引言

在鄉(xiāng)村振興背景下，少數(shù)民族村落的發(fā)展備受關(guān)注。翁丁老寨位于云南省臨滄市滄源佤族自治縣勐角民族鄉(xiāng)，地處西南邊陲，具有獨(dú)特的自然環(huán)境和人文景觀。翁丁老寨有著數(shù)百年的歷史，佤族先民們在這片土地辛勤耕作，逐漸形成了獨(dú)具特色的村落形態(tài)。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，翁丁老寨的旅游價(jià)值逐漸凸顯。在旅游發(fā)展的過程中，如何保護(hù)翁丁老寨的村落形態(tài)，實(shí)現(xiàn)村落形態(tài)與旅游發(fā)展的適應(yīng)性，成為亟待解決的問題。只有實(shí)現(xiàn)村落形態(tài)與旅游發(fā)展的良好適應(yīng)性，才能在保護(hù)傳統(tǒng)村落的同時(shí)，推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展，為鄉(xiāng)村振興注入新的活力。

一、翁丁老寨村落形態(tài)演變概述

（一）自組織作用下的自我更新

翁丁的佤族祖先是由公明山附近的紹興、紹帕等地遷徙而來，在確認(rèn)村寨選址后，先立寨樁，建寨門，村落形態(tài)以寨樁為中心向外延伸，最后沿著村落邊界設(shè)立圍欄。早期村落形態(tài)根據(jù)魔巴肖軍榮的回憶推測，村落當(dāng)時(shí)有西、南、北3個(gè)寨門，寨樁為村寨中心，道路從寨心廣場向周圍發(fā)散，村寨周邊植被茂密，村寨外圍有村民開辟的梯田。民居建筑采用傳統(tǒng)的竹木結(jié)構(gòu)茅草屋頂?shù)男问?，分為“雞罩籠”“大柱式”兩種。1996年左右，由于新材料的介入，翁丁當(dāng)?shù)毓そ承ぼ姌s開始進(jìn)行石棉瓦屋面建造試驗(yàn)[1，出現(xiàn)了“大梁式”“新八大柱”的形式，除了屋頂采用石棉瓦外，建筑主體結(jié)構(gòu)仍以竹木為主。

在村民以農(nóng)耕為主，漁獵和采集為輔的時(shí)期，翁丁老寨村落形態(tài)呈現(xiàn)了村落以寨樁為中心向外依據(jù)地形地勢拓展的自我更新形式，這一時(shí)期村落尺度符合村民生活需求，小而精，建筑方面由于新材料石棉瓦的出現(xiàn)逐步取代了茅草屋頂，屋頂形式也從傳統(tǒng)的弧形轉(zhuǎn)變?yōu)轭愋巾?，民居建筑功能主要以居住為主?/p>

（二）他組織作用下的新發(fā)展

在政府干預(yù)、旅游開發(fā)等外部驅(qū)動(dòng)力的作用下，翁丁老寨的村落肌理產(chǎn)生了巨大變化。隨著2004年商業(yè)旅游的介入村落形態(tài)開始異化發(fā)展，翁丁老寨民居建筑群依舊順應(yīng)地形地勢由寨心向外擴(kuò)散自由生長，延續(xù)了原本的村落肌理，但為了滿足旅游需求村落中開始植入異質(zhì)空間，其中包括游客服務(wù)中心、室外停車場，導(dǎo)游服務(wù)站、民俗廣場、景觀臺及公廁等。異質(zhì)空間的尺度巨大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了村落自然生長空間的尺度，破壞了村落的原有肌理，打亂了原有的景觀秩序，并且一定程度上限制了翁丁老寨的自我生長范圍。民居建筑方面由于翁丁被納入國家級文化保護(hù)區(qū)，村寨內(nèi)開始重新回歸茅草屋頂，多數(shù)民居采用石棉瓦屋頂鋪蓋茅草的方式恢復(fù)原始風(fēng)貌。同時(shí)，部分村民在自家院內(nèi)開始新建民宿接待建筑，村內(nèi)也開始出現(xiàn)茅草頂覆蓋下的現(xiàn)代衛(wèi)生間，民居內(nèi)部空間開始更新，植入旅游接待空間。雖然恢復(fù)茅草頂及傳統(tǒng)建筑形式有悖于村民對于現(xiàn)代建筑的渴望，但是在翁丁老寨保留“活著”的傳統(tǒng)佤族民居建筑群體對于傳統(tǒng)佤族文化的傳承極具重要意義。

2013年依托佤山幸福工程，政府建造了翁丁新寨。為了更好地旅游開發(fā)，2018年，除17戶居民留守翁丁老寨外，113戶村民搬遷到了翁丁新寨[2。就此，翁丁老寨逐漸失去了原本的居住功能，開始騰籠換鳥，村民則成為景區(qū)服務(wù)的工作人員，每天到翁丁老寨進(jìn)行表演。2020年翁丁原始部落文化旅游區(qū)被評為4A級景區(qū)。2021年2月14日翁丁老寨突發(fā)大火，100多棟民居化為灰爆，同年年底翁丁被取消4A級景區(qū)。2021年9月政府同意翁丁古寨景區(qū)按照文物修繕保護(hù)規(guī)范、依法依規(guī)原址重建，翁丁景區(qū)于2022年12月再次開放。翁丁老寨的重建是基于“原址、原貌、原住民”的原則，由政府主導(dǎo)，佤族工匠實(shí)施重建，重建后的老寨恢復(fù)了村落肌理的同時(shí)加密了消防設(shè)施、設(shè)置了3處觀景臺、4處衛(wèi)生間，民居建筑均恢復(fù)成傳統(tǒng)的“大柱式”，雖然民居內(nèi)部空間偏小，但是可以滿足旅游民族民俗展示需求。重建后的翁丁老寨完全失去了居住的功能，在旅游公司的介入下，翁丁老寨配備了更完備的基礎(chǔ)設(shè)施，開發(fā)了16項(xiàng)民族民俗展示點(diǎn)，包含寨門迎賓、神林祈福、佤山情歌情景劇等項(xiàng)目展示佤族傳統(tǒng)文化，全面開啟文化旅游推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的新征程。

二、翁丁村面臨的發(fā)展困境

（一）從封閉發(fā)展到開放發(fā)展之間的精神斷層

隨著推進(jìn)文化和旅游深度融合發(fā)展的政策推出，政府大力的支持給翁丁村在封閉與落后的發(fā)展中提供了新的機(jī)遇。但隨著旅游開發(fā)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，翁丁老寨也面臨從封閉自組織演變的形式直接推向了開放他組織的過程中，精神文化與原始建筑應(yīng)答機(jī)制的斷層。云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程專家施宇峰認(rèn)為構(gòu)成翁丁老寨的重要文化要素主要體現(xiàn)在4個(gè)方面：村落格局、建筑、生活生產(chǎn)用具和寨民的生活。翁丁老寨重建之后，在建筑空間形態(tài)上恢復(fù)了原有的村落格局及民居建筑，但目前采取的旅游開發(fā)方式與原寨民的生活差異較大，村民參與老寨的生活主要以民族表演活動(dòng)和民族民俗展示點(diǎn)為文化展示的主要手段，剝離了村民生活的翁丁老寨失去了部分自組織作用下的自我更新能力，更像是一個(gè)“集錦式”非遺主題公園[3]。村民對寨子的維護(hù)和更新從自主建設(shè)與實(shí)際需求轉(zhuǎn)變?yōu)橛晌穆霉镜慕y(tǒng)一指揮和規(guī)劃，老寨文化和建設(shè)發(fā)展似乎困頓在文旅公司所提供的規(guī)劃圖紙與經(jīng)濟(jì)要求之上。這對于翁丁老寨內(nèi)部自發(fā)的活力有一定的壓抑和限制，旅游開發(fā)帶來的問題是，將翁丁老寨已有的傳統(tǒng)都放入琥珀中供人觀賞，久而久之，傳統(tǒng)就成為舞臺上的道具而非生活的真實(shí)。

（二）原住民與新老寨的連接削弱

鄉(xiāng)村振興與旅游發(fā)展打破了翁丁老寨在落后于現(xiàn)代生活的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，為其鏈接了城市的發(fā)展要素。在這個(gè)強(qiáng)勢的干預(yù)下，原住民作為配合旅游規(guī)劃的其中一個(gè)要素，大多搬離了老寨，在新寨居住生活。重建的老寨作為一個(gè)純景區(qū)，為游客提供體驗(yàn)游覽服務(wù)。傳統(tǒng)的佤族民居建筑材料多為竹木結(jié)構(gòu)，容易蟲蛀腐朽。在過去因?yàn)橛啦幌绲幕鹛梁驮∶竦木S護(hù)，建筑主體使用壽命可達(dá)10余年。新建的老寨按照修舊如舊的樣式修建，無人居住的民居建筑在使用時(shí)間上大幅縮短，陡增維護(hù)成本，又削弱了老寨本身的煙火氣。傳統(tǒng)的延續(xù)與發(fā)展更多程度上靠著年輕人的傳承與發(fā)展，而目前年輕人都住在沒有火塘的新房中，部分年輕人在翁丁老寨從事民俗文化表演，對于寨子的文化活力發(fā)展是一種與當(dāng)下生活割裂的存在。沒有火塘的新民居預(yù)告著“火塘文化”的消失?？招幕拇迓溆帜軋?jiān)持多久，沒有繼承原住文化的翁丁老寨還能否稱為“最后一個(gè)原始部落”？

三、巴厘島文化旅游的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)

印尼巴厘島作為世界著名的海島旅游勝地，在旅游開發(fā)過程中尋找到了其獨(dú)特的文化旅游發(fā)展模式，將本土文化與旅游深度融合，實(shí)現(xiàn)文化旅游的可持續(xù)性發(fā)展[4]。

（一）準(zhǔn)確的文化旅游定位

巴厘島在旅游開發(fā)過程中找到了準(zhǔn)確的文化旅游定位，并提出“旅游業(yè)是為了巴厘島，而不是巴厘島為了旅游業(yè)”的口號，明確了本土文化的重要性。在旅游實(shí)踐中巴厘人可以很好地區(qū)分文化和旅游的界限，比如，將音樂舞蹈表演的地點(diǎn)和用途加以區(qū)分，在寺廟內(nèi)部最神圣的庭院中表演的具有宗教功能的舞蹈是拒絕游客觀看的，在寺廟第二庭院中表演的儀式舞蹈有限度地對愿意遵守其“規(guī)矩”的游客開放，在寺廟的第三庭院或者外面表演的世俗的舞蹈則完全對游客開放，保護(hù)了本土文化的同時(shí)也能夠帶給游客新奇的文化體驗(yàn)。

（二）健全的社區(qū)參與機(jī)制

巴厘島具有健全的社區(qū)參與機(jī)制，政府授權(quán)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)管理承擔(dān)旅游規(guī)劃、管理、決策等重大事項(xiàng)，尊重村民的主體地位，培育主人翁意識，提升了村民的旅游參與度。如以觀光民居為主的巴厘島Penglipuran村，全面參與旅游，村民分兩組定時(shí)打掃檢查衛(wèi)生，各家都經(jīng)營當(dāng)?shù)剞r(nóng)產(chǎn)品銷售，游客可以自由進(jìn)入村民家中參觀，并與民居主人互動(dòng)。在延續(xù)村民生活和增加旅游收入當(dāng)中取得了平衡。通過參與旅游強(qiáng)化了巴厘島人的自我意識，增強(qiáng)了文化自信，促進(jìn)了文化傳承，同時(shí)也讓巴厘島人更加明確地認(rèn)識到本土文化是重要的旅游資源，必須傳承延續(xù)巴厘文化。

四、保護(hù)發(fā)展的優(yōu)化策略

如同翁丁老寨從最早的原始形態(tài)開始演變到現(xiàn)在所能看到的樣子一般，自組織的演變本身就與當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境、條件、氣候、材料、社會(huì)進(jìn)程有不可分割的動(dòng)態(tài)關(guān)系。在翁丁老寨經(jīng)歷了政府的支持、火災(zāi)的燒毀和重建，有新的因素進(jìn)入之后，給其帶來新的發(fā)展機(jī)遇[5]。旅游發(fā)展與翁丁老寨本身的發(fā)展與治理應(yīng)處于一種動(dòng)態(tài)且復(fù)雜的協(xié)同演化機(jī)制，帶領(lǐng)其老寨與居民從“落后的”傳統(tǒng)走向“發(fā)展的”新傳統(tǒng)中。積極地發(fā)現(xiàn)問題，應(yīng)答問題，透過鄉(xiāng)村振興政策的大力扶持，有效地將自組織與他組織的力量進(jìn)行調(diào)和，來提升其經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化治理、村政治理，在旅游產(chǎn)業(yè)賦能的同時(shí)，優(yōu)化本地的宜居水平和公共服務(wù)配套?；诂F(xiàn)狀情況和巴厘島文化旅游成功的經(jīng)驗(yàn)可以采取的優(yōu)化策略如下：

（一）加強(qiáng)村民參與制度

文旅公司在對老寨的文化組織和旅游設(shè)計(jì)的探討中，預(yù)留并且強(qiáng)化出給村民主體參與的主權(quán)與利益共享的空間。通過建立獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制和與村民進(jìn)行約定，共同制定發(fā)展方向，明確各自的責(zé)任與義務(wù)，推動(dòng)村民的部分自治動(dòng)力，鼓勵(lì)村民回歸村落，成為翁丁老寨的內(nèi)驅(qū)新鮮血液。在強(qiáng)化制定政策的參與和利益累積之中，可以有效增強(qiáng)村民對傳統(tǒng)文化的自信與繼承感，凝聚集體的力量來確保文化繼承與老寨的維護(hù)與更新。

（二）收益反哺

在旅游驅(qū)動(dòng)老寨振興的過程中，把老寨從原始傳統(tǒng)的視角直接接入現(xiàn)代的城市生活的視角，因此帶來隱患與矛盾。在旅游發(fā)展的過程中，與村民共同制定反哺計(jì)劃，將受益的部分劃撥為給原住民進(jìn)行公共設(shè)施、居住環(huán)境等空間的改造與提升，也給原住民本身有城市要素的經(jīng)濟(jì)文化知識的培訓(xùn)與輔導(dǎo)，通過經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的改變，為老寨帶來新的文化要素，進(jìn)而在原住民的生活與更新中自然的展現(xiàn)。將旅游開發(fā)的介入從他組織的異發(fā)展，融合成為自組織的驅(qū)動(dòng)力，在文化與生態(tài)中自然的展現(xiàn)，建立老寨的新發(fā)展機(jī)制，促進(jìn)其本身的轉(zhuǎn)型，既不囿于傳統(tǒng)的要素限制，也不畏懼現(xiàn)代的技術(shù)與發(fā)展。

（三）從旅游驅(qū)動(dòng)向全驅(qū)動(dòng)發(fā)展

從旅游發(fā)展所帶來的效益為主，帶動(dòng)其余本地傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的共同推進(jìn)與發(fā)展，構(gòu)建支柱產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)附加產(chǎn)業(yè)的共榮，保護(hù)并促進(jìn)老寨的基礎(chǔ)民生產(chǎn)業(yè)，依托旅游文化的核心要素，可以豐富旅游產(chǎn)品線及文化線，充分調(diào)動(dòng)既有地理優(yōu)勢和人文資源在旅游經(jīng)濟(jì)上的賦能，啟發(fā)和帶動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)建筑的保護(hù)之間的自我調(diào)配機(jī)制和內(nèi)在創(chuàng)新動(dòng)力，動(dòng)態(tài)調(diào)整長期的發(fā)展計(jì)劃，發(fā)現(xiàn)問題更新策略，發(fā)揮他組織統(tǒng)籌安排的優(yōu)勢，發(fā)展效能的提升，也將自組織發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力充分利用，活化老寨的過去的傳統(tǒng)與村寨的空間形態(tài)，在當(dāng)下也積極創(chuàng)造新的傳統(tǒng)，發(fā)展貼合佤族精神的新的老寨文化，成為未來的傳統(tǒng)。

（四）老寨村落形態(tài)的更新與適應(yīng)

火災(zāi)的發(fā)生迫使原住民移居到翁丁新寨，重建后的旅游規(guī)劃方案中翁丁老寨依然沒有村民居住。作為云南省第七批省級文物保護(hù)單位的翁丁佤族傳統(tǒng)民居建筑群應(yīng)該是重要的旅游資源，借鑒巴厘島Penglipuran村的旅游方式，讓原住民回歸老寨，讓游客自由穿梭在村寨中，參觀民居并與民居主人互動(dòng)溝通，提升游客民居觀光體驗(yàn)感。老寨的旅游規(guī)劃應(yīng)增加對沉睡文化與民居資產(chǎn)的盤活，對原住民進(jìn)行政策引導(dǎo)，將生活的煙火氣帶回老寨的旅游中，保證一定比例的原住民居住比例，為原住民提供必要的生活精神核心和面對居民設(shè)置的公共服務(wù)設(shè)施，如配置學(xué)校、農(nóng)產(chǎn)品集市等設(shè)施，并歸還一定的田地，保證原住的部分原有的生產(chǎn)生活形態(tài)。

結(jié)語

在鄉(xiāng)村振興背景下，采用文旅融合的方式發(fā)展翁丁的旅游具有十分重要的意義?？v觀翁丁老寨村落形態(tài)的變化可以明顯看出為了適應(yīng)旅游發(fā)展村落的肌理發(fā)生了巨大的變化，植入了大尺度的旅游配套設(shè)施，在改善村落基礎(chǔ)設(shè)施和衛(wèi)生條件的同時(shí)也破壞了原有的文化景觀秩序。原住民的遷出使翁丁老寨村落形態(tài)的自我更新戛然而止，他組織驅(qū)動(dòng)成為村落形態(tài)變化的主要?jiǎng)恿?。但文化和旅游并非對立，借鑒巴厘島文化旅游的成功經(jīng)驗(yàn)，從加強(qiáng)村民參與制度、收益反哺、從旅游驅(qū)動(dòng)向全驅(qū)動(dòng)發(fā)展和老寨村落形態(tài)的更新與適應(yīng)4個(gè)方面提出保護(hù)發(fā)展的優(yōu)化策略，以期為翁丁未來的文化旅游發(fā)展提供參考。

本文系云南國土資源職業(yè)學(xué)院2023年科研基金項(xiàng)目《鄉(xiāng)村振興背景下翁丁佤族建筑形態(tài)與適應(yīng)旅游發(fā)展的研究》（項(xiàng)目編號：2023YJ17）的研究成果。創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)支持：土木工程社會(huì)服務(wù)科技創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)（云南國土資源職業(yè)學(xué)院科技創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)）

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（責(zé)任編輯：袁麗娜）