內(nèi)容提要 中國(guó)老齡化呈現(xiàn)出未富先老和未備先老的典型特征。較之于城市，農(nóng)村面臨著更為嚴(yán)峻的養(yǎng)老形勢(shì)。實(shí)踐中，老人自養(yǎng)已經(jīng)成為農(nóng)村老人養(yǎng)老的主要模式，且廣泛存在于尚具勞動(dòng)能力的中低齡老人群體中。老人對(duì)子代養(yǎng)老的低預(yù)期、老人通過(guò)自養(yǎng)所體驗(yàn)到的生命價(jià)值感以及村莊對(duì)老人自養(yǎng)的輿論共識(shí)構(gòu)成了農(nóng)村老人自養(yǎng)秩序生成的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制。農(nóng)村人口壽命增長(zhǎng)所帶來(lái)的農(nóng)村老人可勞動(dòng)時(shí)間的延長(zhǎng)、年輕人的離鄉(xiāng)化所帶來(lái)的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)空間的釋放以及機(jī)械化推廣所帶來(lái)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的低勞動(dòng)投入是農(nóng)村老人自養(yǎng)秩序的實(shí)現(xiàn)條件。此外，農(nóng)村家庭制度、村社集體制度、農(nóng)村土地制度以及農(nóng)村養(yǎng)老醫(yī)療制度為農(nóng)村自養(yǎng)秩序的生成與維系提供了制度支撐與保障。結(jié)合中國(guó)國(guó)情與實(shí)際，當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老需堅(jiān)持農(nóng)村中低齡老人的自養(yǎng)秩序，完善農(nóng)村老人自養(yǎng)秩序得以存續(xù)的制度基礎(chǔ)。與此同時(shí)，以村社集體為主體，將國(guó)家養(yǎng)老資源更多輻射到農(nóng)村高齡老人，特別是喪失自理能力的老人群體，確保農(nóng)村老人養(yǎng)老需求的有序滿足。

關(guān)鍵詞 農(nóng)村老人 老齡化 養(yǎng)老模式 自養(yǎng)秩序

〔中圖分類號(hào)〕Ｆ３２３.８９；Ｃ９１３．１１ 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕Ａ 〔文章編號(hào)〕０４４７－６６２Ｘ（２０２５）０４－０１３１－１０

一、問(wèn)題的提出

中國(guó)老齡化呈現(xiàn)出未富先老和未備先老的典型特征。第七次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)６０歲及以上的老人人口達(dá)２．６４億，占總?cè)丝诘模保福罚?。較之于城市，農(nóng)村表現(xiàn)出更高的老齡化率，農(nóng)村６０歲及以上、６５歲及以上老人的比重分別為２３．８１％、１７．７２％。①因此，農(nóng)村面臨著更為嚴(yán)峻的養(yǎng)老形勢(shì)。隨著農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展變遷，廣泛存在于農(nóng)村社會(huì)中的老人自養(yǎng)模式越來(lái)越受關(guān)注，學(xué)者們對(duì)農(nóng)村老人的自養(yǎng)現(xiàn)象展開了多方面、多維度的研究，形成了對(duì)農(nóng)村老人自養(yǎng)模式的不同認(rèn)識(shí)和判斷?？傮w而言，學(xué)界對(duì)農(nóng)村老人自養(yǎng)現(xiàn)象的關(guān)注主要基于以下兩種問(wèn)題意識(shí)：

一是通過(guò)對(duì)老人自養(yǎng)現(xiàn)象的分析來(lái)回應(yīng)中國(guó)農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)（包括代際關(guān)系結(jié)構(gòu)）的轉(zhuǎn)型與變遷問(wèn)題。風(fēng)笑天得出中國(guó)老人養(yǎng)老形態(tài)從“依賴養(yǎng)老”向“獨(dú)立養(yǎng)老”的轉(zhuǎn)型，反映出越來(lái)越多獨(dú)生子女的家庭結(jié)構(gòu)已經(jīng)使傳統(tǒng)中國(guó)家庭養(yǎng)老模式失去了存在的客觀基礎(chǔ)。① 黃佳鵬認(rèn)為農(nóng)村秩序化自我養(yǎng)老模式的出現(xiàn)是中國(guó)農(nóng)村家庭代際關(guān)系轉(zhuǎn)向“自主型”代際關(guān)系的結(jié)果。② 胡曉映等認(rèn)為農(nóng)村老年人自我養(yǎng)老，特別是初代老人自養(yǎng)秩序的形成是新三代家庭實(shí)現(xiàn)功能性整合后，初代老年人從中溢出的產(chǎn)物。③ 牟敏娜通過(guò)對(duì)東部地區(qū)農(nóng)村老年人自我養(yǎng)老狀態(tài)的研究發(fā)現(xiàn)，穩(wěn)定的制度性養(yǎng)老保障與充裕的老人務(wù)工收入緩解了農(nóng)民家庭發(fā)展壓力所帶來(lái)的矛盾沖突，代際關(guān)系呈現(xiàn)出情感性轉(zhuǎn)向的特點(diǎn)。④

二是通過(guò)對(duì)老人自養(yǎng)現(xiàn)象的研究來(lái)回應(yīng)中國(guó)農(nóng)村老齡化的應(yīng)對(duì)問(wèn)題。針對(duì)農(nóng)村自養(yǎng)現(xiàn)象，學(xué)界存在兩種截然不同的態(tài)度。首先是持否定和消極態(tài)度。陳芳等認(rèn)為農(nóng)村自我養(yǎng)老是在傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老削弱以及社會(huì)養(yǎng)老又尚未建立階段下一種被動(dòng)無(wú)奈的選擇。⑤ 王飛鵬等認(rèn)為農(nóng)村空巢老人自我養(yǎng)老存在總體經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)水平偏低、生活來(lái)源穩(wěn)定性較差的問(wèn)題。⑥ 吳曉林則將留守老人問(wèn)題視為社會(huì)轉(zhuǎn)型代價(jià)向農(nóng)村轉(zhuǎn)移的公共性問(wèn)題，老人長(zhǎng)期處于“自養(yǎng)”狀態(tài)則與此種公共性相悖。⑦ 對(duì)農(nóng)村老人自養(yǎng)持此態(tài)度的學(xué)者試圖尋求一種超越于農(nóng)村老年人自身力量而主要由外力支持的養(yǎng)老路徑，構(gòu)建以國(guó)家與社會(huì)為主要支持力量的養(yǎng)老體系成為他們共同的訴求。農(nóng)村老人則被視為無(wú)能和沒有主體性的個(gè)體，是需要被服務(wù)的客體。其次是持肯定與積極態(tài)度。持此態(tài)度的學(xué)者認(rèn)為自我養(yǎng)老是農(nóng)村老人主體性的重要體現(xiàn)，是積極應(yīng)對(duì)老齡化的重要思路。而且，自我養(yǎng)老本身還具有多重意義與社會(huì)功能，體現(xiàn)在自我養(yǎng)老是規(guī)避農(nóng)村養(yǎng)老風(fēng)險(xiǎn)、滿足老人物質(zhì)和精神需求以及獲得生活自主性的重要手段，⑧有助于老人個(gè)體需求與家庭發(fā)展的協(xié)調(diào)共存，以及鄉(xiāng)村蓄水池功能的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。⑨ 甚至有學(xué)者依據(jù)需求溢出理論，通過(guò)對(duì)養(yǎng)老責(zé)任主體位次的分析，認(rèn)為老人養(yǎng)老應(yīng)遵循“自我養(yǎng)老—家庭養(yǎng)老—社會(huì)養(yǎng)老”的順序，由此對(duì)自我養(yǎng)老進(jìn)行了理論層面的合理性論證。⑩

總體來(lái)看，以子女為基礎(chǔ)的家庭養(yǎng)老功能的弱化與難以為繼已經(jīng)成為學(xué)界共識(shí)，如何構(gòu)建符合中國(guó)國(guó)情與實(shí)際的養(yǎng)老體系依然是當(dāng)前中國(guó)面臨的重要問(wèn)題。然而，當(dāng)前中國(guó)仍處于發(fā)展中國(guó)家的歷史階段，構(gòu)建全面且高水平的農(nóng)村養(yǎng)老體系在短期內(nèi)很難實(shí)現(xiàn)。這也意味著至少在一定的時(shí)間內(nèi)，老年人自養(yǎng)依然是農(nóng)村養(yǎng)老的基本秩序。⑾既有關(guān)于老人自養(yǎng)的研究構(gòu)成了重要的學(xué)術(shù)積累，且頗具啟發(fā)性，但仍有進(jìn)一步深化的空間。這體現(xiàn)在，既有的相當(dāng)部分研究多是以老人自養(yǎng)現(xiàn)象為切入口，用來(lái)透視中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)變革等方面的問(wèn)題，真正將問(wèn)題意識(shí)聚焦于老人自養(yǎng)，特別是農(nóng)村老人自養(yǎng)現(xiàn)象本身的研究仍比較缺乏。一些對(duì)老人自養(yǎng)現(xiàn)象本身的研究也多是將自養(yǎng)視為城市中產(chǎn)老人、農(nóng)村空巢老人、農(nóng)村初代老人以及東部發(fā)達(dá)地區(qū)老人等特定群體的養(yǎng)老方式，忽視了自養(yǎng)在農(nóng)村老人群體中的普遍性。作為一種普遍性養(yǎng)老方式的自養(yǎng)研究比較匱乏。此外，一些聚焦于農(nóng)村老人自養(yǎng)本身的研究，又多持有先在的價(jià)值判斷，這往往容易遮蔽農(nóng)村老人自養(yǎng)秩序生成的實(shí)然邏輯，進(jìn)而可能出現(xiàn)對(duì)農(nóng)村老人自養(yǎng)的認(rèn)知偏差。

鑒于此，本文將回歸對(duì)農(nóng)村老人自養(yǎng)本身的研究，將農(nóng)村老人自養(yǎng)現(xiàn)象上升為老人自養(yǎng)秩序?qū)用?，摒棄?duì)老人自養(yǎng)行為先在的價(jià)值判斷和價(jià)值預(yù)設(shè)，進(jìn)入到農(nóng)村老人自養(yǎng)的事實(shí)邏輯中來(lái)，揭示農(nóng)村老人自養(yǎng)秩序何以可能的問(wèn)題。當(dāng)前，農(nóng)村老人自養(yǎng)已經(jīng)超出純粹的現(xiàn)象范疇，而進(jìn)入了秩序?qū)用?。即農(nóng)村中已經(jīng)形成了一種關(guān)于老人自養(yǎng)的文化秩序和地方性共識(shí)，以及關(guān)于老人自養(yǎng)的規(guī)則體系。此外，自養(yǎng)也已經(jīng)成為農(nóng)村老年人的一種社會(huì)習(xí)慣，具有普遍性和穩(wěn)定性。正如有學(xué)者所指出的那樣，“自養(yǎng)秩序是真實(shí)的……包含著某種道德實(shí)在”，“老人的自主養(yǎng)老行為呈現(xiàn)出相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，在觀念上已然形成了一種類似于自養(yǎng)秩序的文化現(xiàn)象”。① 我們可以對(duì)老人自養(yǎng)秩序得以生成的一般規(guī)律和內(nèi)在邏輯展開分析。具體而言，本文將從農(nóng)村老人養(yǎng)老秩序生成的動(dòng)力機(jī)制、實(shí)現(xiàn)條件與制度基礎(chǔ)三個(gè)方面整體解答農(nóng)村老人自養(yǎng)秩序何以可能的問(wèn)題。動(dòng)力機(jī)制、實(shí)現(xiàn)條件與制度基礎(chǔ)共同奠定了農(nóng)村老人自養(yǎng)秩序得以生成與維系的內(nèi)在邏輯。其中，動(dòng)力機(jī)制部分旨在揭示農(nóng)村老人選擇自養(yǎng)行為的原因與機(jī)制。另外，自養(yǎng)包括經(jīng)濟(jì)自立、生活自主等多項(xiàng)內(nèi)容，其中，經(jīng)濟(jì)自立占據(jù)更為基礎(chǔ)性的地位。當(dāng)前在我國(guó)農(nóng)村老人養(yǎng)老的制度保障仍處于比較低水平的情況下，農(nóng)村老人要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自立仍然只能依靠自我勞動(dòng)，尤其是要實(shí)現(xiàn)身體與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)的有機(jī)結(jié)合。因此，實(shí)現(xiàn)條件部分旨在揭示能夠?qū)⒗先说淖责B(yǎng)意愿轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)的條件，尤其是能夠促進(jìn)老人身體與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合的條件。農(nóng)村養(yǎng)老秩序的制度基礎(chǔ)是指維系農(nóng)村老人自養(yǎng)秩序的規(guī)則體系與基本制度框架，包括非正式制度與正式制度兩個(gè)部分。因此，制度基礎(chǔ)部分旨在呈現(xiàn)農(nóng)村老人自養(yǎng)秩序得以存續(xù)與發(fā)展的相應(yīng)非正式與正式的制度支撐和制度保障。為了表述方便，本文將重點(diǎn)以筆者于２０２３年７月在鄂中Ｗ 鎮(zhèn)農(nóng)村的調(diào)查經(jīng)驗(yàn)為案例，以此為基礎(chǔ)展開論證。

二、農(nóng)村老人自養(yǎng)秩序生成的動(dòng)力機(jī)制

“自養(yǎng)”是“自我養(yǎng)老”的簡(jiǎn)稱，也通常被稱為“獨(dú)立養(yǎng)老”。② 雖然關(guān)于“自我養(yǎng)老”的眾多概念存在些許差異，但學(xué)者基本都認(rèn)同自我養(yǎng)老較之于家庭養(yǎng)老、社會(huì)養(yǎng)老等養(yǎng)老模式的獨(dú)立地位，并一致認(rèn)為老年人自我提供經(jīng)濟(jì)支持是自我養(yǎng)老模式的核心。③ 本文對(duì)農(nóng)村老人自養(yǎng)的理解也承接這一觀點(diǎn)，用自養(yǎng)來(lái)概括農(nóng)村老人在經(jīng)濟(jì)支持、生活照料、精神滿足方面的自我供給狀態(tài)，特別是經(jīng)濟(jì)支持的自我供給與滿足。從筆者及所在研究團(tuán)隊(duì)在全國(guó)多地農(nóng)村調(diào)研的情況來(lái)看，老人自養(yǎng)已經(jīng)成為農(nóng)村老人養(yǎng)老的主要模式，這種模式尤其廣泛存在于尚具有勞動(dòng)能力的中、低齡老人群體中。這部分將揭示農(nóng)村老人普遍選擇自養(yǎng)行為原因與機(jī)制。針對(duì)農(nóng)村老人普遍選擇自養(yǎng)行為這一社會(huì)事實(shí)，我們需要從農(nóng)村老人的個(gè)體性因素以及農(nóng)村老人所處的村莊結(jié)構(gòu)因素兩方面來(lái)理解。其中，個(gè)體性因素主要包括農(nóng)村老人對(duì)子代養(yǎng)老的低預(yù)期以及農(nóng)村老人從自養(yǎng)行為中能夠?qū)崿F(xiàn)自我的生命意義與價(jià)值。推動(dòng)農(nóng)村老人選擇自養(yǎng)行為的村莊結(jié)構(gòu)因素主要是老人自養(yǎng)已經(jīng)成為村莊輿論共識(shí)。村莊輿論共識(shí)對(duì)長(zhǎng)期生活于村莊社會(huì)中老人的養(yǎng)老方式選擇能夠形成約束。

１.對(duì)子代養(yǎng)老的低預(yù)期

家庭養(yǎng)老在具體的日常生活實(shí)踐中主要表現(xiàn)為子代養(yǎng)老。在傳統(tǒng)中國(guó)時(shí)期，農(nóng)民普遍存在養(yǎng)兒防老觀念，對(duì)子代養(yǎng)老具有較為穩(wěn)定的預(yù)期。然而，近年來(lái)，在各種現(xiàn)代性與市場(chǎng)化因素的影響和推動(dòng)下，農(nóng)民對(duì)子代的養(yǎng)老預(yù)期趨于弱化。這形成了農(nóng)村老人傾向選擇自養(yǎng)的強(qiáng)大心理動(dòng)力。這在農(nóng)民的心理與行為中有兩種表現(xiàn)：一是農(nóng)民生育觀念的變化，即不再執(zhí)著于生兒子，秉持生兒生女都一樣的想法，并且生育子女主要是基于情感需求，而非指向養(yǎng)老的功能性需求；二是老人在退出勞動(dòng)之前就有意識(shí)地為自己進(jìn)行養(yǎng)老儲(chǔ)蓄。從老人的視角來(lái)看，他們對(duì)子代養(yǎng)老低預(yù)期心態(tài)的形成，更直觀地源自以下原因。

第一，在老人生活的村莊中，子代不養(yǎng)老的情況時(shí)有發(fā)生，且此種情況越來(lái)越普遍。人是生活在一定的社會(huì)場(chǎng)景中，其心理與行為很難不受到周邊環(huán)境的影響，尤其是周邊人的影響。村莊中子代不養(yǎng)老情況地出現(xiàn)在很大程度上會(huì)對(duì)其他家庭的老人起到一定的警示和警醒作用。初代老人的養(yǎng)老境遇則提醒著二代老人要提早為自己的養(yǎng)老做準(zhǔn)備。二代老人為了避免此種情況發(fā)生在自己身上，也往往會(huì)未雨綢繆，給自己進(jìn)行養(yǎng)老儲(chǔ)蓄。

第二，當(dāng)前年輕的子代大多面臨著較大的城市化壓力，需要大量的貨幣化資源做支撐。在現(xiàn)代化背景下，城市化幾乎是每個(gè)農(nóng)民家庭的夢(mèng)想和目標(biāo)。進(jìn)入城市之后，農(nóng)民還需面臨高昂的城市生活成本。與之相應(yīng)，在大量農(nóng)民的就業(yè)類型與就業(yè)結(jié)構(gòu)普遍比較低端的情況下，他們的資源獲得能力非常有限。在這種狀況下，年輕的子代農(nóng)民不僅難以負(fù)擔(dān)起對(duì)老人的照料資源，反而還需索取老人的資源，形成了一種子代對(duì)父代的剝削。①

２.老人自養(yǎng)與生命意義的實(shí)現(xiàn)

老人自養(yǎng)在某種程度上也是一種老人追逐自身生命意義與價(jià)值的方式。在農(nóng)村，我們發(fā)現(xiàn)很多經(jīng)濟(jì)條件比較好的家庭，子女也很孝順，但是老人仍然會(huì)拒絕子女養(yǎng)老，而是投入到勞動(dòng)中，進(jìn)行自養(yǎng)。在問(wèn)到他們?yōu)楹我@么辛苦時(shí)，他們的回答通常是“閑不下來(lái)，在家也沒事干。閑下來(lái)就生病，動(dòng)起來(lái)還可以鍛煉身體”。這些老人的回答只是呈現(xiàn)了他們?yōu)楹我责B(yǎng)的表面邏輯，而其中還有更為深層的邏輯，即老人往往能通過(guò)自養(yǎng)體驗(yàn)到生命的價(jià)值感和意義感。

首先，老人通過(guò)自養(yǎng)能夠獲得獨(dú)立于子代的自在感。在子代養(yǎng)老的模式下，老人內(nèi)心通常會(huì)存在很多的不穩(wěn)定感和不安全感。老人在被子代養(yǎng)老的過(guò)程中，只能被動(dòng)地接受子代的物質(zhì)資源供給。無(wú)論在心理上，還是在客觀的行為上，老人都處于劣勢(shì)地位。在由子代供養(yǎng)的過(guò)程中，老人無(wú)法掌握自己的生活過(guò)程，只能依附于子代。通過(guò)自養(yǎng)，老人便能夠解除同子代之間的資源依附關(guān)系，進(jìn)而增強(qiáng)老人對(duì)自己生活的掌控感，不用看子女的臉色。這種自在感是老人自強(qiáng)自立的表現(xiàn)。

其次，老人通過(guò)自養(yǎng)能夠獲得家庭地位提高所帶來(lái)的尊嚴(yán)感。在通過(guò)自我勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自養(yǎng)的情況下，老人不僅沒有成為子代的負(fù)擔(dān)，反而還成了可向子代輸入資源的家庭貢獻(xiàn)者，這在一定程度上提升了老人在子代面前的心理優(yōu)勢(shì)。此外，老人還能通過(guò)向子代家庭輸入一定的資源來(lái)進(jìn)一步地潤(rùn)滑代際關(guān)系，促進(jìn)家庭關(guān)系和諧。這意味著農(nóng)村老人在家庭中的地位得到了提高，老人在家庭中不再是處于低位的弱勢(shì)群體。老人因此也能獲得一種作為社會(huì)生活主體的尊嚴(yán)感，這種尊嚴(yán)感具有不可替代性。

最后，老人通過(guò)自養(yǎng)能夠獲得勞動(dòng)的意義感。農(nóng)村老人的自養(yǎng)主要是通過(guò)勞動(dòng)自養(yǎng)，勞動(dòng)構(gòu)成了農(nóng)村老人生活的底色。在大多數(shù)情況下，農(nóng)村老年人基本都是持一種非常積極、理性與獨(dú)立的自養(yǎng)態(tài)度。這是因?yàn)閯趧?dòng)本身對(duì)人生就有重要的價(jià)值，老人可以通過(guò)勞動(dòng)所獲得的物質(zhì)成果體會(huì)到生命的意義。此外，勞動(dòng)不僅可以讓老人獲得直接的物質(zhì)成果，而且勞動(dòng)過(guò)程其實(shí)就是生命的延展過(guò)程，是生命曲線擴(kuò)張的過(guò)程。

３.老人自養(yǎng)的村莊輿論共識(shí)

農(nóng)村老人自養(yǎng)秩序不僅是老人主動(dòng)選擇的結(jié)果，而且是整個(gè)村莊輿論共識(shí)驅(qū)動(dòng)的產(chǎn)物。當(dāng)前農(nóng)村普遍形成了一種偏向子代的輿論和話語(yǔ)體系，這套話語(yǔ)體系也越來(lái)越為老人所接受。那些不接受此類話語(yǔ)體系的老人反而成為村莊中的少數(shù)和被其他老人議論的對(duì)象，議論的一個(gè)核心點(diǎn)就是說(shuō)他們“不會(huì)做老人”。與之相對(duì)，“學(xué)會(huì)做老人”則成為村莊輿論賦予老人的行為準(zhǔn)則。在實(shí)踐中，“學(xué)會(huì)做老人”主要表現(xiàn)在：一是老人要確立不能成為子代負(fù)擔(dān)的意識(shí)。農(nóng)村老人基本沒有退休的概念，認(rèn)為只要身體能動(dòng)就要干，一直干到不能動(dòng)為止。而不能讓自己成為子代負(fù)擔(dān)的意識(shí)便體現(xiàn)在：一方面在非必要的情況下不能從子女那里索要資源，另一方面要盡可能地去勞動(dòng)為自己的養(yǎng)老生活儲(chǔ)蓄更多的資源。二是在行為上，老人要盡可能多地幫襯子女，也要早些為自己的養(yǎng)老做準(zhǔn)備。其中，老人對(duì)子女的幫襯不僅包括直接給予子代物質(zhì)資源支持，而且還包括給予勞務(wù)支持，比如幫子代照看子女和做家務(wù)。

在這種村莊輿論共識(shí)下，農(nóng)村老人的行為具有以下特征：一是不間斷地勞動(dòng)。由于在整個(gè)村莊輿論中，老人不能成為閑人，否則就是懶惰，就是不會(huì)做老人。因此，只要有勞動(dòng)能力，農(nóng)村老人就繼續(xù)從事生產(chǎn)勞動(dòng)，或是在周邊打零工，以及撈魚摸蝦等。二是有意識(shí)地為自己的養(yǎng)老儲(chǔ)蓄資金。調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)，幾乎絕大部分老人都有存款，存款數(shù)額從幾萬(wàn)元到幾十萬(wàn)元不等。老人幾乎可以不用依賴子女生活。三是生活極度節(jié)儉。由于增收能力有限，老人的生活都比較節(jié)儉，幾乎不存在任何的生活享受。他們幾乎將所有可利用的時(shí)間都用來(lái)掙錢而不是享樂。這是老人最大限度地減輕子代負(fù)擔(dān)的理性計(jì)算行為。

三、老人自養(yǎng)秩序的實(shí)現(xiàn)條件

農(nóng)村老人有選擇自我養(yǎng)老的動(dòng)力與意愿，但要將自養(yǎng)的動(dòng)力與意愿轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)還需要有一系列的現(xiàn)實(shí)條件做支撐。在農(nóng)村老人自養(yǎng)中，經(jīng)濟(jì)方面的自主供給與滿足尤為關(guān)鍵和重要。當(dāng)前農(nóng)村老人要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)方面的自主供給主要是通過(guò)自我勞動(dòng)的方式，將身體與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)進(jìn)行結(jié)合，以獲得相應(yīng)的物質(zhì)與貨幣資源。老人自養(yǎng)秩序的實(shí)現(xiàn)條件是指能夠?qū)⒗先说淖责B(yǎng)意愿轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)的條件，尤其是能夠促進(jìn)老人身體與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合的條件。具體而言，農(nóng)村老人自養(yǎng)秩序主要存在以下實(shí)現(xiàn)條件。

１.農(nóng)村人口壽命的增長(zhǎng)與農(nóng)村老人可勞動(dòng)時(shí)間的延長(zhǎng)

在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)老制度的研究中，相關(guān)學(xué)者傾向于將人的一生劃分為老年、壯年和幼年三個(gè)時(shí)期，認(rèn)為除了壯年階段是依靠自己養(yǎng)活自己外，老年和幼年都是需要依靠他養(yǎng)的階段。① 于是，在人生的三個(gè)階段中，自養(yǎng)主要存在于壯年階段，老年則處于被供養(yǎng)的狀態(tài)。此種對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)老制度所存在的三階段的劃分已經(jīng)難以匹配處于不斷發(fā)展和變化中的農(nóng)村現(xiàn)實(shí)情況。一個(gè)重要原因是，隨著生活水平和質(zhì)量的不斷提高，中國(guó)疾病預(yù)防、控制、治療水平的顯著提升，以及公共衛(wèi)生事業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展，包括農(nóng)村人口在內(nèi)的中國(guó)人口的平均壽命大幅提高。

據(jù)由國(guó)家發(fā)展改革委等２１個(gè)部門于２０２２年聯(lián)合印發(fā)的《“十四五”公共服務(wù)規(guī)劃》，預(yù)計(jì)２０２５年中國(guó)人均預(yù)期壽命將提高至７８.３歲，相比２０２０年的７７.９歲，５年內(nèi)增幅達(dá)０.４％。② 這說(shuō)明中國(guó)農(nóng)村老年人的身體機(jī)能普遍提高。雖然按照國(guó)際規(guī)定以及我國(guó)《老年人權(quán)益保障法》的規(guī)定，凡是年滿６０周歲的都屬于老年人，但這一按照年齡來(lái)作為界定老年的標(biāo)準(zhǔn)主要是基于統(tǒng)計(jì)和制定實(shí)施國(guó)家社會(huì)保障政策的便利性考慮，實(shí)際上與農(nóng)村村民的主觀認(rèn)知和達(dá)到該年齡后村民的實(shí)質(zhì)身體狀況之間存在一定差距。雖然農(nóng)村老年人從年齡上看達(dá)到了老年標(biāo)準(zhǔn)，但是其體力和能力仍處于比較良好的狀態(tài)，能夠從事一定強(qiáng)度的體力勞動(dòng)。而且，農(nóng)民可從事體力勞動(dòng)的時(shí)間也隨著壽命的增長(zhǎng)以及身體素質(zhì)的提高不斷延長(zhǎng)。以至于在農(nóng)村，８０多歲的老年人還在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的情況并不少見，而６０—７０歲的農(nóng)村老人甚至成了當(dāng)前中國(guó)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的主力。

也不同于城市職工按照退休政策認(rèn)為達(dá)到退休年齡后就進(jìn)入養(yǎng)老狀態(tài)的心理認(rèn)知，農(nóng)民基本不存在“退休”的概念，即使年齡達(dá)到６０周歲，也通常不會(huì)自動(dòng)將自己視為老人，甚至還將自己當(dāng)作壯勞力。調(diào)研中，很多農(nóng)村老人經(jīng)常會(huì)說(shuō)，“只要能干得動(dòng)，腿腳靈便，就不算老”，“真正干不動(dòng)的時(shí)候，才是老了”?！案刹桓傻脛?dòng)”成為農(nóng)民衡量自己是否步入“老年”的重要指標(biāo)。可以說(shuō)，隨著農(nóng)村人口壽命的增長(zhǎng)以及身體素質(zhì)的提高，農(nóng)村老人的可勞動(dòng)時(shí)間大幅延長(zhǎng)，這為農(nóng)村老人實(shí)現(xiàn)通過(guò)勞動(dòng)的自養(yǎng)提供了基本的身體條件。

２.年輕人的離鄉(xiāng)化與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)空間的釋放

２０世紀(jì)９０年代中后期，外出務(wù)工浪潮在農(nóng)村興起，并掀起了農(nóng)村年輕人大幅向沿海地區(qū)以及城市地區(qū)流動(dòng)的高潮。隨著城市經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，在城市化的推動(dòng)與加持下，農(nóng)村年輕人向外流出的形勢(shì)一直在持續(xù)，并且有相當(dāng)部分農(nóng)村年輕人逐步在城市定居。隨之而來(lái)的是，農(nóng)村的空心化程度以及老齡化程度急劇加深。從正向的角度來(lái)看，農(nóng)村年輕人大規(guī)模向外流出在某種程度上重構(gòu)了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)的分配格局，特別是為留守在農(nóng)村的老年人釋放了大量的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)空間。一般來(lái)說(shuō)，城市經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)通常具有更強(qiáng)的正規(guī)性與規(guī)范性，這致使超出一定年齡的老年人被排擠出城市經(jīng)濟(jì)體系。與城市經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)的正規(guī)性形成鮮明對(duì)比，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)表現(xiàn)為突出的非正規(guī)性。此種非正規(guī)性與農(nóng)村老年人具有很強(qiáng)的契合性，高度適應(yīng)了農(nóng)村老年人的身體、生活特點(diǎn)。具體而言，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)主要有以下兩種類型：

第一，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)類型。這以土地耕種、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，更為廣泛的養(yǎng)殖類副業(yè)也可歸為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)類型。在多地農(nóng)村調(diào)查的過(guò)程中我們發(fā)現(xiàn)，老人已經(jīng)成為土地耕種的主體，以至于有學(xué)者將之概括為“老人農(nóng)業(yè)”。① 年輕人流出鄉(xiāng)村后，農(nóng)村內(nèi)部形成了一種自發(fā)的土地流轉(zhuǎn)秩序，外出農(nóng)民通常以較低的租金，甚至不要租金的形式將自家土地給在村老人耕種。外出農(nóng)民主要是看重老人對(duì)他們土地的管護(hù)和打理價(jià)值。在鄂中Ｗ鎮(zhèn)，中、低齡老人就已經(jīng)成為土地耕種的絕對(duì)主體，在戶均１０畝土地的情況下，他們一般都會(huì)流轉(zhuǎn)鄰里或本組其他農(nóng)民的土地。老人種上三五十畝土地在該鎮(zhèn)是比較常見的。此外，留守在農(nóng)村的老年人還可以利用各種空地，開展一些養(yǎng)雞、養(yǎng)鴨、養(yǎng)羊、養(yǎng)牛等副業(yè)，來(lái)進(jìn)一步增加其個(gè)人收入。

第二，非農(nóng)經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)類型。比如在鄉(xiāng)鎮(zhèn)或村里開農(nóng)資店。鄂中Ｗ鎮(zhèn)街頭的很多農(nóng)資店大部分是６０來(lái)歲的老人開辦。諸如做建筑工、搬運(yùn)工，甚至是河間地頭的撈魚摸蝦等也屬于非農(nóng)經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)類型。這部分非農(nóng)就業(yè)類型專業(yè)化程度不高，正規(guī)性不足。而且這些也多是老人在完成基本的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之余所從事的副業(yè)。在Ｗ鎮(zhèn)附近的小工地上，我們經(jīng)常能看到老人勞動(dòng)的身影。每到趕集，也能看到老人們各自將自己在業(yè)余時(shí)間收獲的魚蝦擺攤?cè)ベu。雖然規(guī)模不大，收入也不多，但它們依然構(gòu)成了老人收入的重要來(lái)源。

如果年輕人沒有向外流出，那么這些鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)在很大程度上會(huì)被年輕人所占據(jù)，從而形成對(duì)老年人生存空間的擠壓。因此，年輕人的離鄉(xiāng)化使得老人能夠抓取更多的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)。

３.機(jī)械化的推廣與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的低勞動(dòng)投入

鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)空間被釋放后，留守在農(nóng)村的老年人還需要能對(duì)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)充分抓取。只有如此，農(nóng)村老人才能保持一個(gè)較好的收入狀態(tài)，進(jìn)而達(dá)到較高的自養(yǎng)水平。從當(dāng)前的情況來(lái)看，農(nóng)業(yè)各個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)的機(jī)械化以及整個(gè)鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)體系的完備化對(duì)農(nóng)村老人勞動(dòng)力的解放發(fā)揮著不可忽視的作用。這對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最直接且最重要的影響是，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不再是一種需要重體力勞動(dòng)投入的工作，而主要是一種田間管理工作。這種情況在土地耕作條件較好的平原地區(qū)表現(xiàn)得尤為明顯。針對(duì)農(nóng)村老人對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的投入，筆者專門對(duì)鄂中Ｗ鎮(zhèn)的一位從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的村民做了較為細(xì)致的了解。

以水稻種植為例，水稻生產(chǎn)包括犁田、播種、打藥、收割等環(huán)節(jié)。在Ｗ 鎮(zhèn)，這些環(huán)節(jié)基本實(shí)現(xiàn)了機(jī)械化。比如針對(duì)犁田環(huán)節(jié)，幾乎家家戶戶都有小型旋耕機(jī)，一臺(tái)旋耕機(jī)一天可以旋耕８畝土地。針對(duì)插秧環(huán)節(jié)，該鎮(zhèn)多是兩戶共用一臺(tái)插秧機(jī)，一臺(tái)插秧機(jī)一天能插１５畝土地。再比如打藥，當(dāng)?shù)孛總€(gè)農(nóng)民的家里至少都配備了兩臺(tái)電動(dòng)噴霧機(jī)。一臺(tái)電動(dòng)噴霧機(jī)一個(gè)小時(shí)能打３畝土地的藥。農(nóng)作物的收割，特別是水稻、油菜等的收割則主要是依靠外來(lái)的收割機(jī)，這得益于當(dāng)?shù)匦纬闪吮容^成熟和完善的社會(huì)化服務(wù)體系。農(nóng)民耕種２０來(lái)畝地，全年需要投入的勞作時(shí)間最多為２個(gè)月，其他時(shí)間基本都是農(nóng)閑時(shí)間。機(jī)械化的全方位推開一方面極大降低了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)強(qiáng)度，使老年人能夠相對(duì)比較輕松地承擔(dān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)；另一方面也極大提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，致使老年人有大量的時(shí)間兼顧從事其他工作，抓取其他經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)，由此推動(dòng)了農(nóng)村老年勞動(dòng)力價(jià)值的充分釋放。

在農(nóng)村，６０歲以上的老人從事除傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之外的其他兼業(yè)形式的情況非常普遍。比如鄂中Ｗ鎮(zhèn)Ｊ村５組的一名男性老人，６６歲，他在完成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞作之余，還到當(dāng)?shù)匾粋€(gè)農(nóng)旅開發(fā)區(qū)打工，主要負(fù)責(zé)拔草，一天收入１００元。他的老伴在農(nóng)閑時(shí)則去鎮(zhèn)里的餐館做幫工，一天收入８０元?？臻e時(shí)，這位男性老人還會(huì)跟隨當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)包工頭去到鎮(zhèn)外做電力工人，負(fù)責(zé)放電纜線，日薪能達(dá)到２００元。以至于在Ｗ鎮(zhèn)調(diào)研的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)很多老年人都非常忙碌，他們?nèi)司晔杖胫辽倌苡兴奈迦f(wàn)元。

隨著機(jī)械化的廣泛推廣，在很大程度上提高了農(nóng)村老年人對(duì)鄉(xiāng)村各類經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)的可及性，這也使農(nóng)村老人為自己積累自養(yǎng)資源成為可能。

四、農(nóng)村老人自養(yǎng)秩序達(dá)成的制度基礎(chǔ)

在農(nóng)村，除了身患疾病、子女遲遲沒有進(jìn)入婚姻或者子女極其不上進(jìn)的一小部分老人外，大部分中低齡老人基本都處于一種老有所為、干勁十足的狀態(tài)，對(duì)生活的滿意度較高，幸福感也較強(qiáng)。這些老人通過(guò)積極的土地耕作、村內(nèi)村外打零工、河溝里撈魚摸蝦等方式獲取經(jīng)濟(jì)收益，在進(jìn)行自我養(yǎng)老的同時(shí)，與子代還保持著一定的經(jīng)濟(jì)和情感聯(lián)系。老人自養(yǎng)秩序的生成與維系不僅離不開現(xiàn)實(shí)條件的支撐，而且還需要一系列的配套制度作為保障。這部分即是呈現(xiàn)農(nóng)村老人自養(yǎng)秩序得以存續(xù)與發(fā)展的非正式和正式的制度基礎(chǔ)，具體包括農(nóng)村家庭制度、村社集體制度、農(nóng)村土地制度以及農(nóng)村養(yǎng)老醫(yī)療制度。

１.農(nóng)村家庭制度

中國(guó)傳統(tǒng)家庭是一個(gè)兼具生產(chǎn)性、生活性、社會(huì)性和宗教性的“四位一體”的社會(huì)單元。① 其中，同居共財(cái)構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)家庭的基本特征，也奠定了中國(guó)農(nóng)村家庭制度的基本形態(tài)。即中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村的家庭制度主要體現(xiàn)為同居共財(cái)制度，父代與子代共享同一居住空間，且共屬一個(gè)家庭經(jīng)濟(jì)單位，屬于共同生產(chǎn)、共同消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)共同體。從歷史維度來(lái)看，中國(guó)農(nóng)村家庭制度，特別是居住制度和財(cái)產(chǎn)制度經(jīng)歷了巨大的轉(zhuǎn)型與變遷。近年來(lái)，受城市化進(jìn)程的影響，傳統(tǒng)農(nóng)村家庭“同居共財(cái)”的制度形態(tài)逐步解體。具體而言，當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村家庭制度主要存在以下實(shí)踐樣態(tài)：一是從居住制度來(lái)看，代際居住空間出現(xiàn)城鄉(xiāng)分離；二是從財(cái)產(chǎn)制度來(lái)看，家庭財(cái)權(quán)出現(xiàn)代際分化。這兩重家庭制度的變化不同程度地推動(dòng)著中國(guó)農(nóng)村老人自養(yǎng)秩序的生產(chǎn)與維系。

首先來(lái)看家庭居住制度，即代際居住空間的城鄉(xiāng)分離。改革開放以來(lái)，越來(lái)越多的中青年去往經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)與資源更為充裕的城市以及發(fā)達(dá)地區(qū)，進(jìn)入到外出務(wù)工的生活中，呈現(xiàn)出離土又離鄉(xiāng)的行為特征。鄉(xiāng)村社會(huì)作為經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)比較稀薄的發(fā)展邊緣地帶，往往成為在務(wù)工市場(chǎng)上喪失競(jìng)爭(zhēng)能力的老年人、殘疾人等弱勢(shì)群體的棲居之所。在這種狀況下，具體到老年人群體所在的家庭環(huán)境，可發(fā)現(xiàn)老人與子女通常處于一種居住空間的長(zhǎng)期分離狀態(tài)。這種空間分離又集中體現(xiàn)為代際之間的城鄉(xiāng)分離?？傮w而言，這種居住空間的代際分離大致存在兩種情形：一是子女通過(guò)教育以及在城市的拼搏，在城市實(shí)現(xiàn)了定居與安家，即完成了家庭的城市化。年輕子女不僅工作長(zhǎng)期在城市，而且其整個(gè)的生活、社會(huì)交往以及價(jià)值意義的實(shí)現(xiàn)也都是在城市。由此，年輕子女基本實(shí)現(xiàn)了與鄉(xiāng)村社會(huì)較為徹底的分割。老人由于長(zhǎng)期生活在村莊中，深度眷戀自己的村莊與熟人社會(huì)，以及鄉(xiāng)村社會(huì)的土地，因此通常不愿意隨同子女進(jìn)城，而更愿意留守在農(nóng)村。二是子女沒有完全完成城市化，但正處于為家庭城市化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)大力積蓄資源的時(shí)期。年輕子女需要長(zhǎng)期在城市務(wù)工以獲得更多的經(jīng)濟(jì)收入。于是，年輕子女們往往只有在節(jié)假日短暫地回村中老家，有的甚至幾年才回一次老家。為了節(jié)省子代家庭在城市的生活成本，老年人也會(huì)主動(dòng)地留在村莊。因此，只要老人身體還算康健，子女一般都不會(huì)選擇留在村莊照顧老人，子代照護(hù)相對(duì)缺位。在村的老人必須降低對(duì)子代家庭養(yǎng)老的物質(zhì)和心理依賴，將自己從對(duì)子代的依附性狀態(tài)中解脫出來(lái)，進(jìn)行自我養(yǎng)老。

再來(lái)看家庭財(cái)產(chǎn)制度，即家庭財(cái)權(quán)的代際分化。這體現(xiàn)在農(nóng)村老人跟其子代屬于兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)核算單位。如上文所述，在傳統(tǒng)的家庭制度中，老人與子代一般共屬一個(gè)家庭經(jīng)濟(jì)單位，家庭的收入與開支共同核算。而當(dāng)前老人同子代經(jīng)濟(jì)單位的相對(duì)獨(dú)立，則意味著老人和子代具有不同的賬戶。老人可以基于個(gè)人的生活需求自我積累資源。對(duì)老人而言，他們掙來(lái)的錢就是他們自己的錢，而不是兒子或者大家庭的錢。農(nóng)村老人便可以相對(duì)不受約束地進(jìn)行自我養(yǎng)老資源的積累，確保自養(yǎng)秩序的穩(wěn)定存續(xù)。

由此可見，農(nóng)村家庭制度的轉(zhuǎn)型與變遷在很大程度上消解了傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式，尤其是子代養(yǎng)老的客觀基礎(chǔ)。換個(gè)角度來(lái)說(shuō)，目前的農(nóng)村家庭制度形態(tài)也為中國(guó)農(nóng)村老人自養(yǎng)秩序的生成和維系提供了空間，保障了農(nóng)村老人養(yǎng)老生活的獨(dú)立性及其行為的自主性。

２.村社集體制度

中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)具有濃厚的村社傳統(tǒng)，①其以血緣和地緣關(guān)系為基礎(chǔ)，型構(gòu)了鄉(xiāng)村社會(huì)的熟人社會(huì)空間。這個(gè)熟人社會(huì)空間不僅是農(nóng)民生產(chǎn)、生活的空間，同時(shí)也是農(nóng)民價(jià)值和意義實(shí)現(xiàn)的空間，他們?cè)谑煜で矣H密的鄉(xiāng)民關(guān)系中體悟著生命的厚重感。雖然隨著現(xiàn)代化、市場(chǎng)化以及理性化力量向鄉(xiāng)村社會(huì)的滲透，鄉(xiāng)村社會(huì)的諸多傳統(tǒng)特征逐步消失，但村社集體制度的存在卻在相當(dāng)程度上維系并再生產(chǎn)了鄉(xiāng)村的熟人社會(huì)屬性。改革開放以來(lái)，建基于行政村這一地域單元之上的以黨支部和村民委員會(huì)為基礎(chǔ)的村兩委組織構(gòu)成了中國(guó)村社集體制度的組織基礎(chǔ)，發(fā)揮著組織農(nóng)民生產(chǎn)、保證農(nóng)民生活秩序以及整合農(nóng)民價(jià)值觀念等多方面的功能。村兩委組織對(duì)農(nóng)民生產(chǎn)、生活的全方面介入與引導(dǎo)，強(qiáng)化了鄉(xiāng)村的共同體特征，尤其是維系了鄉(xiāng)村的熟人社會(huì)性質(zhì)。

因此，不同于城市社區(qū)的陌生性，在村社集體制度的保障下，村莊的熟人社會(huì)屬性仍然得到了較好的延續(xù)。而且，熟人社會(huì)的邊界還可以向鄉(xiāng)鎮(zhèn)等更廣泛的鄉(xiāng)村地域范圍延展。一般來(lái)說(shuō)，在村老人的行為與活動(dòng)空間通常比較有限，主要集中在村鎮(zhèn)范圍?？梢哉f(shuō)，熟人社會(huì)所處的空間恰恰也是在村老人的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與生活空間，也是老人的自養(yǎng)空間。在這個(gè)熟人社會(huì)的空間中，老人不僅對(duì)周邊的人很熟悉，而且對(duì)周邊的自然環(huán)境、社會(huì)生態(tài)等也很熟悉。這種熟悉感能夠賦予老人極大的安全感與穩(wěn)定感。老人在這個(gè)熟悉社會(huì)的空間中進(jìn)行自養(yǎng)，是處于一種高度自由和自主的狀態(tài)，也是一種游刃有余的狀態(tài)。他們能從中獲得一種“從心所欲不逾矩”的輕松感。① 這與農(nóng)村老人居住到城市的子代家庭所感受到的局促感形成鮮明對(duì)比。城市社會(huì)是一個(gè)高度陌生的社會(huì)，老人對(duì)周邊的人和環(huán)境不熟悉，也很難適應(yīng)城市的生活規(guī)則與生活習(xí)慣。因此，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，村社集體制度所維系的村莊熟人社會(huì)空間使老人的自養(yǎng)具備更多的價(jià)值和意義感。農(nóng)村老人也能比較自如地進(jìn)入到自養(yǎng)秩序中來(lái)。

３.農(nóng)村土地制度

中國(guó)特色的農(nóng)村土地制度也構(gòu)成了中國(guó)農(nóng)村自養(yǎng)秩序得以存續(xù)的重要制度基礎(chǔ)。具體而言，中國(guó)農(nóng)村土地制度包括兩個(gè)方面：一是宅基地制度；二是農(nóng)地制度。其中，農(nóng)地制度指人民公社體制解體后，在農(nóng)村全面推行的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制度。

就宅基地制度來(lái)看，我國(guó)農(nóng)村實(shí)行一戶一宅制度，農(nóng)村居民可無(wú)償獲得宅基地的永久使用權(quán)。從多地農(nóng)村的調(diào)查情況來(lái)看，雖然不同地區(qū)農(nóng)村分配宅基地的具體規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)存在差異，但農(nóng)村居民對(duì)宅基地的無(wú)償使用權(quán)是統(tǒng)一的。在年輕村民大量外流的背景下，農(nóng)村的宅基地和房屋主要由在村的老人使用和居住。而中國(guó)的宅基地制度則保證了農(nóng)村老人居住的穩(wěn)定性以及低成本性。這為農(nóng)村老年人的自養(yǎng)提供了物理空間。

從農(nóng)地制度來(lái)看，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制是根據(jù)公平原則，以家庭為單位，按照家庭人口的數(shù)量對(duì)農(nóng)地進(jìn)行分配。只要是具有農(nóng)村集體成員權(quán)的村民都能無(wú)償享有一定數(shù)量的土地。此外，農(nóng)民所享有的農(nóng)地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)有兩點(diǎn)尤為重要：一是農(nóng)民可根據(jù)實(shí)際情況自由流出或流入別人家土地的經(jīng)營(yíng)權(quán)。如果將土地流出，該農(nóng)民享有獲得租金收入的權(quán)利。若是流入土地，該農(nóng)民就享有獲得農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)價(jià)值的權(quán)利。這說(shuō)明農(nóng)民對(duì)農(nóng)地具有相對(duì)獨(dú)立的自主支配權(quán)，以及具有從土地中獲得財(cái)產(chǎn)性收入和經(jīng)營(yíng)性收入的權(quán)利。二是家庭內(nèi)部成員的土地可以打通使用。也就是說(shuō)，不在村的子女可將分配在其名下的土地給父母耕種，而無(wú)需征得村集體組織的同意。從當(dāng)前農(nóng)村的普遍情況來(lái)看，子代進(jìn)入城市后，其土地基本上都是由自家老人耕種。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行為農(nóng)村老人自養(yǎng)秩序的存續(xù)提供了基本的制度保障。

４.農(nóng)村養(yǎng)老醫(yī)療制度

進(jìn)入２１世紀(jì)以來(lái)，隨著國(guó)家綜合能力的增強(qiáng)以及城鄉(xiāng)一體化戰(zhàn)略目標(biāo)的確立，國(guó)家開始加大財(cái)政資金及其相關(guān)政策向農(nóng)村的傾斜力度，特別是通過(guò)不斷強(qiáng)化國(guó)家在農(nóng)村的養(yǎng)老職能，加快構(gòu)建農(nóng)村養(yǎng)老服務(wù)體系，②建設(shè)和完善相應(yīng)的養(yǎng)老醫(yī)療制度，以保障農(nóng)村老人的生活。其中比較有代表性的是“新農(nóng)?！焙汀靶罗r(nóng)合”兩項(xiàng)制度，它們構(gòu)成了維系農(nóng)村老人自養(yǎng)秩序的制度保障。

新農(nóng)保是新型農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)的簡(jiǎn)稱，是由政府組織實(shí)施的一項(xiàng)社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，以保障農(nóng)村居民年老時(shí)的基本生活為目的。從我國(guó)各地農(nóng)村，特別是廣大中西部地區(qū)農(nóng)村老人可領(lǐng)取的養(yǎng)老金水平來(lái)看，絕大部分都在每月１００元左右。雖然對(duì)農(nóng)村老人而言，養(yǎng)老金收入不多，但在維系老人自養(yǎng)秩序方面發(fā)揮著重要作用。養(yǎng)老金是按月穩(wěn)定發(fā)放，這一定程度弱化了農(nóng)村老人在養(yǎng)老過(guò)程中對(duì)子代的依附心理，強(qiáng)化了老人的心理安全感，并進(jìn)一步提高了老人自我養(yǎng)老行為的自主性。此外，每月１００元左右的養(yǎng)老金也構(gòu)成了農(nóng)村老人自我養(yǎng)老資源的重要補(bǔ)充。

新農(nóng)合是新型農(nóng)村合作醫(yī)療的簡(jiǎn)稱，具體是指由政府組織、引導(dǎo)、支持，農(nóng)民自愿參加，個(gè)人、集體和政府多方籌資，以大病統(tǒng)籌為主的農(nóng)民醫(yī)療互助共濟(jì)制度。該制度在疾病治療方面具有較高的報(bào)銷比例，進(jìn)而極大降低了農(nóng)村老年人的醫(yī)療負(fù)擔(dān)，也增加了農(nóng)村老年人就醫(yī)看病的積極性，進(jìn)而改善了農(nóng)村老年人的身體健康狀況。與此同時(shí)，農(nóng)村基本公共醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)也在進(jìn)一步跟進(jìn)，特別是慢性病管理以及老人定期體檢等項(xiàng)目逐步豐富。這有助于提高農(nóng)村老年人的身體素質(zhì)，為老年人自養(yǎng)所需的身體條件提供了制度保障。

五、總結(jié)與討論

當(dāng)前中國(guó)正處于發(fā)展中國(guó)家階段，國(guó)家暫不具備為全國(guó)農(nóng)村老人構(gòu)建高層次、高水平養(yǎng)老制度保障的能力。這意味著我國(guó)需要探索新的應(yīng)對(duì)農(nóng)村老齡化的實(shí)踐形式與路徑。長(zhǎng)期以來(lái)，既有的學(xué)術(shù)研究多是從問(wèn)題與負(fù)擔(dān)的視角看待老年人，并將老人自養(yǎng)視為一種現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈選擇，也將之視為一種對(duì)老人極其不友好的養(yǎng)老形式。即使有學(xué)者試圖挖掘農(nóng)村老人自養(yǎng)的積極面向，但分析的全面性與深入性有所欠缺。本文則立足筆者及所在研究團(tuán)隊(duì)多年來(lái)在全國(guó)多地農(nóng)村的調(diào)查經(jīng)驗(yàn)，在摒棄對(duì)老人自養(yǎng)行為先在的價(jià)值判斷和價(jià)值預(yù)設(shè)的前提下，回歸到農(nóng)村老人自養(yǎng)的事實(shí)邏輯中來(lái)，從動(dòng)力機(jī)制、實(shí)現(xiàn)條件與制度基礎(chǔ)等三個(gè)方面回答農(nóng)村老人自養(yǎng)秩序何以可能的問(wèn)題。研究發(fā)現(xiàn)，我國(guó)農(nóng)村老人自養(yǎng)秩序有其內(nèi)在的生成與維系邏輯。其中，既有外在條件與因素的客觀推動(dòng)，也有老人的主動(dòng)迎合，同時(shí)也有相應(yīng)非正式與正式制度的保障。從目前的實(shí)際情況來(lái)看，農(nóng)村老人自養(yǎng)秩序從一定程度上充分尊重了老人的勞動(dòng)價(jià)值，老人被視為積極、能動(dòng)且有價(jià)值的主體，也是能廣泛參與社會(huì)勞動(dòng)與生產(chǎn)的有為主體。老人在滿足自養(yǎng)的同時(shí)，也在為社會(huì)作出重要貢獻(xiàn)。

如今，農(nóng)村養(yǎng)老越來(lái)越以獨(dú)立議題的身份進(jìn)入國(guó)家治理視野，黨中央多次對(duì)農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題作出重要指示。比如黨的二十屆三中全會(huì)就明確提出，積極應(yīng)對(duì)人口老齡化，加快補(bǔ)齊農(nóng)村養(yǎng)老服務(wù)短板。近年來(lái)，國(guó)家也開始有意識(shí)地通過(guò)資源輸入來(lái)支持農(nóng)村養(yǎng)老。然而，國(guó)家輸入的養(yǎng)老資源如何與農(nóng)村老人的養(yǎng)老需求實(shí)現(xiàn)有效對(duì)接便成為一個(gè)需要深入探討的命題，其中涉及中國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老體系如何構(gòu)建與選擇的問(wèn)題。結(jié)合中國(guó)國(guó)情與農(nóng)村實(shí)際，當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老需堅(jiān)持農(nóng)村老人，特別是中低齡老人的自養(yǎng)秩序，完善與保障農(nóng)村老人自養(yǎng)秩序得以存續(xù)的制度基礎(chǔ)。與此同時(shí)，需以村社集體為主體，將國(guó)家養(yǎng)老資源更多輻射到農(nóng)村高齡老人，特別是喪失自理能力的老人群體，確保農(nóng)村老人養(yǎng)老需求的有序滿足。

作者單位：武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院

責(zé)任編輯：秦開鳳