王敏

摘要：新疆維吾爾族民間裝飾藝術(shù)常采用植物紋樣，其中具有悠久歷史的巴旦木紋呈線性風(fēng)格，并應(yīng)用于該民族生活的各個方面。巴旦木紋與實用器（物）相結(jié)合，將實用與審美、生活與信仰聯(lián)系在一起，成為具有濃郁民族色彩的象征符號。維吾爾族巴旦木紋的特點.就在于紋樣中采用短線進行修飾.且變化多樣的線性風(fēng)格。，這種風(fēng)格在新疆維吾爾族裝飾藝術(shù)中體現(xiàn)了獨特的審美追求及價值觀。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護；傳統(tǒng)文化；維吾爾族；民聞工藝；裝飾藝術(shù)；巴旦木紋

中圈分類號：J2

文獻標(biāo)識碼：A

巴旦木紋（巴旦姆紋）形似腰果也被稱為“腰果紋”.相關(guān)文獻中也將其稱為“佩斯利紋”（paisley pat-tem）。在新疆，巴旦木紋與巴旦木杏不可避免地相聯(lián)系：作為一種果實的巴旦木杏盛產(chǎn)于南疆，是維吾爾族乃至新疆各民族群眾喜愛的一種干果。巴旦木紋則被廣泛地運用于新疆維吾爾族的民間建筑、服飾和日用品裝飾之中，是少數(shù)民族民間裝飾藝術(shù)中較常見的紋樣之一。經(jīng)檢索發(fā)現(xiàn)，除宗教（伊斯蘭教裝飾藝術(shù)以植物紋為主）因素影響之外.地域與人文因素.以及生活環(huán)境等因素同樣是促使巴旦木紋在維吾爾族裝飾藝術(shù)中得到重視的基本條件。有資料認為.這是一種源于波斯的植物紋樣——尤其在克什米爾（Kashm-f）披肩中應(yīng)用較為普遍的一種圖案。還因巴旦術(shù)紋形似“星月”.具有濃郁的伊斯蘭教色彩。

要全面認識維吾爾族裝飾藝術(shù)，不可能回避巴旦木紋所具有的鮮明地域風(fēng)格。甚至可以從一個側(cè)面認識維吾爾族民間裝飾藝術(shù)的獨特之處。本文從巴旦木紋樣的形式、色彩等特征人手進行分析，以期對這種紋樣有新的認識。

一、地域印記：作為民族傳統(tǒng)文化的一種圖符

巴旦木紋在新疆的早期發(fā)展?fàn)顩r及淵源問題，迄今仍說法不一。有學(xué)者稱，巴旦本最早作為一種堅果從古代波斯傳人新疆。因而，也有分析認為新疆本地人所稱的巴旦木（也叫“扁桃”），實為古代波斯（語）中所稱的badam。甚至稱該紋樣的“原形就是取自維吾爾族人民喜愛的地方特產(chǎn)——巴旦木奔。上述觀點，顯然意指巴旦木紋源于這種堅果的外觀。且具有特定的地域文化背景：新疆地理位置處于亞歐腹地，歷史上通過“絲綢之路”與中亞各國均有貿(mào)易與文化往來，東西方工藝品及其裝飾藝術(shù)交匯于此。巴旦木紋在名稱與形態(tài)上均有其原型——巴旦術(shù)杏。在新船維吾爾族主要的聚居地區(qū)，如南疆的葉城、莎車等地均種植有巴旦術(shù)杏，其果仁（即巴旦木）昧美.具有體積小、保存時間長和便于攜帶等特點，深得維吾爾族群眾的喜愛。所以.巴旦木紋在新疆維吾爾族裝飾藝術(shù)中得到廣泛運用，無疑與本地區(qū)歷史上多民族不同文化間的相互融合及影響密切相關(guān)；

巴且術(shù)（杏）本為維吾爾族群眾日常生活中經(jīng)常食用的一種堅果，逢年過節(jié)時被作為招待客人的必備食品.由于保存時間長.在新疆南北疆地區(qū)的巴扎（集市）上一年四季均有銷售，成為各族消費者所熟悉的饋贈親朋好友的禮物?；蛟S這正是巴旦木紋受到喜愛且在裝飾藝術(shù)中廣泛存在的原因。（圖1）

小過，從“佩斯利紋”在同外的廣泛傳播和流行（如常被用于時尚物品的裝飾）來看，該紋樣并非只限于某個民族或某種宗教（伊斯蘭教）藝術(shù)的范疇。如在歐亞多個地區(qū)的日用品裝飾中。巴旦木紋既具有相似性但又呈多樣化特點——紋樣的基本造型相似或相近。但義分別表述不同的風(fēng)格。

當(dāng)然，由于受伊斯蘭教裝飾藝術(shù)的禁忌影響.新疆維吾爾族裝飾中也有意避免繪制人物形象，除了采用抽象的幾何紋和文字紋樣之外，更多地關(guān)注于本地區(qū)植物的枝、葉、藤蔓、花卉、果實等內(nèi)容。這使得在維吾爾族日用品上的裝飾紋樣，往往體現(xiàn)出與其生活環(huán)境存在著密切的聯(lián)系。對于本地區(qū)植物莖葉、花卉和果實等的細致觀察、靈活表現(xiàn)與熱愛，展現(xiàn)出維吾爾族裝飾豈術(shù)源于生活和描繪自然的一面。此外，維吾爾族群眾活潑開朗的天性，喜歡明亮純凈的色彩，為了使自己生活的環(huán)境更加美麗多彩，他們鐘情于對多種形式的紋樣進行藝術(shù)加工：阿德萊斯綢鮮艷奪目的木梳紋、巴旦水紋以及水波紋等；建筑裝飾常用巴日.木紋、葡萄紋、石榴紋和花蕾紋等。這顯然說明，新疆維吾爾族裝飾藝術(shù)的發(fā)展，一方面受宗教影響。具有明確的指向性和限制因素；另一方面通過對植物莖葉或果實形態(tài)的提取和藝術(shù)加工.將自然之美、審美追求和民族情感融為一體。

雖然巴木木紋傳人新疆的具體傳承脈絡(luò)尚需進一步考證.但這種紋樣的確可以從維吾爾族群眾的生產(chǎn)、生活中找到原型（約有幾十個品種），其適應(yīng)新十旱少雨的氣候條件。樸實無華并具有極強的生命力.不但營養(yǎng)價值高且昧美.也這可能就是巴旦術(shù)紋長期受到認可與喜愛的基礎(chǔ).，從以上分析，可將其淵源及特點總結(jié)如下：其一，巴旦術(shù)紋在新疆維胥爾族群眾心目中有深厚的情感基礎(chǔ).并不是脫離于其生活體驗，作為一種孤立的審美對象而存在；其二.巴旦木紋被廣泛地運用于維吾爾族民間手工藝的裝飾中.不可避免地具有濃厚的民族及宗教色彩，并逐步發(fā)展成為象征民族傳統(tǒng)文化的一種圖符；其三，維吾爾族裝飾藝術(shù)中的巴旦木紋具有地域、民族和宗教等多元背景，伴隨著民間手工藝裝飾的發(fā)展不斷豐富：

二、線性風(fēng)格：作為裝飾觀的一種體現(xiàn)

新疆維吾爾族裝飾藝術(shù)中的巴嚏木紋。呈現(xiàn)為一種以短線（絲線）為主要裝飾元素的線性風(fēng)格：這種以短線裝飾的風(fēng)格.與其他國家或地區(qū)采用波紋或植物莖葉修飾的巴旦木紋樣相比，有自己獨特之處：紋樣是通過絲線刺繡而成，在內(nèi)、外部輪廓均采州白、紅或黃色絲線以多種組合的方式加以豐富——巴旦木形的外觀是“具象”的，但局部塑造的短線組合卻呈抽象形態(tài)。下面就以花帽（維吾爾語為：“朵帕”dop—pa）等為例，對維吾爾族群眾日常生活用品上裝飾的巴旦術(shù)紋進行分析。

眾所周知.無論是在新疆的城市還是農(nóng)村.維吾爾族群眾有著頭戴巴旦術(shù)紋花帽的傳統(tǒng)這不僅出于保暖防寒的角度考慮.更是基于社交禮儀的需要和民族風(fēng)俗習(xí)慣——巴旦術(shù)紋有幸福、吉祥和尊貴的寓意。巴旦木紋花帽一般是以四瓣（四部分）組成，因此亦有十字交錯的四棱邊為外觀特征（每瓣卜均繡有一個巴旦術(shù)紋）。因花帽紋樣均為手工繡成.每只花帽的紋樣均略有變化而具收藏價值——尤其在新疆旅游區(qū)體現(xiàn)得較為明顯。

一般而言，花帽的紋飾及顏色，可以反映出不同地區(qū)或佩戴者年齡的差異。相對而言.女性戴的巴旦木紋花帽顏色鮮艷且對比強烈，男性所戴的巴旦木花帽用色簡潔、顏色沉穩(wěn)大方。從地區(qū)來看，以喀什、和田、伊犁、吐魯番和庫車等地的巴旦木紋花帽的線性裝飾風(fēng)格最具代表性。

喀什地區(qū)制作的花帽紋飾種類較多，這得益于本地仍保留有許多傳統(tǒng)習(xí)俗和手工藝生產(chǎn)方式。其中。男式花帽以顏色素雅的巴旦木紋花帽為主。通常星黑底白花、綠底白花、紅底白花等的顏色搭配，巴旦木紋常以單個或成對的形式繡出。（圖2）

黑白兩色搭配的巴旦木紋花帽多為中老年男性所載，女性常截的巴旦木紋花帽則多用鮮艷的紅、紫和藍色為底.絲線以較淺的白和金（黃）等色為主。據(jù)分析.這種黑與白色的搭配具有一定寓意：“維吾爾族色彩意識中的白色表示純潔、善良。黑色表示強壯、偉大等色彩象征意義一致?！卑咨z線采用曲直方向結(jié)合形式（平繡和結(jié)繡）在燈芯絨或金絲絨的黑底上繡出巴旦木紋樣，這樣既顯得素雅莊重，也不失活潑大方。

在巴旦術(shù)紋的外緣，常用兩種裝飾方式：1.以長線或短線的方式，飾以金或銀色飾片（類似連珠紋）點綴；2.以不同線組合的方式，是采用排列整齊的短線在外緣同繞一圈。

與喀什相比，吐魯番、哈密及伊犁等地區(qū)的巴旦術(shù)紋花帽顏色要更為鮮艷，在裝飾效果上也較為接近.甚至吐魯番地區(qū)的老人也見戴顏色艷麗的巴旦木紋花帽。盡管巴旦木紋的花帽在新疆各地州的式樣或紋樣特點存在差異.但所用顏色數(shù)量、色彩搭配和裝飾程度，與穿戴場合也有密切的關(guān)系。一般逢喜慶或歌舞表演活動。人們所戴巴旦木花帽的顏色鮮艷.紋飾層次豐富，極具民族色彩。而在葬禮與一些宗教儀式活動等相對嚴肅的場合，花帽的裝飾要更為簡潔索雅以顯尊重。

維吾爾族女性們鐘愛的披肩。也常以巴旦木紋作為主要的紋樣（有的也裝飾中間或邊緣部位），線的修飾雖然相對較少，但仍強調(diào)以線塑形的特點。因為受新疆的季節(jié)影響，巴旦木紋的披巾在制作面料材質(zhì)（薄厚）、顏色（純度）和工藝方面存在一定差異。一般以暖色系的紅、黃、褐、赭等顏色為主，甚至顏色相近較為統(tǒng)一，再輔以植物花葉相襯。與花帽不同的是.在組合方式上巴旦木紋披肩（由于面積相對較大）常采用適合紋樣、二方連續(xù)或四方連續(xù)的方式。此外，巴旦木紋裝飾的民間自制土印花布，也是維吾爾族群眾所喜愛的一種傳統(tǒng)手工產(chǎn)品。紋樣是通過木模戳印手段印制在土布之上，以顏料是以植物和礦物加工而成。土印花布上的巴且木紋同樣也是連續(xù)組合而成，一般呈二方或四方連續(xù)方式四面展開。

巴旦木紋樣也出現(xiàn)在英吉沙小刀的裝飾中。主要裝飾于小刀的刀身部位，皇首尾相連的方式，外形呈頗具動感的s形或波紋形，四周輔以點狀紋飾。巴旦木紋在地毯上的設(shè)置，往往呈二方連續(xù)或組合式排列，顯示其作為“邊紋”的角色和裝飾作用。盡管編制工藝和圖案構(gòu)成內(nèi)容不同，但巴旦木紋與多種幾何形紋的搭配方式，共同構(gòu)成了地毯紋樣的豐富層次。（圖3）

通過對巴旦術(shù)紋的分析不難發(fā)現(xiàn)，在維吾爾族日用品的裝飾更為注重線（條）的組合與變化——這種風(fēng)格的顯著特點是，線被作為最基本的形式表現(xiàn)要素。而不是追求寫實的效果。同時，線性風(fēng)格對巴旦木紋不只是為了滿足審美需要，也具有象征性和寓意有密不可分的關(guān)系。究其原因，這種紋樣得到維吾爾族群眾的喜愛和認可，是以深厚的民族情感為基礎(chǔ)。巴旦木紋既是審美所需，也是情感依托，反映了維吾爾族裝飾藝術(shù)寄情于物（以物抒情）、熱愛自然的裝飾觀。

三、結(jié)語

通過以上論述可知，盡管巴旦木紋（或帕斯萊紋）并非新疆維吾爾族裝飾藝術(shù)所獨有.但這種紋樣顯然在新疆已經(jīng)形成了獨特的本地風(fēng)格。線性風(fēng)格的巴旦木紋樣能夠在維吾爾族裝飾藝術(shù)中得到廣泛運用，不僅反映了該民族以植物花果為表現(xiàn)內(nèi)容的宗教特點，也顯示了紋樣所具有的地域性和民族性。

這種紋樣以線為基本的造型要素。追求形象的抽象表達，而并不專注于具象描繪。顯示了維吾爾族群眾在長期的生產(chǎn)生活中，不斷對藝術(shù)形象加以概括和總結(jié)的能力。所以，巴旦木紋樣的線性風(fēng)格，在形式上體現(xiàn)了不以形似為美的審美追求，并在顏色上強調(diào)對比（純度對比和明度對比），突出形式感而不是真實感。上述分析，也顯示維吾爾族群眾喜愛艷麗多彩的裝飾，和對紋樣抽象化表達的興趣。