“清北”，認(rèn)為只有考上了“清北”才是成功的。這種一味以追求“清北”為目標(biāo)，讀書(shū)就是為了考名校，考名校就是為了將來(lái)能有個(gè)好工作、就能賺到更多的錢(qián)的誤區(qū)一時(shí)成為教育的終極目標(biāo)。顯然這樣的人生理想是低迷的，也是扭曲的，更是影片極力嘲諷和批判的?，F(xiàn)實(shí)中那么多沒(méi)有上“清北”的人，也同樣成功著，也同樣實(shí)現(xiàn)著自己的人生價(jià)值。現(xiàn)實(shí)中也有那么多上了所謂“清北”的人，人格不健全，理想低迷，自私自利，只知做精致的利己主義者，同樣有弒母者，有投毒者。對(duì)比馬大俊的“富養(yǎng)”和馬繼業(yè)的“窮養(yǎng)”教育，我們也不禁發(fā)問(wèn)：究竟哪種教育才是好的適合孩子的教育呢？哪種教育才算是成功的教育？是否只有考上好大學(xué)才是成功的教育？成功的定義究竟是什么？人生是否只有成功才是最重要的？影片最后通過(guò)馬繼業(yè)的自我選擇，告訴了世人最理想的教育方式就是幫助孩子成為他自己想成為的樣子，而不是家長(zhǎng)想讓孩子成為的樣子。影片引出的教育的理想問(wèn)題促使每個(gè)觀(guān)影者深入的思考。

二、對(duì)社會(huì)不良觀(guān)念的批判

影片中的諸多喜劇情節(jié)和橋段都在暗諷一種被金錢(qián)裹挾的人生價(jià)值觀(guān)，即人淪為金錢(qián)的附庸。當(dāng)人的理想是金錢(qián)時(shí)，金錢(qián)就成為其奮斗的對(duì)象。影片中的成人世界里滿(mǎn)眼都是金錢(qián)，馬繼業(yè)的爸爸媽媽、姥姥姥爺以及團(tuán)隊(duì)里的各個(gè)配合者。只有在孩子的世界里還有愛(ài)與自由，還有自我實(shí)現(xiàn)。

首先，批判了精致的利己主義者。當(dāng)馬繼業(yè)想要追求自己喜歡的體育理想為國(guó)爭(zhēng)光時(shí)，馬成鋼不惜強(qiáng)行給馬繼業(yè)涂上癱瘓藥，最后馬繼業(yè)不得不放棄想學(xué)體育的想法。這體現(xiàn)了在利己主義教育觀(guān)念下，理想教育在利益面前變得不值一文。所以才誕生了《抓娃娃》這部看似荒誕卻有極真實(shí)內(nèi)核的電影。馬成鋼試圖通過(guò)復(fù)刻貧窮的環(huán)境來(lái)“窮養(yǎng)”兒子，以期培養(yǎng)其堅(jiān)韌不拔的品格，而這所做的一切都是為了能夠達(dá)到更好的培養(yǎng)他的繼承人的目的?？此剖菫榱撕⒆雍茫瑢?shí)則是為了滿(mǎn)足自己的私欲。影片中馬繼業(yè)的奶奶，也是為了更好的執(zhí)行馬成鋼的命令，包括馬成鋼強(qiáng)大的智囊團(tuán)背后，也是為了更好地完成任務(wù)能夠早日升職加薪。過(guò)度的對(duì)于自身利益的追逐，容易導(dǎo)致把自身的想法和觀(guān)念強(qiáng)加在別人身上，以至于成為了自己的對(duì)立物存在。所以才有了馬成鋼那句經(jīng)典臺(tái)詞：“你以為是我操控了你的人生嗎？你也操控了我們的人生?！比藗儾粩嗟淖非笞陨砝麧M(mǎn)足的同時(shí)，也不自覺(jué)的失去了自我，體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人精致利己主義觀(guān)念的批判。

其次，批判了金錢(qián)至上的價(jià)值觀(guān)。影片中炫富情節(jié)給金錢(qián)賦予了過(guò)高的地位，甚至成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。馬成鋼的那句“人在一無(wú)所有的時(shí)候，自尊心不值一文”不知道會(huì)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里引發(fā)多少的共鳴人?？忌厦Ｊ菫榱死^承家業(yè)，為了擺脫家族貧窮的命運(yùn)，而富豪父親也能夠利用金錢(qián)操控兒子的生活。同學(xué)們看到撿破爛的馬繼業(yè)，嘲笑他和欺負(fù)他，簡(jiǎn)直就是成人社會(huì)的縮影，甚至在電影中金錢(qián)還被描寫(xiě)成能夠決定一切的力量。無(wú)論是家長(zhǎng)通過(guò)各種方式為孩子創(chuàng)造學(xué)習(xí)條件，還是為了賠償平板電腦而去撿瓶子，都在揭示一個(gè)事實(shí)：金錢(qián)可以決定一個(gè)人的選擇和命運(yùn)，對(duì)一個(gè)人的發(fā)展起關(guān)鍵性的作用。這種情節(jié)設(shè)置批判了金錢(qián)至上的價(jià)值觀(guān)及其對(duì)社會(huì)關(guān)系和人性的侵蝕。誠(chéng)如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》說(shuō)的，“凡是我作為人所不能做到的，也就是我個(gè)人的一切本質(zhì)力量所不能做到的，我依靠貨幣都能做到。因而貨幣把每一種本質(zhì)力量都變成它本來(lái)所不是的那個(gè)東西，即變成它的對(duì)立物?！盵1]（PI07）所謂的金錢(qián)即貨幣作為商品交換后產(chǎn)生的產(chǎn)物，它具有把觀(guān)念變成現(xiàn)實(shí)，或者把現(xiàn)實(shí)變成純觀(guān)念的普遍手段和能力。同時(shí)“對(duì)于個(gè)人和對(duì)于那些以本質(zhì)自居的、社會(huì)的和其他的聯(lián)系，貨幣也是作為這種顛倒黑白的力量出現(xiàn)的。它把堅(jiān)貞變成背叛，把愛(ài)變成恨，把恨變成愛(ài)，把德行變成惡行，把惡行變成德行，把奴隸變成主人，把主人變成奴隸，把愚蠢變成明智，把明智變成愚蠢。”[1]（PI08）馬克思發(fā)現(xiàn)了作為貨幣的金錢(qián)對(duì)于社會(huì)存在的顛覆和改變，它導(dǎo)致人對(duì)于金錢(qián)的癡迷與癲狂。金錢(qián)就像魔法師一樣，無(wú)所不能，無(wú)孔不人，無(wú)堅(jiān)不摧。凡是個(gè)人的本質(zhì)力量做不到的事，借助于貨幣都有可能實(shí)現(xiàn)。正如莎士比亞在《雅典的泰門(mén)》中著名臺(tái)詞：“金子！這東西，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的；錯(cuò)的變成對(duì)的，卑賤變成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇士?！睂?duì)于有錢(qián)的馬成鋼來(lái)說(shuō)，金錢(qián)是其賭注，用金錢(qián)可以為所欲為，但是他忽視了金錢(qián)也有其無(wú)能為力的時(shí)候。曹丕《典論·論文》中提到：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè)，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。”[2]（P25）音樂(lè)“雖在父兄，不能以移子弟”，說(shuō)的就是親情也無(wú)能為力的問(wèn)題，更談不上金錢(qián)了。影片中人們對(duì)于金錢(qián)過(guò)分強(qiáng)調(diào)和推崇，對(duì)唯金錢(qián)論的教育觀(guān)和價(jià)值觀(guān)等社會(huì)觀(guān)念的批判。

最后，批判了錯(cuò)誤的扭曲的高考觀(guān)念。每年高考發(fā)榜時(shí)刻，都能夠讓我們看到似乎遠(yuǎn)走又近在眼前的“范進(jìn)中舉”的模樣。范進(jìn)本是《儒林外史》中的一個(gè)角色，他是一個(gè)貧苦的書(shū)生，通過(guò)自身的不斷努力，最終中了舉人的考試，取得官職。在中國(guó)古代社會(huì)，科舉考試是一個(gè)非常重要的途徑，可以讓人脫離貧困、改變命運(yùn)。當(dāng)今社會(huì)傳統(tǒng)教育中很多家長(zhǎng)仍把高考視為是改變?nèi)嗣\(yùn)的一次重要的機(jī)會(huì)，以至于大多數(shù)的家長(zhǎng)認(rèn)為只要考入了名校，就能夠衣食無(wú)憂(yōu)，飛黃騰達(dá)，所以不惜一切代價(jià)從學(xué)區(qū)房到各種補(bǔ)習(xí)班，只為了有一天考上名校后能夠改變家族的命運(yùn)。這樣的想法和做法也無(wú)可厚非，只是圍繞高考采取的近似瘋狂的盲目跟風(fēng)和攀比競(jìng)爭(zhēng)，已經(jīng)使得很多孩子和家長(zhǎng)成為迷失自我的羔羊。影片人人都是悲劇的創(chuàng)造者和參與者，人人也都是錯(cuò)誤觀(guān)念下的受害者和迷途者。為了給兒子勵(lì)志，馬成鋼不惜穿上破了的舊鞋，天天在孩子眼前晃來(lái)晃去，目的就是要讓兒子看到他的苦難和不容易，以此來(lái)激勵(lì)孩子成就自己，這種近乎變態(tài)的教育方式，沒(méi)有一點(diǎn)真意的親情。勢(shì)必導(dǎo)致彼此心靈世界的虛假和虛偽，長(zhǎng)此以往，會(huì)結(jié)出什么樣的果子，就已經(jīng)一目了然了。這種對(duì)教育和社會(huì)成功定義的單一化傾向，認(rèn)為只有進(jìn)入名校，獲得高收入才是成功的標(biāo)志，忽略了成功的多元性和個(gè)人價(jià)值取向的多樣性，勢(shì)必會(huì)釀出不同版本的“范進(jìn)中舉”，勢(shì)必會(huì)有更多的人稀里糊涂地做了扭曲觀(guān)念下的犧牲品和悲劇者。

三、對(duì)人生自我實(shí)現(xiàn)的喚醒

清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“學(xué)校猶水也，師生猶魚(yú)也，其行動(dòng)猶游泳也，大魚(yú)前導(dǎo)，小魚(yú)尾隨，是從游也?！边@說(shuō)明人對(duì)人的影響至關(guān)重要。應(yīng)該說(shuō)馬成鋼那么努力，那么付出，但是他的所作所為，在大兒子和小兒子那里都不會(huì)是個(gè)好父親的形象，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)兒子想成為他父親的樣子，馬成鋼的人生是不值得模仿的，也不值得后輩去效仿?！蹲ネ尥蕖分旭R成鋼試圖像捏橡皮泥一樣把馬繼業(yè)捏成自己想要的樣子，考上“清北”，光宗耀祖，繼承家業(yè)。影片通過(guò)馬成鋼的荒誕的教育實(shí)驗(yàn)，諷刺了以愛(ài)之名義對(duì)馬繼業(yè)的鍛造和操控給其帶來(lái)的巨大影響和傷害。變相警示了當(dāng)今社會(huì)里打著愛(ài)的幌子、一廂情愿的錯(cuò)誤教育方式對(duì)孩子們?cè)斐傻男撵`傷害和人生轉(zhuǎn)變。教育不是雕刻，而是喚醒。教育的眼光即生長(zhǎng)的眼光。教育的立場(chǎng)即學(xué)生的立場(chǎng)。教育是需要悲憫，但不是施舍，更不是硬性的干預(yù)與干擾，而是給孩子們搭建一條通往自己理想彼岸的路，使其欣于所遇，樂(lè)在其中。

首先，影片是對(duì)家長(zhǎng)的喚醒。馬成鋼作為父親，一開(kāi)始想試圖通過(guò)極端的方式培養(yǎng)兒子，并將自己的價(jià)值觀(guān)和期望強(qiáng)加給馬繼業(yè)，但在兒子發(fā)現(xiàn)真相反抗并離開(kāi)后，他也開(kāi)始反思自己的行為。雖然電影中沒(méi)有明確展示他的徹底轉(zhuǎn)變，但他的那句“你以為是我操控了你的人生嗎？你也操控了我們的人生”，體現(xiàn)了他內(nèi)心的掙扎和對(duì)自己行為的思考。這種反思也是一種自我實(shí)現(xiàn)的喚醒，讓他意識(shí)到自己的教育方式可能存在問(wèn)題，需要重新審視自己對(duì)兒子的期望和教育方法，但他的喚醒也并不是徹底的喚醒。在影片最后，馬成鋼和春蘭兩人因?yàn)橛X(jué)得前兩個(gè)“號(hào)”練廢了，打算再生一個(gè)孩子，表明馬成鋼的喚醒是一種被動(dòng)的喚醒，并不是真正主動(dòng)意義上自覺(jué)的喚醒。

其次，影片是對(duì)孩子的喚醒。馬繼業(yè)的父親為了讓其成為家族繼承人，不惜聘請(qǐng)高薪專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)全方位設(shè)計(jì)馬繼業(yè)的成長(zhǎng)路線(xiàn)，并將考上“清北”設(shè)定為唯一目標(biāo)，確保每一步都在他們的掌控之中。隨著馬繼業(yè)的成長(zhǎng)以及個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒，得知真相的他毅然放棄了高考，那一句“我想要一個(gè)真實(shí)的自己，即使不是你們滿(mǎn)意的樣子”說(shuō)出了被壓抑已久的孩子們的心聲。他沒(méi)有選擇按照父親規(guī)劃的道路走下去，而是選擇了追求自己真正喜歡的體育，這是他對(duì)自己人生的重新審視和選擇，更是自我實(shí)現(xiàn)的重要體現(xiàn)，表明他不再愿意成為父親期望的樣子，而是要做成自己喜歡的樣子。德國(guó)教育家卡爾·西奧多·雅斯貝爾斯在《什么是教育》中說(shuō)過(guò)：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集。通過(guò)教育使具有天資的人，自己選擇決定成為什么樣的人，以及自己把握安身立命之根。”[3]（P4）教育應(yīng)該是一種生命的喚醒，更是生命的自我確立。從“要我學(xué)”到“我要學(xué)”是截然不同的兩種教育方式，只有喚醒孩子們的主體意識(shí)，才能使孩子明白自己是為什么而學(xué)，有一個(gè)什么樣的未來(lái)。電影中一個(gè)鏡頭是馬繼業(yè)看到泳池底的鴿子，這只鴿子喚醒了他的記憶，讓他意識(shí)到自己一直生活在一個(gè)虛假的世界中。鴿子成為了他內(nèi)心真實(shí)渴望自由的象征，代表著自由、真實(shí)和對(duì)自我的認(rèn)知。他在高考卷子上畫(huà)下了鴿子，就是在向外界宣告他對(duì)真實(shí)自我的確認(rèn)，對(duì)自由自在自我的無(wú)限憧憬以及對(duì)虛假生活的反抗。這種對(duì)真實(shí)自我的追尋和確認(rèn)是他自我實(shí)現(xiàn)的覺(jué)醒，使其開(kāi)始勇敢地面對(duì)自己的內(nèi)心，追求自己真正想要的生活。

最后，影片是對(duì)逐利人群的喚醒。對(duì)于以馬成鋼為代表的逐利人群，影片也對(duì)他們進(jìn)行了批判和喚醒，主要通過(guò)富人裝窮以及窮人扮富所鬧出的笑話(huà)來(lái)體現(xiàn)。富人扮窮人所鬧出的笑話(huà)，站在觀(guān)眾的角度看是喜劇，造成喜劇的效果；而窮人扮富人，則帶來(lái)的是具有現(xiàn)實(shí)反思的悲劇。雖有丑化窮人之嫌，但也給觀(guān)眾和現(xiàn)實(shí)生活中的我們帶來(lái)了啟發(fā)和思考。通過(guò)對(duì)唯成功論的教育觀(guān)和唯金錢(qián)論的成功觀(guān)的批判，影片試圖去喚醒人性。如影片的最后馬繼業(yè)的哥哥馬大俊克服自我登上了雪山，并大喊：“老馬，我不需要你看得起我”表明馬大俊自我人格的覺(jué)醒，他不再期盼父親的認(rèn)同以及世界對(duì)于他的認(rèn)可，不再以他人的期盼為自己的動(dòng)力，開(kāi)始追逐自己的夢(mèng)想，活出自己想要的樣子。

總體而言，電影《抓娃娃》展現(xiàn)了不同人物在面對(duì)被規(guī)劃的人生、虛假的環(huán)境以及他人的期望時(shí)所做出的反思與抗?fàn)帲w現(xiàn)了對(duì)教育異化的反諷，同時(shí)也批判了社會(huì)的金錢(qián)主義、精致利己主義等不良價(jià)值觀(guān)以及最后這些角色是如何逐漸覺(jué)醒并追求自我實(shí)現(xiàn)的喚醒。這不僅讓觀(guān)眾對(duì)家庭教育和個(gè)人成長(zhǎng)產(chǎn)生了深刻的思考，也傳遞了一種積極向上的精神力量，即每個(gè)人都應(yīng)該勇敢地追求自己的夢(mèng)想和真實(shí)的自我。但電影中也有一些問(wèn)題并沒(méi)有做出正面的回應(yīng)而是選擇做了模糊化的處理，如電影中父母過(guò)度的控制對(duì)孩子造成的傷害和荼毒、過(guò)度扮窮的馬繼業(yè)遭受到其他小朋友的霸凌等等問(wèn)題。影片中并沒(méi)有體現(xiàn)馬繼業(yè)是如何化解這些曾經(jīng)給他帶來(lái)的傷痛，包括馬繼業(yè)在知道真相后是怎么適應(yīng)這個(gè)荒誕的世界的以及他的心理轉(zhuǎn)變過(guò)程，只是展示了他復(fù)讀一年后入學(xué)，實(shí)際上影片有解決而是一帶而過(guò)，或者說(shuō)跳過(guò)和忽視了這個(gè)問(wèn)題，但總體來(lái)說(shuō)這部電影還是取得了成功的。

古希臘哲學(xué)家蘇格拉底小時(shí)候，有一次看到父親正在石頭上雕刻獅子。他看了一會(huì)兒?jiǎn)柕溃鯓硬拍艹蔀橐幻玫牡窨處?？父親回答：“拿這只獅子來(lái)說(shuō)吧，我不是在雕刻它，而是在喚醒它?！泵恳粋€(gè)孩子都是一塊石頭，作為教育者就如同雕刻師，通過(guò)教育喚醒孩子們的向往，讓孩子們自己醒來(lái)，才是真正幫助被教育者鑄就其想要的美好人生。

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