引言

田陽壯族獅舞不僅融合了武術(shù)技巧、雜技動作，還體現(xiàn)了地方性信仰和民間競賽的獨特魅力，是一種充滿力量與活力的民間藝術(shù)形態(tài)。然而，在當(dāng)今社會轉(zhuǎn)型和城市化進(jìn)程中，田陽壯族獅舞的傳承面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的表演場合逐漸被現(xiàn)代生活方式取代，年輕一代對此類藝術(shù)形式的興趣也日益淡薄。與此同時，由于全球化帶來的文化沖擊，許多傳統(tǒng)技藝陷人了危機(jī)。在這樣的背景下，對田陽壯族獅舞這一具有深厚文化底蘊(yùn)的民間技藝進(jìn)行系統(tǒng)性研究和價值論析顯得尤為重要。這不僅關(guān)系到民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)，也與尋找其在現(xiàn)代社會中的創(chuàng)新發(fā)展路徑密切相關(guān)。

一、田陽壯族獅舞的起源與發(fā)展歷程

（一）田陽壯族獅舞的起源

早在東漢時期，獅子作為非洲、印度等地的大型貓科動物，經(jīng)由西域傳入中國。張騫出使西域，開辟了“絲綢之路”，這為中國與中亞各地的友好關(guān)系搭建了通道。許多被稱為“奇珍異寶”的事物開始流人中國。古籍記載：“陽嘉中，疏勒國獻(xiàn)師子、封牛，師子形似虎，正黃，有髯耐尾端茸毛大如斗?！睆奈墨I(xiàn)中可以看出，當(dāng)時人們對獅子外貌的描述。自東漢時期開始，佛教傳人中國，隨著文化的交融，逐漸形成了符合中國特色的獅子文化?！稘h書·禮樂志》最早關(guān)于舞獅的記錄中，提到了“象人”，即演繹獅子的藝人[1]。后來，嶺南地區(qū)也逐漸成為舞獅文化的發(fā)源地。嶺南地區(qū)以山脈和丘陵為主，居住著各種野生動物和猛禽。為了確保百姓的安全和農(nóng)作物的豐收，壯族的祖先創(chuàng)造了“以獸趕獸”的傳統(tǒng)，他們用火恐嚇、擊鑼以及模仿獅子的姿勢來驅(qū)趕破壞莊稼的動物。

因此，獅子逐漸被視為吉祥的象征。壯族的先民在各種節(jié)日都會敲打鑼鼓和舞獅進(jìn)行祝賀，以此向家族傳遞祝福，祈愿未來生活幸福、農(nóng)作物豐收。

（二）田陽壯族獅舞的發(fā)展歷程

根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，在明朝嘉靖三十四年（1555年），壯族的英雄瓦氏夫人帶領(lǐng)軍隊東進(jìn)與倭寇交戰(zhàn)，取得勝利后，回到了現(xiàn)在的廣西百色市田陽區(qū)[2]。壯族的鄉(xiāng)親們組織了一場傳統(tǒng)的舞獅表演，以歡迎從戰(zhàn)場凱旋的勇士們。當(dāng)鄉(xiāng)親們?nèi)邯{齊舞時，其場面宏偉，達(dá)到了前所未有的盛況。從這一刻起，田陽壯族獅舞廣受歡迎并聲名遠(yuǎn)播。到清朝時期，廣西的田陽壯族獅舞已經(jīng)成為民間的日常體育娛樂方式，并且始終充滿生機(jī)與活力[3]。

2006年，田陽壯族獅舞被正式納入廣西首批區(qū)級非遺名錄。2011年，田陽壯族獅舞被正式評選為第三批國家級非遺，同年也被納入田陽縣五大文明發(fā)展戰(zhàn)略的一部分[4]。田陽壯族獅舞歷史悠久，在國家政策的支持與民間的自然傳承下，已經(jīng)演化為一套高空舞蹈技藝，多次出現(xiàn)在民俗活動及體育界，并在國內(nèi)外都享有崇高的聲譽(yù)。

二、田陽壯族獅舞的制作工藝與表演技藝

（一）制作工藝

田陽壯族獅舞的誕生與發(fā)展深受廣西的自然環(huán)境、社會背景和文化氛圍等多方面影響，這是壯族和漢族等多個民族之間文化交融的藝術(shù)體現(xiàn)[5]。田陽壯族獅舞的外形深受壯族文化的影響。其獅頭大且圓潤，額頭寬闊，臉部通常為白、黑、黃三種顏色。此外，它們的耳朵與眼睛為同一色調(diào)，面部裝飾有圖案和亮片。它們的頭頂裝飾有紅色或粉色的結(jié)塊，全身被橙紅色或黃色纖維制成的毛發(fā)所覆蓋。這些毛發(fā)顏色繁多、色彩斑斕，包含黃、黑、紅、白、綠等色彩。

隨著時代的發(fā)展和田陽壯族獅舞技藝水平的提高，制作獅子所采用的材料也隨之發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的制作材料主要是細(xì)竹、牛皮紙、上乘布料以及塑料的細(xì)微毛發(fā)。壯族的民間藝人憑借獨到的設(shè)計思路、特殊的生產(chǎn)方法以及精湛的工藝流程來完成獅子的手工制作，包括扛架、粘紙、組裝以及獅體制作等關(guān)鍵環(huán)節(jié)。他們制作出三種不同尺寸的獅子手工藝品，包括大型號、中型號和小型號。經(jīng)過不斷地完善和改進(jìn)，生產(chǎn)出的獅形及相關(guān)道具不僅品質(zhì)上乘、豪華且輕巧，使用壽命也都非常持久。這充分體現(xiàn)了壯族民間工匠在工藝方面的完美追求。在舞臺表演中，所采用的大型獅頭寬 、高60cm ，而且獅身的全長超出了2米，其重量達(dá)到6公斤。獅頭的眼晴部分和口部均配備了機(jī)械工具，當(dāng)獅頭移動時，它們能實現(xiàn)嘴部的封閉以及眼睛的快速眨動。此外，雄獅的頭頂上還懸掛了粉色或紅色的領(lǐng)帶?？偟膩碚f，獅子頭部的設(shè)計別具一格，色彩也非常豐富。壯獅的臉部裝飾著壯族的圖騰和亮片，凸顯了濃郁的壯族特色。

（二）表演技藝

田陽壯族獅舞的表演區(qū)域主要被劃分為地面和高空兩大類。舞法主要運用南拳的步法技巧，在地面上進(jìn)行多種動作的展示，包括閃電、撲擊、移動、跳躍和滾跳等，以突出獅子的活潑與調(diào)皮?；镜募夹g(shù)動作有挪、滾、跳、閃、挪、騰、撲、轉(zhuǎn)等；樁陣主要有鋼絲“天橋”、長板凳“金樁陣山”、刀山、梅花樁、八仙桌“樓臺”。田陽壯族獅舞演出內(nèi)容主要涉及與野獸對抗、狩獵、驅(qū)除邪惡、祈愿等。表演手法涵蓋了多個不同的方面：走出山洞、采集青草、爬上山頭、進(jìn)入洞穴以及進(jìn)行山獅巡回等。在這一系列的表演活動中，引獅人頭戴淘氣的猴頭面具和大頭佛面具，并在鑼、鼓等打擊樂器的伴奏下進(jìn)行表演[6]。

在高空舞獅的環(huán)節(jié)，田陽壯族獅舞巧妙地融合了壯族的武藝和雜技元素。那些手中拿著引獅球的引獅者負(fù)責(zé)引領(lǐng)獅子并逗人發(fā)笑，以此展現(xiàn)其獨特的藝術(shù)魅力，并展示各種令人驚心動魄且具有吸引力的動作。田陽壯族獅舞成功地打破了傳統(tǒng)獅舞表演的框架，成為一種高難度的藝術(shù)項目。田陽壯族獅舞不只是使其形態(tài)更真實、獨特與美觀，動作的力度和流暢度也得到了增強(qiáng)，充斥著許多新穎和驚悚的成分。田陽壯族獅舞憑借獨特的舞蹈方式和技巧，區(qū)別于其他地方的獅舞表演，形成了自身獨有的技藝。

三、田陽壯族獅舞技藝的價值體現(xiàn)

（一）宣傳價值

田陽壯族獅舞在特定地域的自然環(huán)境與社會條件的影響下孕育而生。其作為廣西壯族自治區(qū)的文化名片，不僅在國內(nèi)的民俗活動中廣泛傳播，還通過國際文化交流活動提升了知名度。例如，在布洛陀民俗文化旅游節(jié)期間，“國際獅王爭霸賽”吸引了來自世界各地的舞獅隊伍參與，成為展示壯族文化的重要窗口。通過這一活動，田陽壯族獅舞的技藝得以向更廣泛的觀眾傳播，進(jìn)一步增強(qiáng)了其文化影響力。

（二）教育價值

早期田陽壯族獅舞的教育功能與慶祝戰(zhàn)爭勝利、歡迎英雄平安歸鄉(xiāng)以及對民族英雄的追思有著密切關(guān)聯(lián)。這種表演藝術(shù)不僅體現(xiàn)了公眾對英雄歸來的熱烈期盼和深切祝愿，更通過生動的舞臺呈現(xiàn)間接凸顯了壯族文化中對民族英雄人物的崇敬之情。從壯族人民的視角來看，這一傳統(tǒng)表演不僅是一種情感宣泄的方式，更是一種文化記憶的延續(xù)和歷史精神的傳承，具有強(qiáng)烈的愛國教育屬性。田陽壯族獅舞的節(jié)奏明快活潑，與鏗鏘有力的鑼鼓聲緊密交織，共同勾勒出一幅彰顯民族力量的精神圖景。正因如此，田陽壯族獅舞在壯族同胞心中占據(jù)著崇高地位，成為他們緬懷英雄、表達(dá)敬意的重要文化載體。

（三）交際價值

少數(shù)民族的非遺技藝具有集體性的特點，其中人民群眾不僅是技藝的創(chuàng)造者、主導(dǎo)者和傳承者，也是技藝活動的最優(yōu)載體。田陽壯族獅舞獨有的技藝有助于加強(qiáng)人與人之間的互動與合作。但要真正掌握舞獅的技藝，需要付出大量的時間和努力。練習(xí)舞獅的技藝不僅可以鍛煉人的意志，還可以陶冶人的情操，適合各個年齡段的人群參與。

田陽壯族獅舞活動在鄉(xiāng)土文化中主要流行于鄉(xiāng)村，隨著其影響力的不斷擴(kuò)大和文化效應(yīng)的增強(qiáng)，該活動已經(jīng)得到了周邊地區(qū)和當(dāng)?shù)厝嗣竦膹V泛認(rèn)可和接受?，F(xiàn)在，它已成為中國桂西南地區(qū)人們普遍參與的健身和娛樂活動，不再局限于傳統(tǒng)的活動范圍，并逐漸擴(kuò)展到更多的地區(qū)，成為社會大眾熱衷參與的全民健身和文化展示活動[7]。由此可見，田陽壯族獅舞具備強(qiáng)大的交際功能，它拉近了人與人之間的距離，促進(jìn)了互動交流，進(jìn)而推動大眾形成集體創(chuàng)新的氛圍。

四、田陽壯族獅舞技藝的生存現(xiàn)狀

田陽壯族獅舞經(jīng)歷了多次興衰的交替。在2011年，這項技藝被納人第三批國家級非遺名錄，同時也得到了當(dāng)?shù)卣H機(jī)構(gòu)、社會相關(guān)組織以及個體的正式認(rèn)可與保護(hù)。田陽壯族獅舞在廣西是最具標(biāo)志性的傳統(tǒng)文化形式之一，其充滿古韻和神秘元素以及具有很高觀賞價值的藝術(shù)手法，展現(xiàn)了田陽縣人民勤勞、智慧、英勇和堅定的精神風(fēng)貌。田陽壯族獅舞因其獨特的地域風(fēng)格技能，在舞獅產(chǎn)業(yè)中贏得了廣大的贊譽(yù)，并斬獲了多個獎項。

近年來，田陽壯族獅舞正經(jīng)歷著逐漸消失和傳承懈怠的挑戰(zhàn)。一方面，受到全球社會環(huán)境持續(xù)演變和社會不斷進(jìn)步的影響，該活動所依賴的社會基礎(chǔ)也經(jīng)歷了重大的轉(zhuǎn)變。例如，傳統(tǒng)的婚慶場面、生日慶典以及拜年等多種民俗活動已經(jīng)漸漸被邊緣化，不再依賴敲鑼敲鼓及舞獅等傳統(tǒng)的慶祝方式來進(jìn)行。所以，大眾對舞獅的興趣逐漸降低，進(jìn)而導(dǎo)致舞獅組織也遭遇經(jīng)濟(jì)壓力。這種情況使很多舞獅團(tuán)的成員選擇離開隊伍，轉(zhuǎn)而從事其他工作，進(jìn)而造成了大批優(yōu)秀人才的流失。另外，隨著科技的日益進(jìn)步和發(fā)展，文化生活的豐富度也在不斷地提升。當(dāng)代流行文化在年輕人中風(fēng)靡，致使年輕人對舞獅這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式的興趣逐漸喪失。隨著老一輩舞獅技藝傳承者的年齡增長，舞獅團(tuán)隊所需的年輕才俊日漸減少，這對田陽壯族獅舞的繼承造成了深遠(yuǎn)的影響，導(dǎo)致新一代的傳承者稀缺、技能人才外流、獨特技藝喪失以及群眾基礎(chǔ)逐漸衰退等一系列問題[8]。

五、田陽壯族獅舞技藝的保護(hù)策略

（一）政府主導(dǎo)

由政府牽頭擬定明確的計劃，旨在保護(hù)田陽壯族獅舞這項獨特的非遺。例如，構(gòu)建靜態(tài)與動態(tài)的非遺保護(hù)場所；利用報紙、電視、互聯(lián)網(wǎng)等多樣的媒體資源，有效發(fā)揮各級文化館、圖書館和傳承基地等展示非遺保護(hù)平臺的功能[9]；積極宣傳田陽壯族獅舞非遺項目，以提高其知名度。

（二）教育與人才培養(yǎng)

通過強(qiáng)化非遺保護(hù)團(tuán)隊的素質(zhì)，提高田陽壯族獅舞的人才培養(yǎng)機(jī)制，創(chuàng)辦專業(yè)的舞獅訓(xùn)練基地，以培育更多高水平的舞獅人才。

（三）商業(yè)化與旅游融合

將田陽壯族獅舞融入商業(yè)領(lǐng)域，以促進(jìn)其持久的成長。積極促進(jìn)田陽壯族獅舞的商業(yè)化發(fā)展，主打舞獅表演和舞獅相關(guān)道具的制造。與此同時，深度融人旅游行業(yè)，推出商業(yè)演出，進(jìn)而吸引眾多的游客觀看欣賞。

結(jié)束語

田陽壯族獅舞體現(xiàn)了壯族先民不畏困難、勤勞勇敢、艱苦耐勞的特質(zhì)。田陽壯族獅舞技藝是壯族文化對外傳播的重要載體，對壯族人民具有豐富的交際、宣傳和教育價值。基于壯族文化的田陽壯族獅舞具有傳承性、民族性、風(fēng)俗性、獨特性以及逐漸顯現(xiàn)的國際性等特征。因此，不斷保護(hù)與豐富田陽壯族獅舞的文化結(jié)構(gòu)，才能為其發(fā)展研究提供依據(jù)［10]。

參考文獻(xiàn)：

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[7］王振亞.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)田陽舞獅技藝校園傳承的路徑研究與實踐［J]：體育風(fēng)尚，2021（3）：76-77.

[8］田洪濤，張路.壯獅在廣西的發(fā)展現(xiàn)狀研究[J].武術(shù)研究，2018，3（2）：125-127，137.

[9］李金蘭.紀(jì)錄片《獅舞青春》的影像表達(dá)和價值呈現(xiàn)[D].南寧：廣西大學(xué)，2023.

[10］王行.布洛陀文化視野下田陽壯族舞獅傳承與發(fā)展研究［D］.桂林：廣西師范大學(xué)，2015.

作者單位：廣西電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院