大學(xué)語(yǔ)文作為公共通識(shí)教育的重要內(nèi)容，承擔(dān)著提升學(xué)生語(yǔ)言能力、增進(jìn)人文關(guān)懷、引發(fā)情感教育等重要教育任務(wù)。2022年，教育部、國(guó)家語(yǔ)委印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)高等學(xué)校服務(wù)國(guó)家通用語(yǔ)言文字高質(zhì)量推廣普及的若干意見(jiàn)》中提出“提高大學(xué)生語(yǔ)言文字應(yīng)用能力”，要求“強(qiáng)化學(xué)生口語(yǔ)表達(dá)、書(shū)面寫(xiě)作、漢字書(shū)寫(xiě)、經(jīng)典詩(shī)文和書(shū)法賞析能力培養(yǎng)，促進(jìn)語(yǔ)言文字規(guī)范使用”。其中“經(jīng)典詩(shī)文賞析能力培養(yǎng)”作為大學(xué)語(yǔ)文的重點(diǎn)、難點(diǎn)，既要在文本拓展聯(lián)系的廣度上覆蓋延伸，也要在詩(shī)詞解讀的深度上超越既往。這更需要通過(guò)詩(shī)教，實(shí)現(xiàn)人文教育的目的。

一、詩(shī)教融入大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的價(jià)值意蘊(yùn)

（一）傳統(tǒng)詩(shī)教的現(xiàn)代延續(xù)

所謂詩(shī)教，即古人所謂詩(shī)教的現(xiàn)代延續(xù)?？鬃釉唬骸捌錇槿艘玻瑴厝岫睾?，《詩(shī)》教也。”詩(shī)教概念由來(lái)已久、內(nèi)涵豐富，以詩(shī)歌的形式培養(yǎng)人的性情、品格、情感、氣質(zhì)等，形成人格教育，其始終是中華民族最重要的教育方法之一。在學(xué)術(shù)研究中，學(xué)者對(duì)詩(shī)教內(nèi)涵和功能的理解逐漸深入，從政治教化功能逐漸轉(zhuǎn)向注重詩(shī)教的內(nèi)涵要求；在教育實(shí)踐中，詩(shī)詞教育者從基礎(chǔ)的字詞句講解轉(zhuǎn)向引導(dǎo)學(xué)生接受更深層次的意境、思想、審美教育，漸廣漸深，這也讓詩(shī)詞教育成為活潑有生命力且可發(fā)展的文化傳承。

當(dāng)代詩(shī)詞大家葉嘉瑩先生多次指出，對(duì)待古典詩(shī)詞，必須善于感應(yīng)詩(shī)詞中的感發(fā)生命對(duì)人的召喚[2]，齊益壽學(xué)者在《詞學(xué)與詩(shī)教：葉嘉瑩先生詩(shī)詞成就管窺》一文中指出，至于詩(shī)中的感發(fā)生命之內(nèi)涵為何，葉先生非?？隙?，其是“曾經(jīng)蓄積了古代偉大之詩(shī)人的所有心靈、智慧、品格、襟抱和修養(yǎng)”。善讀詩(shī)歌的人因此受到感化，從而提升了自己的質(zhì)量和境界，這豈非最好的詩(shī)歌教育？這才是傳統(tǒng)以詩(shī)為教的\"詩(shī)教”原生態(tài)，而非被政治權(quán)力有所扭曲后的次生態(tài)。[3]

古典詩(shī)詞中所呈現(xiàn)的時(shí)代風(fēng)潮、地域特色、文體特性、個(gè)人風(fēng)貌，包含令人感動(dòng)的導(dǎo)向?qū)徝琅c道德融合之境。而詩(shī)教，則是在詩(shī)詞教學(xué)過(guò)程中，教師指導(dǎo)學(xué)生如何認(rèn)識(shí)詩(shī)詞蘊(yùn)蓄的力量，并通過(guò)“善讀”即專業(yè)而富于見(jiàn)解的解讀講授詩(shī)歌，培養(yǎng)學(xué)生審美與人格，引導(dǎo)他們從應(yīng)試教育走向人生教育。作為當(dāng)代詩(shī)教最有力的倡導(dǎo)者和推行者，葉先生最為重視詩(shī)詞中感發(fā)生命的內(nèi)涵，即古代偉大詩(shī)人所擁有的心靈、智慧、品格、襟抱和修養(yǎng)。這也正是大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中詩(shī)教應(yīng)該闡發(fā)的部分。

（二）當(dāng)代詩(shī)教的人文意義

葉先生強(qiáng)調(diào)的\"興發(fā)感動(dòng)”，即詩(shī)歌通過(guò)情感的力量觸動(dòng)人心，一方面是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)教的承襲；另一方面則是在當(dāng)代文化環(huán)境教育語(yǔ)境下，通過(guò)古典詩(shī)詞進(jìn)行深層次的生命教育與精神啟蒙，具有豐富的人文意義。

第一，信息時(shí)代的人格啟迪。信息社會(huì)帶來(lái)便捷的同時(shí)也帶來(lái)了工具理性的嚴(yán)重焦慮。績(jī)點(diǎn)與就業(yè)等壓力的蔓延使學(xué)生的精神世界趨向扁平化、功利化。而詩(shī)歌的深入研讀能喚醒學(xué)生被理性壓抑的情感體驗(yàn)，重建對(duì)自我的覺(jué)察。如“獨(dú)釣寒江雪”的孤獨(dú)體驗(yàn)，“衣帶漸寬終不悔”的執(zhí)著，“一蓑煙雨任平生\"的灑脫，“采菊東籬下”的超然，都為學(xué)生提供了超出功利的精神范本。

第二，娛樂(lè)時(shí)代的審美建構(gòu)。短視頻、游戲等“娛樂(lè)至上\"的泛濫，導(dǎo)致一部分學(xué)生沉迷于即時(shí)性、感官性的滿足，審美感知的粗糙也在相當(dāng)程度上影響了學(xué)生的深層次思考訓(xùn)練。而古典詩(shī)詞無(wú)論鋪陳、簡(jiǎn)練、雋永、絢麗，其語(yǔ)言的高度凝練，都有助于學(xué)生重塑語(yǔ)言敏感，進(jìn)而起到語(yǔ)言凈化的作用。古典詩(shī)詞中語(yǔ)料與情感表達(dá)的細(xì)膩豐富，則有助于學(xué)生脫離網(wǎng)絡(luò)“建?！?，重建對(duì)美的感受。

第三，多元時(shí)代的身份認(rèn)同。全球化背景下，大學(xué)生易陷入文化認(rèn)同的迷茫，而古典詩(shī)詞不但能以其細(xì)密豐滿的造意與用典帶給讀者思考與審美的愉悅，更是通向理解古人哲學(xué)與品格的重要路徑。從“香草美人\"傳統(tǒng)，到杜甫詩(shī)史的多重價(jià)值，詩(shī)詞是青年人觀照自身、理解現(xiàn)實(shí)、與古人跨時(shí)空對(duì)話、形成文化主體性的鑰匙。

第四，個(gè)人時(shí)代的社會(huì)關(guān)懷。個(gè)人主義的過(guò)度彌散，使得部分學(xué)生過(guò)度關(guān)注“小我”，這種孤立的自我中心主義使人成為原子化的“點(diǎn)”，導(dǎo)致無(wú)法產(chǎn)生凝聚力和向心力。在這一時(shí)代背景下，傳統(tǒng)詩(shī)教“仁愛(ài)\"的內(nèi)核對(duì)重新審視“人”與“我\"就具有了現(xiàn)實(shí)意義。古典詩(shī)詞中蘊(yùn)含的對(duì)民族、同胞的悲憫與共情，有助于引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體，反思時(shí)代發(fā)展帶來(lái)的倫理危機(jī)。

二、詩(shī)教融入大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀

詩(shī)教不停留在平面知識(shí)的傳遞，更重要的是對(duì)學(xué)生思維能力的訓(xùn)練。清代啟蒙思想家、“開(kāi)眼看世界\"第一人的學(xué)者魏源，如是解釋“教化”二字：“教以言相感，化以神相感。有教而無(wú)化，無(wú)以格頑；有化而無(wú)教，無(wú)以格愚。\"[4“教”的\"以言相感”和“化”的“以神相感”，分別指言語(yǔ)的知識(shí)傳授和精神的感染引領(lǐng)，即言傳身教。在這里需要明確的兩個(gè)問(wèn)題，“頑”側(cè)重頑固不化，“愚”則側(cè)重?zé)o智識(shí)。實(shí)際運(yùn)用到教學(xué)中尤其是大學(xué)語(yǔ)文詩(shī)詞教學(xué)中，就要求教師既要重視知識(shí)的傳授，又要把古人的品格修養(yǎng)、心靈智慧、寬廣胸襟傳達(dá)給學(xué)生。但目前的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，仍存在諸多可改進(jìn)的問(wèn)題，如教師解讀“淺表化”學(xué)生理解“符號(hào)化\"等。

（一）教學(xué)困境的具體表征

首先，教師解讀“淺表化”。其根源在于部分教師自身古典文學(xué)素養(yǎng)不足以及教學(xué)思維模式較為滯后，將教育簡(jiǎn)化為知識(shí)點(diǎn)搬運(yùn)甚至是“快餐娛樂(lè)”。一是曲解詩(shī)詞原意。部分教師為迎合學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)，用網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)強(qiáng)行附會(huì)古典詩(shī)詞，濫用杜甫“卷”等段子式語(yǔ)言，消解了詩(shī)詞的嚴(yán)肅性與美學(xué)價(jià)值。二是脫離具體的歷史背景。詩(shī)詞原意的準(zhǔn)確表達(dá)需要學(xué)生了解詩(shī)詞背后的社會(huì)歷史背景與作者見(jiàn)聞經(jīng)歷。如《古詩(shī)十九首》講解重點(diǎn)在東漢末年士人的精神蛻變，教師如果忽視了社會(huì)政治大背景與詩(shī)人生平經(jīng)歷，則會(huì)導(dǎo)致解讀扁平化。三是教學(xué)手段“空心化”。部分教師過(guò)度依賴多媒體手段，如播放短視頻、使用表情包等，一味用視覺(jué)沖擊替代文本細(xì)讀，忽視了教學(xué)核心內(nèi)容。畫(huà)面唯美或段子搞笑雖然能暫時(shí)吸引學(xué)生眼球，卻無(wú)法引導(dǎo)學(xué)生深入思考。

其次，學(xué)生理解的“符號(hào)化”。其根源在于學(xué)生缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化、歷史哲學(xué)的基礎(chǔ)認(rèn)知，難以跨越語(yǔ)言與時(shí)代的鴻溝，從而帶來(lái)了文化隔閡與精神疏離。一是扁平化認(rèn)知。受到網(wǎng)絡(luò)碎片化信息的輸出方式影響，學(xué)生對(duì)詩(shī)人作品的理解，從過(guò)去的“課本標(biāo)簽化\"逐漸變成網(wǎng)絡(luò)刻板印象，如陶淵明 “躺平”李白 “酒鬼”，其扁平化程度甚至要大于“背課文”，這是對(duì)詩(shī)人作品復(fù)雜性、多面性、深刻性的背離。二是情感共鳴缺失。部分學(xué)生無(wú)法理解詩(shī)詞中的情感內(nèi)核，如對(duì)蘇軾曠達(dá)詩(shī)句的理解停留在表面，把“日啖荔枝三百顆” 好吃，而難以將其與蘇軾具體的生命體驗(yàn)，如烏臺(tái)詩(shī)案后的生死覺(jué)悟聯(lián)系起來(lái)。三是考核功利化?？?jī)點(diǎn)與考核的無(wú)處不在使得一些學(xué)生混淆了手段與目標(biāo)，錯(cuò)將考核本身當(dāng)成學(xué)習(xí)目的，而將與考試成績(jī)沒(méi)有必然關(guān)聯(lián)的人文教育視為多余。

（二）困境表征的深層原因

一是語(yǔ)言的斷層。古典詩(shī)詞是另一套早已成熟、復(fù)雜凝練的語(yǔ)言體系，文言表達(dá)不能完全用現(xiàn)代漢語(yǔ)“翻譯”，否則就會(huì)導(dǎo)致詩(shī)意流失。網(wǎng)絡(luò)世界偽文言、偽詩(shī)的流行，是語(yǔ)言斷層的結(jié)果，這也使得辨別力的培養(yǎng)成為重中之重。二是價(jià)值觀與情感內(nèi)核的時(shí)代沖突。古典詩(shī)詞有諸多情感模式，但皆由核心價(jià)值觀念統(tǒng)攝，而其中“憂國(guó)憂民”“淡泊寧?kù)o”等理念，與個(gè)人主義、功利主義價(jià)值觀產(chǎn)生了對(duì)抗。解釋詩(shī)詞的精神內(nèi)核需要學(xué)生建構(gòu)與古人對(duì)話的情感理路。部分教師選擇回避詩(shī)詞的崇高性，不加選擇地套路化地使用西方文論，導(dǎo)致偏離了詩(shī)詞的本意。這些現(xiàn)狀的本質(zhì)是工具理性對(duì)人文精神的碾壓。要打破“外行話”的喧囂與“情感隔膜”的厚壁，讓詩(shī)詞回歸文學(xué)場(chǎng)域。

三、詩(shī)教融入大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的路徑

詩(shī)教要求教師喚起學(xué)生的個(gè)體情感體驗(yàn)，讓學(xué)生從關(guān)注“語(yǔ)文成績(jī)\"轉(zhuǎn)變?yōu)榻⒆陨黹喿x興趣，因此需要教師系統(tǒng)深入地講授，并在考核方式上讓學(xué)生“過(guò)眼\"也“過(guò)腦”。如何融合貫通書(shū)本知識(shí)與學(xué)生生活體驗(yàn)，幫助學(xué)生深度思考，避免他們?cè)凇皠澐秶敝斜痴b答案即可獲得較高分?jǐn)?shù)，進(jìn)一步達(dá)成新文科對(duì)人文性、創(chuàng)新性的要求，從而帶給學(xué)生對(duì)詩(shī)詞“興發(fā)感動(dòng)\"的理解，是教師應(yīng)重點(diǎn)考慮的內(nèi)容。

（一）知識(shí)立體化

首先是知識(shí)常識(shí)化。教師不宜照本宣科，而應(yīng)深入講授符合詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)、文體規(guī)律的立體的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，包括時(shí)代背景、作者生平、格律常識(shí)、意象內(nèi)涵等。教師可以選擇其中有價(jià)值的部分，作為教材的補(bǔ)充和理解詩(shī)詞的基礎(chǔ)，在分析詩(shī)詞作品的過(guò)程中將其傳遞給學(xué)生。例如辛棄疾《賀新郎》“把酒長(zhǎng)亭說(shuō)”一首，可配合格律詩(shī)詞章節(jié)提到的詩(shī)韻詞韻中的入聲字部分，與《國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑碑文》一文結(jié)尾的寫(xiě)作方式，結(jié)合一些方言系統(tǒng)，讓學(xué)生了解何為韻腳，進(jìn)一步理解古人用韻的聲情之妙。

其次是知識(shí)通識(shí)化。一是完善通識(shí)知識(shí)。方法性知識(shí)要走入詩(shī)學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部，不能說(shuō)“外行話”，要注重通識(shí)教育。例如分析對(duì)比同為李楊愛(ài)情題材的詩(shī)歌，白居易的《長(zhǎng)恨歌》與李商隱的《馬嵬》時(shí)，以詩(shī)歌篇幅的不同分析其結(jié)構(gòu)安排固然是一種方法，但尤應(yīng)注意講述歌行體與七律在謀篇布局上的天然差異。教師可以對(duì)比分析高適《燕歌行》、王維《老將行》的段落結(jié)構(gòu)與《長(zhǎng)恨歌》的相似之處，對(duì)比分析《馬嵬》與《無(wú)題》諸首的章法結(jié)構(gòu)。二是豐富學(xué)科交叉。教師在教學(xué)過(guò)程中，可以根據(jù)實(shí)際情況將知識(shí)整合成系列專題，并針對(duì)不同專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)切人點(diǎn)的調(diào)整。比如在向醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生授課過(guò)程中，可以通過(guò)疾病史切入，如杜甫的“偏枯”，十二郎的“軟腳病”，以此喚起學(xué)生的情感體驗(yàn)，從而進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)；又比如在向國(guó)貿(mào)專業(yè)學(xué)生授課過(guò)程中，通過(guò)對(duì)古人的經(jīng)濟(jì)觀的認(rèn)識(shí)，如《老子》中的奢侈觀，或古人的治生觀念的引入，引發(fā)學(xué)生的興趣。教師應(yīng)結(jié)合不同專業(yè)的專業(yè)課內(nèi)容為詩(shī)詞講解尋找切入點(diǎn)，講精講透知識(shí)要點(diǎn)，這樣有利于學(xué)生形成橫向、縱向的比較，從而幫助他們編織起立體的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。

（二）教學(xué)場(chǎng)景化

除上述課堂根據(jù)不同專業(yè)選擇不同切入點(diǎn)外，在每學(xué)期大學(xué)語(yǔ)文若干專題的講授完成后，教師應(yīng)根據(jù)班級(jí)人數(shù)，給出八到十個(gè)與主要教學(xué)內(nèi)容框架相關(guān)的思考題供學(xué)生選擇，然后分若干組在課堂上進(jìn)行小組討論匯報(bào)，形成課堂內(nèi)外的互動(dòng)。課程選題舉例： ① 細(xì)讀《左傳》中魯叔孫賦《匏有苦葉》的段落，從“賦詩(shī)”解讀中國(guó)詩(shī)發(fā)達(dá)的政治隱喻傳統(tǒng)。② 如何理解梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)韻文里頭所表現(xiàn)的情感》對(duì)李商隱的不知其意而能欣賞其美？

教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生從自身專業(yè)視角出發(fā)，不設(shè)唯一正確答案，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生積極進(jìn)行學(xué)科交叉研究。教師要將選題難度、課件與文稿結(jié)構(gòu)深度、專業(yè)視角、引述材料、論述過(guò)程，以及現(xiàn)場(chǎng)表現(xiàn)等均作為評(píng)分依據(jù)，并當(dāng)堂進(jìn)行針對(duì)性點(diǎn)評(píng)。

（三）考核靈活化

大學(xué)語(yǔ)文詩(shī)教的根本目的不在于簡(jiǎn)單記誦，而是教會(huì)學(xué)生“善讀\"的方法，因此應(yīng)選取大作業(yè)小論文的綜合考核法。教師應(yīng)精心設(shè)置論文題目，以課程中講授過(guò)的部分詩(shī)論詞論為參考，結(jié)合詩(shī)詞教學(xué)中重點(diǎn)作家的其他作品，串聯(lián)起整個(gè)學(xué)期的要點(diǎn)，讓學(xué)生無(wú)論是查閱資料或是自發(fā)思考，都可以言之有物，言之有理。

四、結(jié)語(yǔ)

詩(shī)教對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的意義，并不只是精神點(diǎn)綴，而是在信息時(shí)代、技術(shù)時(shí)代堅(jiān)守人文精神、錨定文化根基的器與道。而目前大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的詩(shī)教現(xiàn)狀，表現(xiàn)出來(lái)自工具理性對(duì)人文精神的侵蝕。要改變現(xiàn)狀，需要教師構(gòu)建完整深入的教學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)從“知識(shí)傳授\"到“精神引渡”的深層轉(zhuǎn)變?！叭绻粋€(gè)人在心靈感情、品格理想、智慧覺(jué)悟方面真的有所稟賦，有所追尋，不論時(shí)空有多少的阻隔，他一定能在古人的作品中找到共鳴。\"[5古典詩(shī)詞仍將是連通古今心靈的精神橋梁。

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