摘要：曲阜楷木雕刻從儒家文化的沃土中誕生，歷經(jīng)世代相傳綿延至今，已有2000多年的悠久歷史。它是民間藝人在長期生產(chǎn)和生活實踐中創(chuàng)造的展現(xiàn)集體智慧的結(jié)晶，因此蘊含著深厚的歷史價值與文化內(nèi)涵，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶。然而，在全球化與現(xiàn)代化浪潮的沖擊下，人們的生存環(huán)境、精神需求以及思想觀念發(fā)生變化，日益豐富的文化形態(tài)不斷沖擊曲阜楷木雕刻的生存空間，作為曲阜百姓文化記憶與認同標志的楷木雕刻遭遇前所未有的困境，面臨一系列挑戰(zhàn)。為了保護和傳承曲阜楷木雕刻這一珍貴的文化遺產(chǎn)，迫切需要研究學(xué)者、社會力量以及傳承人多方力量的共同參與和努力。

關(guān)鍵詞：曲阜楷木雕刻；多元力量；社會角色；傳承

在深入探討曲阜楷木雕刻的傳承機制時，不得不強調(diào)其深厚的文化底蘊和獨特的藝術(shù)價值。曲阜楷木雕刻因其地理位置，根植于曲阜當(dāng)?shù)赝寥?，自然而然地與儒家文化形成緊密聯(lián)系。它作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，不僅承載歷史的記憶，更蘊含匠人精神的精髓，其背后的精神性、符號性等元素是鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)生動力。因而，對于曲阜楷木雕刻的傳承與發(fā)展不僅僅是一項技藝的延續(xù)，更是對文化根脈的守護與弘揚。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳承過程中，多元力量與角色共同參與，構(gòu)建其特有的傳承機制與發(fā)展動力，曲阜楷木雕刻的傳承亦是一個多元力量與角色共同參與、相互作用的復(fù)雜過程。文章旨在探索曲阜楷木雕刻的保護傳承模式，對這一過程中的多元力量進行角色分析，揭示曲阜楷木雕刻傳承的內(nèi)在規(guī)律，期冀為其他非遺項目的傳承與發(fā)展提供一定的借鑒和啟示。

一、曲阜楷木雕刻概述

曲阜楷木雕刻起源于漢代，距今有2000多年的歷史，可謂源遠流長、底蘊深厚。據(jù)史料記載，楷木雕刻的創(chuàng)始人為孔子門生子貢。相傳孔子去世后，子貢在守墓期間特地將家鄉(xiāng)的楷木移栽至孔子墓旁，待其長成參天大樹后，以此作為原材料，苦練雕刻技法，最終刻成尊師孔子與師母亓官氏兩座圓雕坐像，以紀念師尊教誨之恩（圖1）。隨著時間的推移，楷木雕刻這門技藝不斷發(fā)展，逐漸演變成曲阜的一項民間藝術(shù)，當(dāng)?shù)乩习傩盏募依飵缀醵紩[放一尊栩栩如生的孔子像，以表達對孔子的緬懷與敬仰。一些具備繪畫功底與雕刻才能的工匠，則逐漸將楷木雕刻作為自己的生計。

楷樹作為曲阜楷木雕刻的制作用料，以其高大粗壯的身姿和優(yōu)質(zhì)的樹種特性，成為孔林中的獨特樹種。史料載：“楷木生孔子冢上，其干枝疏而不屈，以質(zhì)得其直也?！雹倏梢娍局Ω少|(zhì)地直挺，相較于其他木種更為堅實柔韌。其色澤呈現(xiàn)隨著樹齡的增加也有所不同，千年以上的楷樹通常呈金黃色，因此被譽為“黃金楷”與“軟黃金”。以楷木雕刻而成的作品，不僅耐久易保存，其獨特紋理更是賦予雕刻后的藝術(shù)作品獨特的質(zhì)樸美感和別樣的神韻。

孔子曾言：“工欲善其事，必先利其器?！睋碛幸惶椎眯膽?yīng)手的雕刻工具對于雕刻藝人而言至關(guān)重要，在其創(chuàng)作過程中更是起到關(guān)鍵性的作用?！爸谱魑覈鴤鹘y(tǒng)木雕的工具種類十分豐富，各木雕產(chǎn)地對木雕工具都有著各自的要求，也就衍生出各種形狀、不同尺寸的雕刻工具；不同的雕刻工具又產(chǎn)生不同的雕刻技藝和雕刻風(fēng)格。”②中國傳統(tǒng)木雕工具種類繁多，不同地區(qū)對木雕工具的要求各異，從而形成各種形狀和不同尺寸的雕刻工具，這些不同的工具也催生出多樣的雕刻技藝和風(fēng)格?？镜窨坛Ｓ玫牡毒咧饕形宸N，包括平刀、斜刀、修光刀、中鋼刀和圓刀。平刀用于打磨雕刻作品表面，其平直的刀面使作品表面光滑無痕；斜刀和修光刀主要用于雕刻角落、鏤空縫隙以及人物細節(jié)；中鋼刀的三角形刀刃適合雕刻精細的紋理，如發(fā)絲和柳絮；圓刀的圓弧形刀刃多用于雕刻圓形圖案。除此之外，其他輔助工具如木銼、斧頭、敲錘和鋸子等，通常用于砍削木料和雕刻圓雕的細坯。“其他木雕輔助工具主要有木銼、斧頭、敲錘、鋸子等，通常用于砍削木料以及圓雕細坯的雕刻。”③

從藝術(shù)表現(xiàn)形式來看，曲阜楷木雕刻與中國古建筑藝術(shù)和豐富的漢畫像石雕刻有著緊密的聯(lián)系?？讖R大成殿上數(shù)萬條龍紋的雕刻，孔府、孔廟中的福壽鹿鶴彩繪圖案，孔林里的石獸石馬等，皆是曲阜楷木雕刻藝人的學(xué)習(xí)范本，凝聚著深厚的儒家文化內(nèi)涵。如意與孔子像作為曲阜楷木雕刻中最具代表性的兩大產(chǎn)品，蘊含著豐厚的儒家美學(xué)特點。

二、研究學(xué)者在曲阜楷木雕刻傳承過程中扮演的角色

自2008年曲阜楷木雕刻躋身國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來，學(xué)術(shù)界對其傳承與保護的研究日益重視。在這一過程中，研究學(xué)者扮演研究者、宣傳者、保護與傳承路徑的開拓者等多重角色，對于推動曲阜楷木雕刻的保護、傳承和創(chuàng)新發(fā)展具有不可忽視的重要作用。

作為曲阜楷木雕刻的研究者，學(xué)者們從理論層面探討它的藝術(shù)價值、文化意義和社會功能。通過梳理曲阜楷木雕刻的歷史、技藝和傳承脈絡(luò)等關(guān)鍵信息，并結(jié)合社會現(xiàn)狀提出新的見解與發(fā)展觀點，以推動理論研究的深化。實踐層面上，研究學(xué)者深入田野進行實地考察，通過訪談手工匠人獲取一手資料，為傳承和保護曲阜楷木雕刻提供理論依據(jù)。作為宣傳者，研究學(xué)者通過撰寫學(xué)術(shù)論文、出版專著、舉辦學(xué)術(shù)會議和展覽等多種方式，提升公眾對曲阜楷木雕刻的認識和重視程度，并積極呼吁社會各界參與其保護工作，鼓勵更多人士加入傳承的行列。作為保護與傳承路徑的開拓者，學(xué)者們通過梳理藝術(shù)特征、各方價值，分析曲阜楷木雕刻在現(xiàn)代社會中的傳承現(xiàn)狀，揭示其面臨的困境與挑戰(zhàn)。在探索其傳承機制和發(fā)展規(guī)律的同時，探討曲阜楷木雕刻與現(xiàn)代社會的融合路徑，提出創(chuàng)新發(fā)展的策略與建議，使其在新時代找到一條合適的傳承發(fā)展道路。

通過梳理目前學(xué)術(shù)界關(guān)于曲阜楷木雕刻的研究成果，發(fā)現(xiàn)圍繞曲阜楷木雕刻的歷史淵源、制作工藝、表現(xiàn)形式、美學(xué)寓意等方面，韓橋潤、蘇曉宇、劉豆、姜楠南等學(xué)者展開研究。面對困境，陸陽指出曲阜楷木雕刻應(yīng)在市場經(jīng)濟的發(fā)展過程中調(diào)整自身定位，以便更符合大眾消費者的喜好以及審美需求，進而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標。④針對楷雕傳承發(fā)展中存在的保護意識淡薄、原材料限制、傳承人面臨的困境以及行業(yè)整合需求等問題，杜曉運用行動者網(wǎng)絡(luò)理論，從組建多元參與者的異質(zhì)同盟入手，深入探討曲阜楷木雕刻的保護與傳承策略，旨在探索其未來發(fā)展路徑，并為其他非遺項目提供有價值的經(jīng)驗和啟示。⑤

綜上所述，在肯定學(xué)術(shù)界關(guān)于曲阜楷木雕刻的研究取得一定成果的同時，也應(yīng)看到基于社會現(xiàn)狀，研究中仍存在的不足之處：對曲阜楷木雕刻的本體研究較多，而缺乏多維度研究，研究基礎(chǔ)相對薄弱。目前現(xiàn)有研究文獻數(shù)量有限，亦沒有系統(tǒng)性論著對其進行總結(jié)，理論研究方面已經(jīng)大大落后于保護曲阜楷木雕刻的工作實踐；近年來較少涉及曲阜楷木雕刻傳承人的研究，研究學(xué)者應(yīng)站在傳承人的立場，關(guān)注其生存狀態(tài)和發(fā)展需求，對傳承人的社會角色與價值、認定與保護、權(quán)益保障等方面進行研究，為傳承人的培養(yǎng)和發(fā)展提供理論支持和實踐指導(dǎo)。此外，學(xué)界對曲阜楷木雕刻的現(xiàn)代走向關(guān)注不足，對于它在現(xiàn)代社會中的發(fā)展和應(yīng)用以及如何與其他藝術(shù)形式相融合，未能提出具有前瞻性和創(chuàng)新性的觀點及建議，這些都有待進一步深入研究并加以解決。

三、社會力量在曲阜楷木雕刻傳承過程中扮演的角色

在時代變遷的洪流中，民眾的審美眼光、思維邏輯、信仰根基、價值導(dǎo)向以及傳統(tǒng)生活與自然文化環(huán)境都悄然改變，民間藝術(shù)也因此面臨前所未有的存續(xù)挑戰(zhàn)與沖擊。曲阜楷木雕刻雖頗具地域特色，但鮮為人知，學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究學(xué)者更是鳳毛麟角。確保曲阜楷木雕刻能夠長期傳承的關(guān)鍵，就在于探索一條合適的傳承路徑。在尋求發(fā)展策略并動員社會各界力量之前，首先要了解曲阜楷木雕刻的傳承現(xiàn)狀。通過資料搜集與實地考察發(fā)現(xiàn)，曲阜楷木雕刻存在原材料受限、技藝存續(xù)困難、輕保護以及市場化不足等問題。

楷木作為珍貴的雕刻材料，至少需要50年的生長周期才能用于雕刻，而制作楷杖和如意的材料則需百年以上，一些精品甚至需要選用三四百年的木材。目前，生長在孔林中的楷樹存量稀少，且作為保護對象的孔林楷樹已被政府禁止開采。因此，黃連木、桃木、梨木、槐木等其他木材逐漸成為楷木的替代品，導(dǎo)致市場上出現(xiàn)大量模仿曲阜楷木雕刻的作品，這種趨勢在未來一段時間內(nèi)可能會持續(xù)影響曲阜楷木雕刻的市場。而蘊含獨特儒家文化的楷木作為楷木雕刻的基礎(chǔ)材料，它的消失是否影響著楷木雕刻的本質(zhì)？盡管采用替代材料可能會改變楷木雕刻的物質(zhì)形態(tài)，但其作為文化符號的本質(zhì)并不會因此丟失。曲阜楷木雕刻之所以成為儒家文化的重要象征，不僅在于其原材料的特殊性，更在于其所蘊含的深厚的文化內(nèi)涵和精湛的技藝傳承。因此，無論采用何種材料進行雕刻創(chuàng)作，只要能夠傳承和弘揚儒家文化精神，就可視為曲阜楷木雕刻的延續(xù)和發(fā)展。據(jù)了解，為解決曲阜楷木雕刻發(fā)展過程中的諸多難題，曲阜市文化部門已制定相關(guān)保護方案。除進一步整理和挖掘楷木雕刻的歷史、編輯出版大型畫冊和理論專著等靜態(tài)保護措施外，還計劃在石門山森林公園培育楷木樹種，以期解決原材料短缺的問題。

曲阜楷木雕刻這一復(fù)雜的民間工藝，習(xí)藝周期較長，同時對技藝傳承者提出較高要求。它不僅需要傳承者掌握精湛的雕刻技藝，還應(yīng)具備一定的創(chuàng)新精神，不拘泥于傳統(tǒng)，并且擁有足夠的耐心，長期專注于此。從選材到雕刻，制作楷木雕刻的每一步都凝聚著匠人的心血與智慧。然而，隨著時代的變遷，傳承人老齡化嚴重，而年輕人更傾向于選擇現(xiàn)代化的新興職業(yè)而非傳統(tǒng)的手工技藝行業(yè)，對于文化存續(xù)的意識薄弱導(dǎo)致曲阜楷木雕刻的傳承鏈面臨斷裂的可能?？傊房镜窨碳妓噦鞒腥说娜笔瞧鋫鞒邪l(fā)展過程中一大亟待解決的問題。而政府作為主導(dǎo)力量，扮演著至關(guān)重要的角色。因此，理應(yīng)落實多層級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護、建立經(jīng)費保障機制與非遺保護機構(gòu)、健全傳承人保護制度等，以激發(fā)傳承人的學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)精英人才。

關(guān)于曲阜楷木雕刻的市場拓展同樣存在難題，大部分作坊現(xiàn)在只是以一種“小作坊”的形式開展，且其市場定位較為狹窄，對外銷售更多依靠旅游市場，其受眾也多為對傳統(tǒng)文化與雕刻藝術(shù)有偏好的人群。這種市場定位以及有限的受眾面，使得曲阜楷木雕刻的市場規(guī)模有限，亦無企業(yè)與曲阜楷木雕刻項目合作以拓寬銷售渠道。經(jīng)濟效益的不景氣打壓傳承人的積極性，在一定程度上更是削弱其藝術(shù)價值。為確保曲阜楷木雕刻在市場中始終保有競爭活力，政府應(yīng)當(dāng)做好帶頭模范作用，使各部門形成一個合力。

綜上所述，實際考察情況顯示，社會力量在楷木雕刻傳承過程中的實際參與度和貢獻度并不高，幾乎沒有涉及政府強有力的資金支持、大規(guī)模的宣傳、完整的資料保存、多媒體手段進行全方位記錄等，保護力度和措施遠遠不夠。政府應(yīng)做好帶頭示范作用，與當(dāng)?shù)孛襟w合作加強曲阜楷木雕刻的宣傳工作，讓更多人了解這一藝術(shù)形式。據(jù)調(diào)查，山東省眾多高校中較少有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)課程的設(shè)置，僅有幾所高校的專業(yè)中開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)課程，因此應(yīng)增加高校專業(yè)，引導(dǎo)非遺進校園，培養(yǎng)一批專業(yè)知識素養(yǎng)高的非遺保護工作者。

四、項目傳承人在曲阜楷木雕刻傳承過程中扮演的角色

曲阜楷木雕刻技藝的傳承與發(fā)展，關(guān)鍵在人。作為曲阜楷木雕刻技藝傳承與發(fā)展的核心力量，傳承人在技藝的傳遞過程中，既承擔(dān)著傳承人的角色，又扮演著創(chuàng)新者的角色，發(fā)揮至關(guān)重要的作用。作為技藝的傳承人，他們肩負著曲阜楷木雕刻興衰的重任，必須相關(guān)的技藝與知識，并具備高度的責(zé)任感，通過技藝傳授、人才培養(yǎng)等途徑，將曲阜楷木雕刻的技藝、知識和經(jīng)驗傳承給后代，確保其得以持續(xù)與發(fā)揚。“曲阜楷木雕刻保護傳承工作的主要目的是通過項目傳承人原汁原味傳承的項目，為民族文化復(fù)興和國家軟實力建設(shè)保存更多的文化基因?！雹奕欢?，隨著時代的變遷、社會結(jié)構(gòu)和自然生態(tài)的變化，人們的審美觀念與意識亦在演變，曲阜楷木雕刻的傳承與發(fā)展面臨喜憂參半的境況。作為創(chuàng)新者，傳承人如何在保留曲阜楷木雕刻原有特色和獨特韻味的同時，適應(yīng)現(xiàn)代消費者的審美需求，使承載深厚儒家文化意蘊的曲阜楷木雕刻在新時代煥發(fā)新的光彩，是其傳承與發(fā)展的關(guān)鍵，也是其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護工作普遍面臨的挑戰(zhàn)。

據(jù)調(diào)查，曲阜楷木雕刻傳承人通過深入研究與實踐，以真才實學(xué)助力解決困境。他們將創(chuàng)新元素融入傳統(tǒng)題材，形成全新的藝術(shù)風(fēng)格，以更符合新時代需求的面貌呈現(xiàn)給公眾視野，為保護與傳承曲阜楷木雕刻工作作出顯著貢獻。曲阜孔氏家族楷雕藝術(shù)第五代傳人孔繁彪通過創(chuàng)新品種類別、題材內(nèi)容，開發(fā)出“百福百壽”“福祿壽”“八仙慶壽”等上百種蘊含傳統(tǒng)吉祥文化寓意的楷雕如意，以及300多件不同材質(zhì)的孔子雕像、圣跡屏風(fēng)等雕刻工藝品。顏氏楷雕第八代傳承人、曲阜楷木雕刻濟寧市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人顏德印經(jīng)多年潛心研究，推出多種個人創(chuàng)新作品。顏德印在業(yè)內(nèi)廣受贊譽的“福祿壽論語儒雅如意”，與傳統(tǒng)以意象為主的雕刻如意有所不同。為傳播與弘揚儒家文化，他在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新，不斷嘗試后決定將如意的側(cè)方鏤空，用小篆寫進《論語》“德不孤，必有鄰”“有朋自遠方來，不亦樂乎”等名句。顏德印的《大哉孔子》則將曲阜楷木雕刻與“曲阜三寶”中的另外兩種藝術(shù)形式尼山石、碑帖相結(jié)合，使其兼具審美性與實用性（圖2）。如今經(jīng)過不斷創(chuàng)新，“楷木雕刻產(chǎn)品從幾種固化的形制，日益推陳出新，都以楷木為載體表達自己獨特的寓意，散發(fā)獨特的光芒，發(fā)展出筆筒、鎮(zhèn)紙、筆架等幾百種實用物品”⑦。古老的楷木雕刻經(jīng)傳承人之手，不斷進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，在與現(xiàn)代生活的融合中煥發(fā)新的光彩。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的曲阜楷木雕刻，應(yīng)當(dāng)在傳承的同時謀求發(fā)展之路。各傳承人應(yīng)及時調(diào)整自己的創(chuàng)作方向，在保留楷木雕刻地方文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，尋求適應(yīng)時代發(fā)展的表現(xiàn)方式，通過融入更多的現(xiàn)代元素，使其更適應(yīng)大眾的審美及生活需求。

五、結(jié)語

在曲阜楷木雕刻的傳承過程中，各參與方的力量及其所扮演的角色呈現(xiàn)多元化且互補的特性。各方分別扮演不同的角色、承擔(dān)不同的職能，共同推動曲阜楷木雕刻的傳承與發(fā)展。這種多元共治的模式有助于傳承和發(fā)展曲阜楷木雕刻，使其在新時代煥發(fā)出新的生機與活力。

參考文獻：

[1]濟寧市地方史志編纂委員會.濟寧市志[M].北京：方志出版社，2018.

[2]王師琪，李厚清，孫永慶.孔孟之鄉(xiāng)雕刻技藝[M].北京：北京理工大學(xué)出版社有限責(zé)任公司，2019.

[3]駱承烈.孔里民俗話楷雕[J].民俗研究，1990（04）：99-101+49.

[4]劉文武，宿啟盛，孔曉棠，等.曲阜市古樹名木資源及其保護開發(fā)[J].中國林副特產(chǎn)，1992（02）：47-48.

[5]陸陽.曲阜楷雕在市場環(huán)境中的新生[J].美術(shù)大觀，2012（12）：91.

[6]洪毅.曲阜楷雕工藝的發(fā)展現(xiàn)狀探究[J].大眾文藝，2012（14）：177-178.

[7]程霞.模、楷二樹形象略考[J].孔子研究，2013（05）：117-123.

[8]張兆林，束華娜.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐中的若干關(guān)系[J].商業(yè)文化，2015（09）：16-17.

[9]董雅華.論儒家文化的價值重估與傳承[J].天津師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2016（02）：27-32.

[10]韓橋潤.儒藝逾千年 精華方寸間——國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)孔門楷雕探究[J].美術(shù)大觀，2016（03）：82-83.

[11]安德明.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的社區(qū)：涵義、多樣性及其與政府力量的關(guān)系[J].西北民族研究，2016（04）：74-81+123.

[12]蘇曉宇.曲阜楷木雕刻藝術(shù)及其美學(xué)寓意研究[J].美術(shù)大觀，2018（06）：68-69.

[13]呂靜，薄小鈞.“非遺”傳承人保護政策的再思考[J].東南文化，2018（06）：6-11+127-128.

[14]孫大志.“非遺”傳承，政府不能缺位[J].人民論壇，2018（32）：140-141.

[15]杜曉，王躍.行動者網(wǎng)絡(luò)視域下曲阜楷雕的保護與傳承[J].傳播與版權(quán)，2019（02）：119-121.

[16]姜楠南，房義福，徐金光.儒家文化視角下的楷木研究[J].山東林業(yè)科技，2020，50（04）：93-97+53.

作者簡介：

張一諾（1999—），女，漢族，山東曲阜人。在讀碩士研究生，研究方向：民間美術(shù)研究。