引言

在全球化背景下，文化軟實(shí)力的構(gòu)建與傳播已逐漸成為各國關(guān)注的重點(diǎn)。廣西擁有豐富的民俗文化資源，是中華文化外宣的重要陣地之一，其外宣翻譯對推動中華文化傳播和增強(qiáng)文化自信有重要意義，應(yīng)注重擴(kuò)大傳播范圍和效力。譯者需從文化視域深挖民俗文化內(nèi)涵，豐富翻譯內(nèi)容，消除文化溝通障礙，增進(jìn)有效交流。本文分析了廣西民俗文化外宣翻譯的現(xiàn)狀與特點(diǎn)，以文化觀為切人點(diǎn)，探討適用的翻譯原則和策略，旨在推動廣西民俗文化走出去，為后續(xù)翻譯研究提供借鑒。

一、文化觀認(rèn)識對廣西民俗文化外宣翻譯的作用

翻譯是由“理解一轉(zhuǎn)換一表達(dá)”構(gòu)成的動態(tài)過程。巴斯奈特在《翻譯、歷史和文化》一書中提出了文化翻譯理論，她認(rèn)為：（1）翻譯的基本單位是文化，它不僅是語言轉(zhuǎn)化，更是文化意義的傳遞與重構(gòu)。（2）不同文化的獨(dú)特性和語境差異可能導(dǎo)致“文化不可譯性”[1]如某些習(xí)俗和表達(dá)在目標(biāo)文化中不存在，譯者需要采取策略彌補(bǔ)差異。巴斯奈特推動了翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”，啟發(fā)譯者從文化視角重新審視翻譯過程。因此，宣傳壯美廣西需要譯者理解和熟悉廣西少數(shù)民族的歷史背景和文化習(xí)俗，對原文本進(jìn)行再創(chuàng)造。其中，譯者的文化觀認(rèn)識起著重要作用。

（一）保留廣西民俗文化信息，促進(jìn)文化內(nèi)涵的準(zhǔn)確傳遞

廣西民俗文化包含豐富的文化符號，如節(jié)日慶典（壯族“三月三”、牛王節(jié)）、傳統(tǒng)技藝（瑤族刺繡）、民間傳說等，具有強(qiáng)烈的地域性和民族特色。通過翻譯體現(xiàn)廣西獨(dú)特的地理風(fēng)貌、歷史淵源、風(fēng)俗人情、民族服飾等，能最大限度地保留廣西民俗文化信息，創(chuàng)造理解這些文化符號的語境，從而更準(zhǔn)確地傳遞文化內(nèi)涵。

（二）考慮譯文讀者的理解和接受程度，提升外宣譯文的文化適應(yīng)性

語言是文化的載體，是文化傳播的重要途徑。翻譯需打破文化壁壘，實(shí)現(xiàn)文化交流。在兩種語言背后的文化差異較大時，要考慮譯文讀者的理解和接受程度，譯者需要對原文進(jìn)行調(diào)整，使譯文讀者獲得與源語讀者對等的閱讀體驗(yàn)。在評價譯文時，可引入目標(biāo)語受眾的評價作為參照標(biāo)準(zhǔn)，以提升外宣譯文的文化適應(yīng)性[2]。換言之，既要重現(xiàn)原作文化，也要照顧譯文讀者，盡可能實(shí)現(xiàn)文化功能上的等值。

二、廣西民俗文化外宣翻譯文本現(xiàn)狀分析

（一）直譯

直譯法是根據(jù)詞的表面意思，用英語中的對應(yīng)詞語進(jìn)行翻譯。如壯族的“花婆”是生育女神和兒童守護(hù)神。西方世界認(rèn)為神即是上帝（God），“花婆”被直譯成Flower ，反映了壯族人民祈求福祉和庇護(hù)的精神需求?！帮L(fēng)雨橋”是侗族特色建筑，融合橋梁、涼亭和廊道功能，直譯成Windandrainbridge，突出其遮風(fēng)擋雨的特點(diǎn)。侗族“百家宴”體現(xiàn)熱情好客的氛圍，“百家”可理解為“成百上千，很多”，翻譯為hundreds。英語中“宴席”翻譯成banquet，因此“百家宴”翻譯為Banquet forhundreds。這些譯文既保留了文化特色，又使讀者直觀感受其內(nèi)涵，同時譯文簡潔明了，便于記憶與傳播。

（二）音譯

音譯法是用目標(biāo)語言語音符號記錄，保留原文讀音，幫助讀者直接感受原詞文化背景或語言特征。部分民俗文化專有名詞的翻譯，經(jīng)常難以找到與其對應(yīng)的物象，存在不可譯性[4]。廣西少數(shù)民族有獨(dú)特的方言和發(fā)音，因此在翻譯相關(guān)詞匯時可采用音譯法。壯族在珠江流域發(fā)展稻作農(nóng)業(yè)，形成具有鮮明地域文化特征的“那”文化體系。據(jù)“那”而作，憑“那”而居[5]?！澳恰笔恰八铩钡膲颜Z發(fā)音，泛指田地或土地。在廣西有很多以“那”為開頭的地名，如那坡、那馬等。“那文化”代表了壯族農(nóng)業(yè)文化的內(nèi)核，英語中難以找到對應(yīng)的物象，“那”需音譯為 。同時由于音譯法的局限性，通常需要注釋來解釋，可用括號的方式（paddyfields，Zhuanglanguage）來解釋文化內(nèi)涵。其他如京族的“唱哈”（唱歌）譯為Changha（singing byJing people），侗族多耶舞譯為DuoyeDance。當(dāng)一些特色民俗文化詞的翻譯難以用簡短的直譯或意譯詞來表達(dá)時，采用“音譯 + 注釋”的方法能準(zhǔn)確地傳達(dá)文化內(nèi)涵，起到文化交流和傳播的作用。

（三）意譯

意譯以內(nèi)容為核心、靈活傳達(dá)原文意思，使譯文符合目標(biāo)語的表達(dá)習(xí)慣，自然易懂并能準(zhǔn)確傳遞核心信息?！八釃S”是廣西特色地方美食，如將水果、蔬菜用醋、鹽、糖腌制而成的“酸嘢”，壯族用米粉、鹽、酒糟腌制成“酸肉”，正可謂萬物皆可腌酸。如果把“酸”直譯成sour，只體現(xiàn)了食物的味道，不能再現(xiàn)制作過程。改成意譯pickled（腌制的），能更好地體現(xiàn)廣西人民喜好“腌制”食物的飲食習(xí)慣?！八釃S”“酸肉”翻譯成pickledfood，pickledpork，讀者就能了解食物的制作工藝，達(dá)到宣傳飲食文化的目的[6]。又如“行歌坐夜”是侗族青年男女社交的獨(dú)特方式，晚上對唱山歌互訴衷情。如果翻譯成Singingatnight，體現(xiàn)不出情感交流的內(nèi)核，應(yīng)意譯為Singinglove songs atnight。意譯的優(yōu)勢是在理解原文文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，確保譯文傳遞的文化準(zhǔn)確，用語習(xí)慣應(yīng)契合讀者需求。

（四）混合譯法

混合譯法是多種翻譯方法的結(jié)合，根據(jù)內(nèi)容和語境選擇最佳翻譯方式。（1）音譯 + 注釋。如廣西北海“家人”翻譯為Tanka people（boatpeople），體現(xiàn)民“浮家泛宅，以水為活”的特征，同理還有客家人的Hakkapeople[7]。（2）直譯 + 注釋。如“三月三”是壯族傳統(tǒng)節(jié)日，譯為Lunar March 3rd Festival（a traditional festivalwidely celebrated by Zhuang people in Guangxi），體現(xiàn)該節(jié)日的時間節(jié)點(diǎn)、慶祝內(nèi)容和區(qū)域。（3）意譯 + 注釋。例如家婚嫁文化中有“哭嫁”習(xí)俗。新娘出嫁前十天足不出戶，每到夜晚便開始在家唱哭嫁歌，向父母和親友表達(dá)感恩和不舍之情。如果把“哭嫁”直譯為“cryingmarriage”，譯文讀者會誤解為這是一場不幸的包辦婚姻，因此可翻譯為“Wedding lament”（a traditional marriagecustom， to expressthe bride's affection to her relatives）[7]（4）音譯 + 直譯。例如，“侗族蘆笙服”翻譯為DongLushengCostume，而“侗族女服”翻譯為DongWomanDress，區(qū)分慶典盛裝與日常服飾。

三、文化視域下廣西民俗文化外宣的翻譯原則和策略

（一）文化視域下廣西民俗文化外宣的翻譯原則

廣西民俗文化外宣翻譯需充分理解原詞語的文化內(nèi)涵，再靈活選擇翻譯方法再創(chuàng)造。以文化觀為切人點(diǎn)，有效指導(dǎo)翻譯實(shí)踐，在翻譯時應(yīng)遵循以下幾個原則。

1.盡量保留文化信息，準(zhǔn)確傳達(dá)文化意象

譯文應(yīng)力求準(zhǔn)確，避免因翻譯簡化或誤解而造成文化內(nèi)涵或信息的流失，文化意象要盡量貼近原文。這不僅要求譯者既要具備扎實(shí)的語言功底，還需要對廣西民俗文化有深人全面的了解，實(shí)現(xiàn)文化信息與文化意象的雙重傳遞。例如，侗族的傳統(tǒng)節(jié)日“花炮節(jié)”活動的高潮是“搶花炮”。“花炮節(jié)”的翻譯有FireworksFestival， Firecracker Festival， Firecracker-GrabbingFestival三種，相較之下，筆者認(rèn)為Firecracker-GrabbingFestival的翻譯更為貼切。Grab突出了“用手抓住”的動作，體現(xiàn)了“搶”花炮節(jié)慶活動的核心內(nèi)容。

2.考慮文化背景差異，關(guān)注文化傳播效果

譯文的成效不僅取決于譯文語言的準(zhǔn)確性，還與目標(biāo)讀者對譯文的理解和接受程度密切相關(guān)。譯者應(yīng)理解目標(biāo)語文化的需求及與源文化的差異，避免文化隔閣和誤解，兼顧譯文讀者的理解和接受程度，以文化傳播的效果來檢驗(yàn)譯文的準(zhǔn)確性。如“侗族大歌”若音譯為DongzuDaGe，外國讀者可能無法感知其文化意義。意譯為DongGrandSong并加注釋，則能讓目標(biāo)讀者更容易理解其音樂形式和文化價值。再如前文提到的“哭嫁”一詞，相比Crying Marriage，Wedding/Bridal lament則能避免誤解并傳遞文化內(nèi)涵。

3.簡潔明了，言簡意貶

外宣翻譯是一種特殊的翻譯形式，主要目標(biāo)是向外傳播本國文化、思想和價值觀。外宣翻譯時除了保證準(zhǔn)確性，還應(yīng)兼具簡潔明了的特點(diǎn)，便于記憶和傳播。就如廣告英語追求語言的高度濃縮，用最少的詞語傳達(dá)最核心的信息一樣，廣西民俗文化外宣翻譯就是向世界宣傳廣西，因此在選擇譯文詞匯時應(yīng)盡量簡潔緊湊。簡潔的譯詞更具生命力，能讓讀者以最低的成本來獲取信息[8]

（二）文化視域下廣西民俗文化外宣的翻譯策略

廣西民俗文化外宣的翻譯方法多樣，需要站在更宏觀的角度去衡量。從文化視域來看，翻譯界常見歸化和異化兩種翻譯策略，為譯者提供宏觀參考。

1.歸化策略

歸化使譯文更加貼近目標(biāo)語讀者，采用目標(biāo)語習(xí)慣的表達(dá)方式來傳達(dá)原文內(nèi)容，使讀者更容易理解和接受。例如，外婆送“背帶”。在壯瑤等民族生活中，外婆會給外孫送來繡制精美的背帶，希望外孫健康成長，“背帶”可翻譯為Baby-carrying Strap，“Strap”一詞體現(xiàn)了外婆背帶需“纏繞”而用的特點(diǎn)。“干欄民居”是廣西民居典型的建筑形式，可翻譯為StiltHouse?！拔迳疵罪垺笔菑V西傳統(tǒng)食品，可翻譯為Five-colored Sticky Rice?！癱olor”一詞加ed，體現(xiàn)了給糯米染色的食品制作工藝?！棒せ汀笔菑V西特色飲食形式，以竹制簸箕作為餐具盛放菜肴，可翻譯為BambooTrayFeast。歸化策略使譯文易于讀者理解和接受，既貼近自標(biāo)讀者的語言文化習(xí)慣，增強(qiáng)文化可理解性，又能保持源文化的獨(dú)特性，消除文化隔閣，實(shí)現(xiàn)文化傳播的雙向平衡。常見的翻譯方法有“直譯”“意譯”“意譯 + 注釋”。

2.異化策略

異化保留源語文化特色，通過展示原文的文化差異，讓讀者意識到文化的多樣性。文化外宣的目的是讓中國文化在全球化背景下保持文化的獨(dú)特性，傳播好中國聲音，增強(qiáng)國家軟實(shí)力，提升國家形象。以學(xué)界一直討論的“龍”為例，它在中國文化中是祥瑞的化身，但是“龍”對應(yīng)的英文單詞dragon，在西方文化中是邪惡和破壞的象征，兩者的文化意象不一致。近年來國家大力推廣“龍”的音譯loong，旨在幫助外國讀者建立音和義的聯(lián)系。很多民俗節(jié)慶、物品和活動與“龍”有關(guān)，如廣西賓陽的“炮龍節(jié)”“舞炮龍”，如直譯為dragon，則可能會喪失其民俗文化意象「9]。有些廣西民俗詞語跟少數(shù)民族的方言發(fā)音有關(guān)，或者背后蘊(yùn)含豐厚的文化內(nèi)涵，如京族“唱哈”、壯族“那”文化，都存在文化上的不可譯性。因此，當(dāng)自標(biāo)語有與源語相近意思的詞，但文化意象大不同或存在文化上的不可譯性，譯者應(yīng)考慮異化的策略。常見的翻譯方法有“音譯 + 注釋”“音譯 + 意譯”“圖釋法”。

歸化策略能降低文化的陌生感，異化策略能凸顯民族特色，兩種策略并不完全對立，而是相輔相成的。民俗文化的外宣翻譯，實(shí)質(zhì)上是中華民族的文化輸出，是中國文化走向強(qiáng)勢文化的跨文化傳播過程。譯者在翻譯的語言轉(zhuǎn)化過程中，要保持文化意識，考慮文化差異，將歸化和異化策略有機(jī)結(jié)合[0]，最大化實(shí)現(xiàn)譯文的文化傳遞力，讓譯詞在西方文化中得到長久的認(rèn)可和接受。例如，廣西特色美食“螺螄粉”，一開始以歸化策略翻譯為“River SnailRiceNoodles”，易于外國讀者理解和接受，待螺螄粉強(qiáng)勢逆襲，火遍全球之后，改用異化策略翻譯為“Luosifen”，實(shí)現(xiàn)從歸化到異化的轉(zhuǎn)變。借鑒螺螄粉譯名的傳播經(jīng)驗(yàn)，如果某些民俗文化詞外國讀者較少了解或難以理解，相關(guān)文化輸出不多，可先采取歸化策略幫助其理解，待打開知名度后，再考慮轉(zhuǎn)成異化策略。如果該民俗文化詞承載了復(fù)雜的文化內(nèi)涵，則采取“異化為主，歸化為輔”的策略。

結(jié)束語

在新時代文化走出去戰(zhàn)略背景下，廣西民俗文化外宣翻譯要從文化視域進(jìn)行語言轉(zhuǎn)換。譯者需充分了解其歷史背景和語言文化的復(fù)雜性，加強(qiáng)對民俗節(jié)慶活動、建筑和飲食等的認(rèn)識，在翻譯中保持文化意識和跨文化敏感性。在翻譯原則上，需保留文化信息，傳達(dá)文化意象，兼顧文化背景差異和讀者的接受度，確保譯文簡潔明了，便于記憶與傳播。在翻譯策略上，應(yīng)有機(jī)結(jié)合歸化和異化策略，靈活選擇適合的翻譯方法，最大化實(shí)現(xiàn)譯文的文化傳遞力，得到外文讀者長期的認(rèn)可和接受。

參考文獻(xiàn)：

[1] Bassnett Susan amp; Lefevere Andre. Translation， Historyand Culture [M] . Shanghai： Shanghai ForeignLanguage Education Press， 2004.

[2］蔣蓉.文化翻譯觀視域下廣西少數(shù)民族服飾英譯研究：以廣西民族博物館英譯文本為例［M」／／貴州省翻譯工作者協(xié)會，貴州大學(xué)外國語學(xué)院.典籍翻譯與傳播.廣西科技師范學(xué)院外國語學(xué)院，2020：5.

[3］陀巧鴻，秦琰婷，麥紅宇.廣西民俗文化詞的外宣翻譯研究：以廣西民族博物館為例[J].中國民族博覽，2019（4）：212-215.

[4］莫婉妮.廣西民俗節(jié)慶名稱民俗文化詞翻譯方法研究［J].中國民族博覽，2019（4）：114-115.

[5］羅瑞寧.文學(xué)地理學(xué)視域下桂西南文學(xué)創(chuàng)作[J]：南方文壇，2022（4）：128-133.

[6］莫傳霞，梁敏娜.文化外宣視角下廣西民俗小吃名稱英譯策略［J].岳陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，202035（4）：96-98.

[7］李曉敏.海洋民俗文化詞翻譯探析：以廣西沿海地區(qū)晝家民俗文化詞為例[J].廣西教育，2019（39）：140-141.

[8］麥紅宇，關(guān)熔珍.廣西民俗文化詞英譯案例評析[J]：廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012，34（1）：93-96.

[9］曾迅.文化視域下廣西民俗文化翻譯研究[J].文化創(chuàng)新比較研究，2023，7（24）：97-101.

［10］李宗政，楊山青.中國旅游外宣英譯文化異化與歸化研究［J］.山東理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2016，32（6）：42-45.

作者單位：廣西外國語學(xué)院