一、從“你吃了嗎”到“忙不忙？給你說個好事”

從記事開始到長大后的很長一段時間，在筆者的記憶中，熟人見面打招呼時，常常慣用一個程式性的問候語：“你吃了嗎？”多年來都并不覺得有任何令人驚異之處。后來的某一天，筆者對這件事后知后覺地有了不一樣的想法，在和學(xué)生閑聊時問他們現(xiàn)在見面最習(xí)慣、最常用的問候語是什么，其中不少同學(xué)說的還是：“你吃了嗎？”這讓人頗為驚訝，因為沒有經(jīng)歷過物資匱乏和饑餓考驗的“00后”，根本不可能對這句話有何種執(zhí)念。筆者于是向素來被認(rèn)為沒有情感、依賴數(shù)字規(guī)則和矩陣邏輯來提供答案的人工智能提了這個問題：“中國人見面為什么會問‘你吃了嗎’？”Kimi、ChatGPT：gpt-4o-mini、文心大模型3.5、通義千問3.5、AIWork365、秘塔AI搜索等提供的答案大同小異，核心都聚焦在歷史文化因素和社交功能需求這兩大方面。眾所周知，歷史上的中國長期處于農(nóng)業(yè)社會，重農(nóng)抑商是常見的政策，而彼時的糧食產(chǎn)量極不穩(wěn)定，老百姓很多時候都要為解決溫飽問題而努力，饑餓是常有的事情，吃飽飯是人們生活中的一件大事，詢問是否吃飯成為對他人基本生存狀況的一種關(guān)切表達(dá)。于是在中國文化中，飲食文化占據(jù)了非常重要的地位，正所謂“民以食為天”，這既是對中國人重視飲食的最好詮釋，也是有關(guān)中國人對生活的熱愛和追求的生動描繪。如果稍微深入一些的話，由于中國人講究禮節(jié)和面子，“你吃了嗎”這句話既能表達(dá)關(guān)心和禮貌，又避免直接觸及個人需求和情感的不適感，故而被廣泛使用。即使在現(xiàn)代社會，盡管人們的生活水平已經(jīng)顯著提高，這種問候方式仍然在一些地區(qū)和群體中，特別是在老年人群中保留下來，并在生活中日用而不覺地口耳相傳給了后代。可見，中國人見面時問“你吃了嗎”這一習(xí)慣，是多種因素共同作用的結(jié)果。它是歷史傳統(tǒng)與生活習(xí)慣的延續(xù)，也是飲食文化重要地位的體現(xiàn)；既是含蓄與內(nèi)斂的表達(dá)方式，更是社會性與文化性的展現(xiàn)。“你吃了嗎”體現(xiàn)出中國人的文化特質(zhì)和社交習(xí)慣，并隨著歷史的演變逐漸成為一種傳統(tǒng)習(xí)俗和精神文化。

在農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和數(shù)智文明相疊加的今天，貌似生活在同一時空之中的人們，其實呈現(xiàn)出不同時空的生活特性一一有的人活在農(nóng)業(yè)文明時代，有的人活在工業(yè)文明時代，有的則活在數(shù)智文明時代——譬如有一部分人現(xiàn)在不問“你吃飯了嗎”，而是借助交際方式的變化故弄玄虛地問：“忙不忙？給你說個好事。”這在《私域流量》中也有體現(xiàn)，作者在盡力地讓小說被安排得、打扮得看起來搖曳生姿，故而在“忙不忙？給你說個好事”之后馬上巖開一筆，從十年前寫起。依據(jù)“還記得十年前那個晚上，我剛剛懷孕，吃過晚飯在我家樓下的小花園散步消食，結(jié)婚五年，奮斗多年終于懷上，還沒生就已經(jīng)寶貝一樣疼著”可知，敘事者結(jié)婚已十五年，而“透過肖婭芳這個信息，我感受到那件好事給她帶來的喜悅”又將時間強制拉回現(xiàn)實。在此后的行文中，作者始終采用回憶、現(xiàn)實交替進(jìn)行的方式敘事，多少帶有些意識流的感覺。

“忙不忙？給你說個好事?！边@是肖婭芳給敘事者的一條充滿懸念的問候短語，也恰是當(dāng)下數(shù)智時代一部分人慣用的社交佳倆。這種帶有懸念性質(zhì)的社交手段往往能夠達(dá)成后續(xù)目的，源于與數(shù)智文明時代相匹配的新媒體社交工具，它們其實也是很多人的精神載體，生活寄托。憑借這個具有數(shù)智時代氣息、懸念性質(zhì)的社交辭令，拉開小說敘事帷幕之時，也揭開數(shù)智時代的部分人類生存樣態(tài)的面紗。

二、面子、月牙兒《頹敗線的顫動》及肖婭芳的突圍

“人爭一口氣，佛爭一柱香”“人要臉，樹要皮”“不看僧面看佛面”“撕破臉皮”“抹不下臉”等都表明中國是一個非常重視面子文化的國度，可以說，中國的面子文化是一種獨特的社會文化現(xiàn)象。在中國人看來，面子在一定程度上代表著個人的尊嚴(yán)和榮譽，人們通過維護(hù)面子來展現(xiàn)自己在社會中的地位和價值，因為面子意味著社會的認(rèn)可和尊重，所以就連阿Q 這樣上無片瓦、下無寸地者也還時刻顧及面子。如果采用馬克思主義的二元論來看，面子文化一方面有助于維護(hù)人際關(guān)系的和諧，讓人們在交往中盡量避免沖突和矛盾，促進(jìn)社會的穩(wěn)定與和諧。另一方面，面子文化也會導(dǎo)致人們在溝通中不敢表達(dá)真實的想法和意見，往往王顧左右而言他，阻礙信息的交流和問題的解決，影響工作效率與決策質(zhì)量。

在小說中，隨處可見敘事者為了顧及好友肖婭芳的面子問題的細(xì)節(jié)描寫：“雖然肖婭芳說的好事并不是我心里想的好事，但我從肖婭芳的文字里看到了一份生活的不易，難以啟齒的掙扎，小心翼翼的卑微，不問究竟，我很干脆地回復(fù)了一個‘好’字。順手點開了微信把188元發(fā)了過去。肖婭芳從來不肯接受任何經(jīng)濟(jì)上的幫助，我不想當(dāng)著她的面轉(zhuǎn)錢，錢有時候是態(tài)度，是尊嚴(yán)。轉(zhuǎn)賬確認(rèn)收下，順手把地址發(fā)了過去。好的，這就把產(chǎn)品給你發(fā)過去。沒啥，親愛的，很開心這么好的東西能和我分享。隨手還發(fā)了跳舞小人的表情包，以示這份開心的真誠?！毙I芳的自述也展示著這種面子文化的無處不在：“剛開始我也挺不接受這種方式，畢竟做熟人生意，覺得特沒面子，但再想我連底子都沒了，要面子來做什么？誰不愿意平安一生？張冰自己也想不到，他一覺就把一輩子睡沒了。留我一個人去想接下來的日子怎么過?；榉渴瞧牌诺姆孔?，婆婆說了好幾次要搬回來。婆婆的心思我知道，傳說這一片要拆遷了，房子本來就是她的，這要求很合理?？呻x開這里，我能去哪？我給老太太說了，等兒子大了，有了工作，我們娘倆想辦法早點買房子搬出去。她現(xiàn)在要回來，行，住哪一間隨她喜歡。好在老太太提了無數(shù)次，也沒真的回來過。她有地方住啊，后老伴給她留了房子。你說，我拿面子來做什么？”從肖婭芳的陳述中，讓人想起了老舍的《月牙兒》和魯迅的《頹敗線的顫動》，《月牙兒》描繪母女兩代人因生活所迫淪為暗婚的悲慘遭遇，揭示了舊社會制度下婦女的悲慘命運，促使人們反思社會制度對個體命運的影響，尤其是對底層婦女的壓迫和剝削?！额j敗線的顫動》則通過母親的形象，展現(xiàn)女性在家庭和社會中的犧牲與苦難，以及對這種不平等待遇的反抗。這兩篇作品中的女性形象為人們提供了對舊社會、女性命運、人性和社會矛盾的深刻反思，以及在絕望中尋找希望和反抗的力量。肖婭芳和她們都面臨著悲慘命運，但肖婭芳與她們的不同之處在于，除了生活于一個不同時代，肖婭芳還享有通過努力從困境中掙扎出來的生機。肖婭芳從幸福的全職太太生活到掉落喪偶婚姻的深淵再到勇敢地爬出深淵，確實步履維艱，此種心酸只有親歷者才能體會。但幸運的是，她解了倒懸之危，終于走進(jìn)另一種努力奮斗的人生階段。

與生命際遇大起大落的肖婭芳相比，生活波瀾不驚的敘事者在給朋友分組然后發(fā)出商業(yè)短信的事件中，定居埃及有過一面之緣的女人、陳琳和秋恩這三個不同女性朋友的回信，似乎也代表著不同的人生態(tài)度、生活環(huán)境和生存命運，多少有點像田漢《麗人行》的縮略版。

從這些女人的身上，人們看到了縱軸上的時代變遷，也看到了橫軸上各人命運的不同，正如馬克思所強調(diào)：“事物都會發(fā)展變化的?！币舱缌蟹颉ね袪査固┑拿裕骸安恍业募彝ジ饔懈鞯牟恍摇薄＞托≌f來說，肖婭芳是一個不對自己人生設(shè)限之人，她以前的堅持、現(xiàn)在的轉(zhuǎn)變都說明這是一個具有極強適應(yīng)性的女性，是一個能夠積極擁抱未來的人物。

三、肖婭芳與敘事者的隔時空交往或降維打擊

“在家沒？我過來？！”讓筆者印象深刻的是敘事者身上那股養(yǎng)成于農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的單純、友愛、仗義和直接。

是這樣的，我要代理酷蘭妃魚子醬這個品牌的洗發(fā)水，我感覺是我用過的所有洗發(fā)水中最好用的一個品牌，原價598一套，現(xiàn)在公司活動價188一套，四瓶—一2洗1護(hù)1沐浴露，還差5套完成任務(wù)，你預(yù)定兩套，就算支持我一下！公司承諾，不好用包退。她又接著說，我知道家里都不缺這個，要不是任務(wù)沒完成，我都不好意思張口找你買，給你留一套？支持一下吧。本來不想麻煩你了，確實就剩最后一套任務(wù)了，我都有點不好意思，幫幫忙支持一下噻?！碧茁罚捫g(shù)的出現(xiàn)表明敘事者被肖婭芳各種主動／被動地算計，敘事者明明可以翻臉拂袖而走，但她并不生氣，卻細(xì)致綿密地回憶肖婭芳和張冰一—高個子女人和矮個子丈夫一一美好而單純的愛情婚姻，并對現(xiàn)在肖婭芳一個人孤苦的生活、今非昔比、物是人非的經(jīng)歷抱以深切的同情和體貼，義無反顧乃至有些沒心沒肺地給予肖婭芳以支持。在敘事者的眼中，對傳統(tǒng)模式和流量模式的區(qū)分，讓肖婭芳從一個利用朋友的商人形象扭轉(zhuǎn)為一個不墨守成規(guī)、愿意接受新事物且努力生活、從傳統(tǒng)推銷變成了私域流量變現(xiàn)的弄潮兒，并且借“我說什么都是文科思維，她說什么都是理科邏輯”來加強對肖婭芳選擇和做法的正面賦能，在敘事者的不斷為肖婭芳同情、理解和開脫的溫暖鋪陳中，肖婭芳被慢慢勾勒成一個勇于打破舒適區(qū)、開拓人生新疆域的奮斗形象，也凸顯了肖婭芳所代表的數(shù)智文明的合法性。

敘事者接受了肖婭芳的“私域流量”觀點（或者說數(shù)智文明實現(xiàn)了向工業(yè)文明、農(nóng)業(yè)文明的兼容），自己在推銷產(chǎn)品時也模仿肖婭芳把對象人群做了細(xì)致區(qū)分：決定把家人作為第一組，從這個標(biāo)簽開始群發(fā)，因為他們是朋友圈里最能體諒自己的人，就算有些事情做得不夠體面，不夠妥當(dāng)，他們也能從各個方面體諒她。敘事者第二次群發(fā)的對象，選擇的是最好的朋友這個標(biāo)簽，都是更加親近的同學(xué)和朋友，平日里多有交往，一年里總要見四五次面，吃三四次飯，一個月至少會打上一次電話的那一類，他們也是最能接受這一行為的對象。第三次選的是一般朋友。第四次選的是商友，這類人大多數(shù)只見過一兩面，甚至可能是送外賣的小哥。還有一類人是單位同事和領(lǐng)導(dǎo)，被敘事者認(rèn)為是天下最尷尬的關(guān)系，七天里面有五天時間在一起，五天里面每天會有八個小時和自己面對面，距離最近卻可能心離得最遠(yuǎn)。當(dāng)然超過七十歲的人就不發(fā)了。這種數(shù)智時代的分組方式，讓一千多個朋友圈一下就篩選出三百多個不需要發(fā)信息的對象。

“在嗎？給你說一個好事?！睌⑹抡邚?fù)制了肖婭芳的社交套路。心甘情愿地把肖婭芳發(fā)給她的第二條信息全盤復(fù)制并準(zhǔn)備發(fā)給選中的對象：“是這樣的，我要代理酷蘭妃魚子醬這個品牌的洗發(fā)水，我感覺是我用過的所有洗發(fā)露中最好用的一個品牌，原價598一套，現(xiàn)在公司活動價188一套，四瓶——2洗1護(hù)1沐浴露，還差5套完成任務(wù)，你預(yù)定兩套，就算支持我一下！公司承諾，不好用包退?！边@條信息被一一發(fā)送給回復(fù)了“在”字的朋友，它就像試金石，讓讀者通過敘事者的眼睛看到了數(shù)智時代人際交往的各種結(jié)果：有人直接轉(zhuǎn)了188元，一句話不說的態(tài)度讓敘事者感到傲慢，也感到羞恥；有人轉(zhuǎn)了錢，并小心翼翼地表達(dá)感謝；有人不耐煩的地回復(fù)了“不需要”三個字；也有人耐心解釋，剛在抖音上團(tuán)了一年的洗發(fā)水，暫時不需要，一再表達(dá)著意；敘事者還發(fā)現(xiàn)，七百多條回復(fù)中還有三百條相似的信息，句子的格式、字?jǐn)?shù)、語氣幾乎一模一樣：“在，我也有一個好消息告訴你，是這樣的，我要代理同仕堂這個品牌的阿膠膏，我感覺是我用過的所有阿膠膏中最好用的品牌，原價698一套，現(xiàn)在公司活動價199一套，兩盒，還差5套完成任務(wù)，你預(yù)定兩套，就算支持我一下！公司承諾，不好用包退?！逼甙俣鄺l回信中有將近一半的程式化說辭，需要替換的名詞不過是牙膏、維生素、鈣片、潤膚露………這些都是私域流量中需要變現(xiàn)的載體，承載著各人的夢想。賣什么不重要，重要的是在洪流一般巨大的私域流量背后，藏著每個人的艱難和不易、掙扎和抗?fàn)?、也包裹著智慧與投機。這支隊伍與當(dāng)下年輕人工作三件套（快遞員、外賣員和網(wǎng)約車司機）一起成為一個時代的標(biāo)志，一種時代的癥候。

小說中這場農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和數(shù)智文明相疊加的社交活動，其實是一個率先投靠數(shù)智文明的女性（肖婭芳）對一個生活在農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明時代的女性（敘事者）的隔時空交往／向下兼容／降維打擊?；蛘哒f，作者通過敘事者向肖婭芳學(xué)習(xí)并踐行了私域流量商業(yè)套路這一情節(jié)設(shè)置，表達(dá)對農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明奔赴數(shù)智文明的發(fā)展趨向之肯定。需要特別指出的是，這并不能證明農(nóng)業(yè)文明時代、工業(yè)文明時代所形成的地球傳統(tǒng)自然人類的所有東西都陳腐可棄。在來勢洶洶的數(shù)智文明時代，我們最需要重視的，恰恰是地球傳統(tǒng)自然人類數(shù)萬年來形成的、可以證明“人之為人”的諸多寶貴的東西。作品中敘事者的寬容仗義、善解人意等美德，肖婭芳生活得再艱難也堅決不賣掉傳家畫的底線、絕境求生的勇敢，這些被作者竭力推崇、肯定的美德，也是筆者所贊賞的。在這一點上，筆者的態(tài)度和作者的取向完全一致。