課題項(xiàng)目：文章系湖南省社會(huì)科學(xué)基金課題“鄉(xiāng)村振興背景下湖南祠堂裝飾藝術(shù)的現(xiàn)代演變研究”（20YBA091）、湖南省普通本科高校教學(xué)改革研究項(xiàng)目“數(shù)智時(shí)代民間美術(shù)教學(xué)模式創(chuàng)新與實(shí)踐研究”（202401001058）階段性成果

摘要：文章在湖南傳統(tǒng)鄉(xiāng)村祠堂建筑調(diào)查的基礎(chǔ)上，聚焦湖南祠堂裝飾藝術(shù)的現(xiàn)代演變，從風(fēng)格、題材、材料、工藝、功能布局等方面，深入梳理其在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中的演變情況，展現(xiàn)新時(shí)代地域文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展?fàn)顩r，并分析其演變的內(nèi)在動(dòng)因，揭示其在文化傳承、科技發(fā)展、觀念轉(zhuǎn)變與全球化沖擊等多種因素作用下的結(jié)果。保護(hù)好這一寶貴的文化遺產(chǎn)，對(duì)于家族團(tuán)結(jié)凝聚、地域文化傳承及鄉(xiāng)村全面振興具有重要意義。

關(guān)鍵詞：祠堂；裝飾藝術(shù)；現(xiàn)代演變；文化傳承創(chuàng)新

祠堂作為家族文化的精神地標(biāo)和地域文化的展示窗口，承載集體記憶與族群文化認(rèn)同。湖南祠堂憑借其獨(dú)特的建筑形制、精巧的建造技藝以及豐富多彩的裝飾藝術(shù)，成為湖湘文化重要的文化符號(hào)，見(jiàn)證諸多家族的興衰與地方社會(huì)的發(fā)展變遷。“村落社會(huì)變遷始終是中國(guó)歷史變遷的主要內(nèi)容，它不僅因?yàn)樵趨^(qū)位結(jié)構(gòu)中鄉(xiāng)村占據(jù)絕對(duì)的多數(shù)，而且因?yàn)猷l(xiāng)村的生活模式和文化傳統(tǒng)從更深層次上代表中國(guó)歷史的傳統(tǒng)。”[1]深入探究其演變進(jìn)程及發(fā)展動(dòng)因，不僅有助于厘清地域文化的發(fā)展脈絡(luò)、追溯家族文化的賡續(xù)軌跡，還能為村落文化的現(xiàn)代傳承與創(chuàng)新提供借鑒。正如費(fèi)孝通先生所說(shuō)：“文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程。首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，根據(jù)其對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)力決定取舍。”[2]

一、湖南祠堂裝飾藝術(shù)的現(xiàn)代演變情況

1.裝飾風(fēng)格的多元融合

古典風(fēng)格在湖南祠堂裝飾中始終占據(jù)主流地位，深刻體現(xiàn)傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村得到的尊崇與流傳。眾多湖南祠堂在建筑外觀上仍然完好保留飛檐斗栱、雕梁畫棟等傳統(tǒng)工藝元素，這些元素散發(fā)著莊重典雅的獨(dú)特氣質(zhì)，不僅是中國(guó)建筑美學(xué)的遺韻，更是地域文化的歷史見(jiàn)證。

現(xiàn)代簡(jiǎn)約和中西混搭風(fēng)格在湖南祠堂裝飾中也嶄露頭角，為祠堂裝飾藝術(shù)帶來(lái)新的活力。現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格注重簡(jiǎn)潔流暢的線條和幾何造型，強(qiáng)調(diào)功能與形式的統(tǒng)一。一些祠堂在空間布局上追求開闊、通透的效果，減少不必要的隔斷，使空間更加自由暢通。在內(nèi)部裝飾上采用現(xiàn)代簡(jiǎn)約的裝飾手法，營(yíng)造清新雅致、簡(jiǎn)潔大方的空間氛圍。中西混搭風(fēng)格則巧妙地將中式傳統(tǒng)文化元素與西方裝飾手法有機(jī)融合，如今鄉(xiāng)村新建的一些祠堂在裝飾上融入羅馬柱、雕花等西方建筑元素，與中式傳統(tǒng)圖案相互映襯，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。湖南祠堂在保留文化底蘊(yùn)的同時(shí)，以適應(yīng)現(xiàn)代人的生活和審美需求，而在風(fēng)格上則呈現(xiàn)多元化融合發(fā)展的格局。

2.裝飾題材的延續(xù)與創(chuàng)新

在湖南祠堂裝飾體系中，如龍鳳、仙鶴、獅子、祥云、花卉等傳統(tǒng)題材吉祥圖案，以及祖先畫像、戲文故事、英雄人物等，依然占據(jù)核心地位。這些傳統(tǒng)題材承載族群的信仰、價(jià)值和心理訴求，是歷經(jīng)歲月的洗禮依然散發(fā)獨(dú)特魅力的村落文化符號(hào)。

隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代湖南祠堂的裝飾題材逐漸呈現(xiàn)拓展之勢(shì)，融入諸多反映現(xiàn)代社會(huì)生活、時(shí)代精神的內(nèi)容，使祠堂裝飾藝術(shù)呈現(xiàn)古今共融、與時(shí)俱進(jìn)的面貌。一些村落祠堂的壁畫，在保留傳統(tǒng)家族故事和神話傳說(shuō)的基礎(chǔ)上，增添反映當(dāng)下美麗鄉(xiāng)村建設(shè)內(nèi)容，如高鐵穿越山區(qū)、無(wú)人機(jī)噴灑農(nóng)田和鄉(xiāng)村旅游蓬勃發(fā)展后村民生活富足安樂(lè)的場(chǎng)景，生動(dòng)展現(xiàn)了鄉(xiāng)村振興的成果以及鄉(xiāng)村旅游給當(dāng)?shù)貛?lái)的繁榮與活力，成為記錄鄉(xiāng)村變遷的生動(dòng)載體，激發(fā)廣大村民對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)和對(duì)未來(lái)的憧憬（見(jiàn)圖）?！傲私庀嫖鞯貐^(qū)宗祠建筑風(fēng)格及裝飾，不僅有助于我們了解這種特殊環(huán)境造就出來(lái)的建筑樣式，也有助于了解居住在這些地方、使用這些建筑的人們的人文歷史與生活方式。”[3]將反映國(guó)家重要政治理念的標(biāo)語(yǔ)納入祠堂裝飾題材內(nèi)容成為新建祠堂的熱點(diǎn)，如“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”“綠水青山就是金山銀山”，為祠堂注入新的動(dòng)能，使祠堂成為鄉(xiāng)村文化振興的精神高地，“家國(guó)同構(gòu)”在此處得到時(shí)代的注腳。

3.裝飾材料的創(chuàng)新運(yùn)用

在湖南眾多祠堂建筑中，木材、石材和青磚等傳統(tǒng)材料始終占據(jù)主流地位。它們是用石頭、木材構(gòu)建的史書，每一道紋理、每一處鑿痕都承載著歷史的記憶、閃爍著先輩高超技藝的光輝，是地域文化和鄉(xiāng)愁意象的物質(zhì)載體。延續(xù)27代之久的岳陽(yáng)張谷英村，祠堂的木質(zhì)大梁依舊沿用傳統(tǒng)的榫卯結(jié)構(gòu)，折射出傳統(tǒng)文化中對(duì)自然材料和手工技藝的尊崇，反映國(guó)人的用物觀和宇宙觀。在祠堂修繕維護(hù)的過(guò)程中，不動(dòng)其框架材料，依然“修舊如舊”，只需打磨清理干凈其材料表面的灰塵污垢，用新型環(huán)保防水油漆加以巧妙應(yīng)用，就能化解木材陳舊易腐朽的難題。這種油漆為木料形成一層保護(hù)膜，有效阻止歲月的侵蝕，從而延長(zhǎng)木材的使用壽命，還能完好地保留木材的天然紋理，讓人感受到木材所散發(fā)的自然機(jī)理和歷史溫度，以及在特定文化空間中保存的集體記憶?！爸袊?guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土民居的精妙之處在于，它蘊(yùn)藏著細(xì)密的法則和有意味的規(guī)定?！盵4]石材在湖南祠堂裝飾體系中應(yīng)用廣泛，如婁底三甲古村的祠堂石材雕刻作品飽經(jīng)歲月侵蝕，卻依然散發(fā)著古樸的韻味。在祠堂維修中，借助現(xiàn)代先進(jìn)的石材加工技術(shù)，在保留傳統(tǒng)石材雕刻藝術(shù)形態(tài)的基礎(chǔ)上，通過(guò)數(shù)字化設(shè)計(jì)和精準(zhǔn)加工，能夠創(chuàng)作更加復(fù)雜、精細(xì)的造型，極大地拓展石雕的藝術(shù)表現(xiàn)力，而且大大節(jié)省人工成本，提高經(jīng)濟(jì)效益，帶動(dòng)地方石材加工業(yè)的發(fā)展。

隨著現(xiàn)代房地產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展和建筑技術(shù)的快速提升，金屬、玻璃和瓷磚等現(xiàn)代材料逐漸融入湖南祠堂的裝飾語(yǔ)境，為其帶來(lái)全新的視覺(jué)體驗(yàn)和功能升級(jí)。長(zhǎng)沙近郊的一些祠堂，不銹鋼、銅合金等被用于打造門窗、欄桿等構(gòu)件，為祠堂增添精致感，銅合金則傳遞出一種高貴典雅的氣質(zhì)。這些材料和造型，與傳統(tǒng)建筑相互映襯，不但強(qiáng)化祠堂的安全性能，而且提升祠堂的現(xiàn)代審美層次。玻璃的應(yīng)用為祠堂帶來(lái)全新的采光體驗(yàn)和空間感受，郴州板梁古村祠堂的部分窗戶采用雙層隔音玻璃，能夠有效增強(qiáng)采光效果，加強(qiáng)隔熱功能，營(yíng)造明亮、通透的空間氛圍。瓷磚在祠堂的應(yīng)用也日益普遍，株洲譚氏祠堂在地面修復(fù)時(shí)選用仿石瓷磚，逼真地模仿出石板的紋理、色澤和質(zhì)感，并具備耐磨性、防滑性和易清潔性，性能大大超越傳統(tǒng)建筑的地面效果。墻面瓷磚的運(yùn)用則極大地豐富裝飾圖案與色彩選擇，現(xiàn)代抽象圖案也越來(lái)越普遍，為祠堂營(yíng)造出多元的視覺(jué)效果，展現(xiàn)時(shí)代特色。

4.裝飾工藝的傳承與革新

傳統(tǒng)的木雕、石雕、磚雕等工藝是湖南祠堂裝飾藝術(shù)的常見(jiàn)形式和精粹所在，在現(xiàn)代演進(jìn)過(guò)程中，這些傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代加工技術(shù)實(shí)現(xiàn)深度融合，煥發(fā)出新的活力。郴州板梁古村祠堂的木雕工藝，工匠們?cè)趫?jiān)守傳統(tǒng)手工雕刻細(xì)致入微風(fēng)格的基礎(chǔ)上，借助數(shù)控雕刻設(shè)備做造型，完成框架結(jié)構(gòu)和主要圖案的雕刻。而后續(xù)的手工精修環(huán)節(jié)則由經(jīng)驗(yàn)豐富的工匠憑借世代傳承的技藝，對(duì)細(xì)節(jié)之處進(jìn)行精雕細(xì)琢。無(wú)論是花鳥的羽毛還是人物的神態(tài)服飾都被刻畫得栩栩如生，充分展現(xiàn)傳統(tǒng)手工雕刻與現(xiàn)代加工技術(shù)深度融合的獨(dú)特魅力。“老屋活化，舊料新生，是鄉(xiāng)村民居和老宅改造的主流，我們做鄉(xiāng)村建設(shè)的應(yīng)該大力提倡和積極引導(dǎo)。”[5]在石雕工藝方面，洞口金塘楊氏祠堂大修，其石雕作品完美地詮釋傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合之美?，F(xiàn)代石材切割設(shè)備高效完成石材的粗加工后，結(jié)合傳統(tǒng)雕刻技法和現(xiàn)代審美需求，對(duì)石雕作品進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，使古老的石雕工藝在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)出新的生機(jī)。

隨著科技的發(fā)展，3D打印、墻繪等新興工藝也逐步融入湖南祠堂的裝飾領(lǐng)域，為祠堂裝飾藝術(shù)帶來(lái)新的視覺(jué)沖擊。在一些新建祠堂裝飾中，3D打印技術(shù)開始得到嘗試應(yīng)用，一些仿古建筑的斗栱、裝飾花板等構(gòu)件，借助3D打印技術(shù)能夠高效、精準(zhǔn)完成，成功實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)造型與現(xiàn)代技術(shù)的完美結(jié)合，為復(fù)雜裝飾工藝開辟全新路徑。永州柳子街的柳宗元文化藝術(shù)墻，墻繪藝術(shù)家們采用丙烯顏料，結(jié)合現(xiàn)代繪畫風(fēng)格和表現(xiàn)手法，將柳宗元的生平、詩(shī)詞意境以及他在永州的生活場(chǎng)景等元素融入墻繪作品，為附近的柳子祠賦能，成為一道亮麗的風(fēng)景。

5.功能布局的多元轉(zhuǎn)變

現(xiàn)代祠堂在保留祭祀核心功能的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步拓展其社會(huì)功能，成為家族文化傳承、教育、社交和社區(qū)活動(dòng)的綜合性場(chǎng)所。懷化溆浦向氏祠堂精心劃分出家族文化展示區(qū)，通過(guò)圖片、文字、實(shí)物等形式，全面展示家族歷史。通過(guò)展品生動(dòng)地展現(xiàn)家族的發(fā)展歷程和文化傳承，極大增強(qiáng)了族群的認(rèn)同感和歸屬感。同時(shí)設(shè)立公共活動(dòng)區(qū)，用于村落成員交流、舉辦各類文化活動(dòng)，如傳統(tǒng)節(jié)日慶典、非遺傳承、文藝演出等。這些活動(dòng)不僅豐富村落精神文化生活，還促進(jìn)村民之間的情感交流和團(tuán)結(jié)協(xié)作，使祠堂真正成為村落文化傳承與人際交往交流的重要場(chǎng)所。邵陽(yáng)蔡鍔公館作為特殊的蔡氏祠堂，不僅供奉蔡鍔將軍牌位，還設(shè)有蔡鍔生平事跡陳列館，并且積極舉辦愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)、學(xué)術(shù)研討會(huì)等，傳承蔡鍔精神，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神。這些活動(dòng)吸引眾多游客前往參觀學(xué)習(xí)，使蔡鍔公館成為傳播愛(ài)國(guó)主義精神和歷史文化的重要教育基地。

二、湖南祠堂裝飾藝術(shù)現(xiàn)代演變的動(dòng)因探析

1.經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展改變?nèi)藗兊纳罘绞胶透鞣矫嫘枨螅籼玫墓δ芤搽S之多元化。為舉辦家族聚會(huì)和集體文化展演活動(dòng)，祠堂需要更加開放靈活的空間布局和相匹配的裝飾風(fēng)格。經(jīng)濟(jì)發(fā)展也提供更多的資源和資金支撐，支持鄉(xiāng)村祠堂的建設(shè)與維修及各種新材料的應(yīng)用。特別是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略推動(dòng)鄉(xiāng)村文化的復(fù)興發(fā)展，祠堂作為鄉(xiāng)村文化的聚集地，也隨之發(fā)生滿足社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)需求的變化。

2.現(xiàn)代科技進(jìn)步的支撐

現(xiàn)代科技的發(fā)展為祠堂裝飾藝術(shù)的創(chuàng)新提供技術(shù)支撐，現(xiàn)代科技創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新提供的新型材料如高性能建筑材料、環(huán)保涂料、智能裝飾材料等，豐富裝飾選擇，提升裝飾性能。先進(jìn)加工技術(shù)如數(shù)控雕刻、3D打印、數(shù)字化設(shè)計(jì)等，提高裝飾制作的效率和精度，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技術(shù)的融合與發(fā)展，體現(xiàn)傳統(tǒng)村落祠堂建筑的新時(shí)代特色。

3.現(xiàn)代生活審美觀念的調(diào)適

社會(huì)發(fā)展和文化交流使人們的審美觀念發(fā)生變化，現(xiàn)代人追求簡(jiǎn)潔、時(shí)尚、個(gè)性化的審美風(fēng)格。在湖南祠堂裝飾藝術(shù)中，這種轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)格的重新審視和對(duì)現(xiàn)代風(fēng)格的接納融合上。傳統(tǒng)古典風(fēng)格注重細(xì)節(jié)、端莊典雅，現(xiàn)代簡(jiǎn)約和中西混搭風(fēng)格追求的是時(shí)尚和舒適度，為祠堂裝飾帶來(lái)新的視覺(jué)體驗(yàn)和多元發(fā)展格局。

4.文化傳承創(chuàng)新的時(shí)代需求

祠堂作為家族文化的重要載體，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)巨大變化的沖擊下，為了使祠堂文化煥發(fā)生機(jī)，需在傳承傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代價(jià)值觀和審美觀進(jìn)行創(chuàng)新。在裝飾題材中融入現(xiàn)代元素，既能展示家族發(fā)展與時(shí)代的聯(lián)系，又能傳承村落文化精神內(nèi)涵，增強(qiáng)族群文化的認(rèn)同感和自豪感，體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，這正是鄉(xiāng)村祠堂裝飾藝術(shù)推陳出新、源源不斷發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力?！爸挥袑⑧l(xiāng)村文化的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建起合理的文化發(fā)展結(jié)構(gòu)體系，才能為鄉(xiāng)村文化的發(fā)展提供驅(qū)動(dòng)力，這也是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化長(zhǎng)效發(fā)展的必然選擇。”[6]

三、結(jié)語(yǔ)

湖南祠堂裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)歷從風(fēng)格、題材、裝飾材料、工藝到功能布局等多方面的深刻演變，這種演變是社會(huì)發(fā)展、文化傳承、技術(shù)進(jìn)步和審美觀念轉(zhuǎn)變等多種因素共同作用的結(jié)果。通過(guò)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)融合，湖南祠堂裝飾藝術(shù)煥發(fā)新的生機(jī)與活力，在家族凝聚、文化傳承、地域文化發(fā)展以及對(duì)現(xiàn)代建筑與裝飾藝術(shù)的發(fā)展等方面都具有重要的啟示意義。我們應(yīng)重視和保護(hù)這一珍貴的文化遺產(chǎn)，推動(dòng)其在現(xiàn)代社會(huì)中持續(xù)繁榮，讓古老的祠堂文化在新時(shí)代綻放更加絢爛的光彩。

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[3]劉快.湘西地區(qū)祠堂建筑風(fēng)格及裝飾藝術(shù)特色研究[J].居舍，2020（30）：149-150.

[4]渠巖.青田范式：中國(guó)鄉(xiāng)村復(fù)興的文明路徑[M].上海：上海三聯(lián)書店，2021.

[5]張鋒，鞠德華.東南亞華人宗祠的審美特征與保護(hù)傳承[J].天工，2025（03）：28-30.

[6]劉艷蓉.中國(guó)鄉(xiāng)村文化藝術(shù)與鄉(xiāng)村振興發(fā)展探究[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2021.

作者簡(jiǎn)介：

李堯嶷（1975—），男，漢族，湖南永州人。碩士，講師，研究方向：藝術(shù)史與文化遺產(chǎn)。

張惠芳（1982—），女，漢族，湖南永州人。博士，講師，研究方向：人類文化遺產(chǎn)學(xué)。