引言

當(dāng)今時代是信息化全面引領(lǐng)人類生活各領(lǐng)域變革的時代面對“無人不網(wǎng)、無日不網(wǎng)、無處不網(wǎng)”的“Z世代”，“課堂、高校、求知的傳統(tǒng)邊界”早已被互聯(lián)網(wǎng)所突破，以網(wǎng)絡(luò)化、大數(shù)據(jù)化和智能化為標(biāo)簽的信息時代的到來以其多元化的信息傳播方式、快速的信息更新和精準(zhǔn)的信息投遞，為當(dāng)代大學(xué)生營造了一個基于其需求、興趣和情緒的信息環(huán)境；而新媒體的出現(xiàn)，使大學(xué)生的認(rèn)知呈現(xiàn)碎片化、狹隘化的趨勢，很難跳脫出網(wǎng)絡(luò)上被營造出來的“信息繭房”去接受認(rèn)知之外的正確的、呈體系的認(rèn)知，網(wǎng)絡(luò)空間聯(lián)系愈發(fā)緊密，但人們的認(rèn)知空間卻愈發(fā)“狹隘”，在“信息繭房”中不斷接受碎片化的信息，逐步從“全面的人”走向“單向度的人”[。這些都深刻影響了當(dāng)代大學(xué)生的思維模式和代際特征，給思政教育帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。

一、信息時代大學(xué)生思維模式的變化

高校思想政治工作需要因事而化、因時而進(jìn)、因勢而新。要遵循學(xué)生成長規(guī)律，沿用好辦法，改進(jìn)老辦法，探索新辦法，不斷提高工作能力和水平。無論在什么年代，面對什么挑戰(zhàn)，“思想政治工作根本上是做人的工作”。因此，推動以大學(xué)生為主體的思政教育創(chuàng)新首先需要針對信息時代對大學(xué)生思維模式和代際特征的影響進(jìn)行分析。

信息時代網(wǎng)絡(luò)自媒體的發(fā)展，讓大學(xué)生接收信息的方式發(fā)生了變化。網(wǎng)絡(luò)自媒體驚人的傳播速度和信息傳播量，可以迅速讓一個能夠引發(fā)共鳴的話題以指數(shù)級的速度傳播開來。大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)自媒體的主要受眾，只要有情感共鳴，會自發(fā)性地進(jìn)行二次傳播，讓這些話題迅速演變?yōu)橐环N具有高活躍度和高認(rèn)可度的青年亞文化，這背后折射的是他們在多元化的社會文化思潮與急劇變化的社會改革浪潮下紊亂的價值觀和思維困境。具體而言：

首先，“功利主義”的輿論場域正逐步消解大學(xué)生對“真相”的追求。移動互聯(lián)網(wǎng)的興起，削弱了傳統(tǒng)主流媒體在輿論場域中的地位。大學(xué)生接收信息的傳播主渠道已轉(zhuǎn)為以抖音、小紅書等為代表的移動端。這些企業(yè)化運營的移動端奉行的是“流量為王”的運營理念，通過各種博人眼球、娛樂至上的信息來最大限度地保持用戶黏性。這種極其“功利”的經(jīng)營理念將導(dǎo)致大學(xué)生沉浸在一個“一味追求曝光效率、拋棄事實真相，以表象、片面、失真的新聞博得關(guān)注”的輿論場域中，逐漸喪失對真相追求的欲望，“你認(rèn)真你就輸了”這樣在網(wǎng)絡(luò)中獲得追捧的青年熱語就是對這種情況的直觀表達(dá)。但是，這種對“真相”的大規(guī)模消解，必將導(dǎo)致大學(xué)生的思維模式走向“虛無”，是非黑白都已不再重要，能夠在接受信息、參與討論和傳播的過程中感受一瞬間的趣味性就已足夠。

其次，“情感至上”的價值判斷扭曲著大學(xué)生的理性思考。信息時代使得大學(xué)生接觸到的許多信息都是碎片化的，這一現(xiàn)象促使學(xué)生傾向于快速瀏覽和過濾信息后，簡單粗暴地基于情感共鳴和片面認(rèn)知就進(jìn)行了價值判斷，信息時代讓價值判斷的主體性得以充分彰顯，但這種“信息的民主化與平等化”催生的是完全情緒性的表達(dá)，許許多多“理性缺失”狀態(tài)下的信息傳播與價值表達(dá)讓大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)空間中就極易陷入“自我認(rèn)識困境”，使其將價值判斷建立在情感和幻想的基礎(chǔ)上，對其理性思維習(xí)慣的養(yǎng)成與價值觀念的引導(dǎo)產(chǎn)生消極影響，特別不利于大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)空間中培育健全的網(wǎng)絡(luò)人格[2]。

最后，“微觀碎片”的傳播方式改變了大學(xué)生對宏大敘事的認(rèn)同感。“宏大敘事是一種無需論證且不可懷疑的基礎(chǔ)性、本質(zhì)性、確定性的敘事，它強調(diào)一元和權(quán)威主義的邏輯，并對偶然、異質(zhì)、多元、差異加以邊緣化”，這種追求共性、由上至下的敘事方式近些年在網(wǎng)絡(luò)空間中逐步被邊緣化。如近兩年巴以沖突、俄烏戰(zhàn)爭等涉及全球危機和民族興盛的宏觀敘事依然為大學(xué)生們所關(guān)注。但對于他們而言，那些“偏重個人具體感性的”小敘事往往更容易理解與共情。尤其是大數(shù)據(jù)分析后，這些關(guān)注現(xiàn)實利益需求的微觀碎片化的小敘事被精準(zhǔn)投遞。于是，輿論場中宏觀與微觀兩種敘事方式逐漸失衡，大學(xué)生逐漸習(xí)慣于小敘事的情感表達(dá)，失去了對大敘事的理性認(rèn)同。

總體而言，信息時代深刻改變了大學(xué)生的思維模式，使他們在獲取信息、價值判斷、敘事模式等方面呈現(xiàn)出新的特征。思政課只有真切關(guān)照到這些變化，抑或以此為切入點，從大學(xué)生思維特征出發(fā)，幫助解決他們的現(xiàn)實情感需求、梳理他們的價值取向，才能切實引導(dǎo)他們培養(yǎng)良好的思維習(xí)慣和能力，幫助他們實現(xiàn)個人的全面成長和發(fā)展。

二、大學(xué)生思維模式的變化給思政課帶來的挑戰(zhàn)

黑格爾說：“在公眾輿論中真理和無窮錯誤直接混雜在一起”[3]。信息時代，每天生活在網(wǎng)絡(luò)公眾輿論場中的青年大學(xué)生，被這些“無窮錯誤”所影響，“功利主義”的輿論場域逐步消解他們對“真相”的追求，“情感至上”的價值判斷也扭曲著大學(xué)生的理性思維模式，“微觀碎片”的傳播方式改變了他們對宏大敘事的認(rèn)同感。面對這種情況，思政課作為堅持真理、夯實信仰、追求科學(xué)、立德樹人的關(guān)鍵課程，必須清晰認(rèn)識到這些思維模式的變化給我們帶來的新挑戰(zhàn)。

首先，當(dāng)“功利主義”的輿論場域逐步消解大學(xué)生對“真相”的追求時，實際正是“泛娛樂化”的信息傳播現(xiàn)象對思政課價值引領(lǐng)、鑄魂育人的挑戰(zhàn)。思政課的目的是要引導(dǎo)青年大學(xué)生將個人理想融入國家發(fā)展的偉大事業(yè)中去，增強“四個自信”，成為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人。這是一個長期價值內(nèi)化的過程，但是資本邏輯的主導(dǎo)下，“功利主義”的輿論場域逐漸“泛娛樂化”，在迎合受眾“逃避現(xiàn)實”“釋放壓力”的心理需求中，建構(gòu)一個無孔不入的娛樂“烏托邦”[4，使大學(xué)生長期沉浸在享樂主義的欲望陷阱中無法自拔，導(dǎo)致其主流價值觀被逐漸弱化，思想價值觀念被娛樂至上的享樂主義帶偏，理想信念被逐漸消磨，思政課塑造三觀、鑄魂育人、價值引領(lǐng)的功能被弱化。

其次，思政課要培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的思維能力一創(chuàng)新思維、辯證思維、歷史思維、底線思維、系統(tǒng)思維等，這是當(dāng)代大學(xué)生能正確認(rèn)識世界、改造世界的核心能力。但是，當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)眾多包裹著理性外衣，但實際卻是“情感至上”的價值判斷逐漸扭曲大學(xué)生的理性思考后，這些思政課強調(diào)的科學(xué)的底層思維能力被阻擋在感性判斷與情緒化表達(dá)之外，從而對內(nèi)容的思想深度、邏輯的嚴(yán)密性和表達(dá)論證的連貫性造成了一定程度的消解[5]。

最后，無論是基于以客觀整體敘述為主體的歷史觀念，還是國家頂層設(shè)計的全局性論述，雖然近些年思政課教學(xué)過程中，有意識地以小見大，貼近學(xué)生生活，但思想政治理論課的底層邏輯始終是、強調(diào)基礎(chǔ)性、本質(zhì)性和確定性的宏大敘事的。但信息時代，處于成年初顯期的大學(xué)生已經(jīng)習(xí)慣于網(wǎng)絡(luò)空間中那些容易理解與共情的“偏重個人具體感性的小敘事”，且接收的信息更多地關(guān)注現(xiàn)實的利益需求，導(dǎo)致個人價值與社會價值的沖突加劇[，對偏向于宏觀敘事的主流意識形態(tài)采取一種“或疏離或沖突或抵抗”的狀態(tài)[]。因此，當(dāng)他們在思政教育的宏觀敘事中無法找到幫助他們解決現(xiàn)實中的矛盾沖突時，這種對思政教育宏大敘事中傳達(dá)出來的共同價值邏輯的情感認(rèn)同已然被逐步弱化。

三、以提升親和力為抓手強化思政課的在場性

以上挑戰(zhàn)可以總結(jié)為：信息時代，高校思政課在應(yīng)對社會主義核心價值觀面臨市場逐利性的挑戰(zhàn)等方面呈現(xiàn)出某種解釋失靈或者“非在場性”。但也應(yīng)該看到，信息化為人們帶來挑戰(zhàn)的同時，也為解決這些難題提供了解決方案，而突破口就在于認(rèn)識到：思想政治工作從根本上說是做人的工作，必須圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生。具體如何做？那便是要不斷提升思想政治教育親和力和針對性，滿足學(xué)生成長發(fā)展需求和期待。

首先，對教學(xué)內(nèi)容而言，思政課親和力的提高應(yīng)著重以問題為導(dǎo)向，從學(xué)生共性和個性的需求出發(fā)，有針對性地不斷創(chuàng)新課程內(nèi)容和敘事方式。以問題為導(dǎo)向，強調(diào)思政教師在“講理”的過程中，避免出現(xiàn)“從理論到理論”的情況，讓思政課理論變成“空洞的教條”。而是可以通過大數(shù)據(jù)分析，及時把握反映在網(wǎng)絡(luò)空間中的大學(xué)生們共性的現(xiàn)實困惑，將學(xué)生當(dāng)作“現(xiàn)實的人”，而不是單純抽象的授課對象。而個性的需求則強調(diào)學(xué)生與學(xué)生之間的差異性，把學(xué)生當(dāng)作具體的人一不同專業(yè)、家庭、性格、從事具體社會實踐活動的人，這樣才能有針對性地將學(xué)生切實具體的困惑與思政課堂的理論分析結(jié)合起來，以小見大，從具體出發(fā)，架起宏觀敘事與微觀感受的橋梁。

其次，在教學(xué)方法上，思政課親和力的提高應(yīng)當(dāng)突出情境體驗，讓學(xué)生以熟悉的感性認(rèn)識為起點，在教師的引導(dǎo)下，通過自己的體驗與思考逐步走向思維高階，實現(xiàn)理性認(rèn)識。實際上，教育與自我教育始終是統(tǒng)一的，合理的情境設(shè)置，能夠打破學(xué)生對思政課的“心理排斥”，讓學(xué)生置身其中形成直接的認(rèn)知和切身的感受，此時，經(jīng)過教師的引導(dǎo)，形成自我教育的氛圍，改“理論灌輸”為“實踐體驗”和“頭腦風(fēng)暴”，從而讓學(xué)生在自身發(fā)揮主觀能動性的過程中逐步用底線思維、辯證思維等科學(xué)思維方式去感悟、理解、建構(gòu)知識體系，將理論內(nèi)化于心，在提高理論的親和力的同時也訓(xùn)練了學(xué)生的科學(xué)思維能力。

最后，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的守正創(chuàng)新都離不開課堂主體思政教師的創(chuàng)造和實施。因此，對思政教師而言，為提高思政課親和力，要做到以下幾點：（1）應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為研究對象，走近學(xué)生、民主交流、積極調(diào)研，變單向輸出為雙向互動，真正了解學(xué)生所思所想，找到思政課宏大敘事與大學(xué)生日常微觀敘事的邏輯結(jié)合點和價值共通點；（2）應(yīng)當(dāng)不斷鍛煉自己的語言表達(dá)能力，用學(xué)生喜愛和熟悉的表達(dá)方式，尤其是學(xué)會用或幽默或優(yōu)美的語言把思政課宏觀敘事的理論內(nèi)容表達(dá)出來，不斷提高大學(xué)生的興趣，講好每一個時代故事；（3）思政教師應(yīng)當(dāng)努力擁抱現(xiàn)代信息技術(shù)，充分發(fā)揮新興技術(shù)的優(yōu)勢，多元協(xié)同，強化課前課后、線上線下、校內(nèi)校外的聚合，從而將思政工作做到學(xué)生生活中去，全程動態(tài)育人，從而真正提高思政課的親和力。

結(jié)語

提高思政課親和力本質(zhì)上是要求一種基于情感共鳴的教學(xué)創(chuàng)新方式，是基于“以情動人”上的“以理服人”，信息時代，教師在思政課教學(xué)中，要會用并且善用信息技術(shù)，真正走近學(xué)生、了解學(xué)生、分析學(xué)生，然后通過學(xué)生喜聞樂見的教學(xué)方式和語言習(xí)慣，活躍課堂氛圍、提高學(xué)生參與度，在學(xué)生發(fā)揮主觀能動性從經(jīng)驗上升到理論的過程中，實現(xiàn)立德樹人。當(dāng)然，需要注意的是，思政課有其不可動搖的政治立場、思想觀念和價值取向。因此，不能因為要追求親和力而弱化了政治立場、虛化了歷史觀念。

本文系浙江省高職院校黨建研究會2024年課題《信息時代對德育的新挑戰(zhàn)及其應(yīng)對機制研究一—基于思政課親和力的提升》（項目編號：2024B56）的階段性研究成果。

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（責(zé)任編輯：袁麗娜）