哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)與改造世界的基本工具，是推進(jìn)知識(shí)變革和人類文明進(jìn)步的思想武器。習(xí)近平指出：“一個(gè)沒(méi)有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國(guó)家不可能走在世界前列，一個(gè)沒(méi)有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)家也不可能走在世界前列。”（1）新時(shí)代推進(jìn)構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，構(gòu)建“中國(guó)自主的知識(shí)體系”（2），是以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足世界大局和中國(guó)全局，從人類文化知識(shí)進(jìn)步與中國(guó)思想變革的實(shí)際出發(fā)，在深刻把握人類文明發(fā)展大勢(shì)和文化發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)。

構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，一般來(lái)說(shuō)包括兩個(gè)層面的含義：其一，推進(jìn)“涵蓋歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、軍事、黨建等各領(lǐng)域，囊括傳統(tǒng)學(xué)科、新興學(xué)科、前沿學(xué)科、交叉學(xué)科、冷門學(xué)科等諸多學(xué)科”（3）的建設(shè)；其二，推進(jìn)構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的包括社會(huì)各領(lǐng)域、各學(xué)科總和的整體性科學(xué)體系。從完整科學(xué)體系來(lái)看，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的核心是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，在此意義上，“中國(guó)自主”是“中國(guó)特色”的關(guān)鍵，而中國(guó)特色“歸根到底要看有沒(méi)有主體性、原創(chuàng)性”（4）。從歷史唯物主義視域看，把握主體性，就是要旗幟鮮明地以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持人民立場(chǎng)，堅(jiān)守中華文化的主體性，這是關(guān)系中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)性質(zhì)與方向的核心問(wèn)題；而注重原創(chuàng)性，則是把握主體性的基本要求，要求立足中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，汲取中華文明精髓，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，以中國(guó)之路、中國(guó)之治、中國(guó)之理為內(nèi)涵，構(gòu)建具有中國(guó)特色、風(fēng)格、氣派的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，這是中國(guó)“發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是成熟的標(biāo)志，是實(shí)力的象征，也是自信的體現(xiàn)”（5）。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互契合、彼此成就的產(chǎn)物，體現(xiàn)了馬克思主義的理論邏輯、中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐邏輯和人類文明演進(jìn)的時(shí)代邏輯的辯證統(tǒng)一。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須堅(jiān)持歷史唯物主義基本原理和方法論，這既是深刻把握中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的本質(zhì)屬性的根本要求，又是搶占理論、學(xué)術(shù)、道義制高點(diǎn)，構(gòu)建和繁榮具有科學(xué)性、實(shí)踐性、人民性、世界性的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的時(shí)代訴求。

一、馬克思主義為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供理論基石和方法論原則

習(xí)近平指出：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志?！保?）馬克思主義是科學(xué)的世界觀，其科學(xué)性具體體現(xiàn)在它的理論屬性和學(xué)科屬性兩個(gè)方面，從理論屬性上看，馬克思主義是關(guān)于整個(gè)世界一般規(guī)律的根本觀點(diǎn)和系統(tǒng)化、理論化的世界觀，揭示了人類把握世界的最基本方式；從學(xué)科屬性上看，馬克思主義實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一，是最具普遍性的科學(xué)，揭示了思維把握和解釋世界的理論與方法，為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供理論基石和方法論原則。作為馬克思主義的重要組成部分，歷史唯物主義不僅揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，為我們科學(xué)認(rèn)識(shí)和總體把握中國(guó)社會(huì)發(fā)展和歷史演進(jìn)奠定了理論基礎(chǔ)，而且為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供了科學(xué)精神、原則和方法，這是新時(shí)代推進(jìn)繁榮中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”、形成中國(guó)自主的知識(shí)體系基本底色的理論基石。

其一，正確把握思維與存在的關(guān)系這一基本問(wèn)題，是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的前提性、基礎(chǔ)性的問(wèn)題。眾所周知，思維與存在的關(guān)系問(wèn)題作為哲學(xué)的基本問(wèn)題，是區(qū)分馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)的重要標(biāo)識(shí)。歷史唯物主義認(rèn)為，“意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物”（7），而并非人類純粹思維的結(jié)果，不是思維決定存在，而是相反，從而實(shí)現(xiàn)了唯物史觀的重大變革?；诖?，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”，絕不是新概念、新范疇、新命題、新話語(yǔ)的邏輯推演與術(shù)語(yǔ)創(chuàng)新，而是以中國(guó)歷史、中國(guó)文化與中國(guó)實(shí)踐為基礎(chǔ)的，離開歷史的進(jìn)程和社會(huì)的變革談?wù)軐W(xué)社會(huì)科學(xué)與知識(shí)體系的構(gòu)建，就是無(wú)根的浮萍，是“把理論引向神秘主義的神秘東西”（8）。

其二，正確把握“解釋世界”與“改變世界”的關(guān)系，為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供目標(biāo)方向和價(jià)值原則。馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！保?）相對(duì)于解釋世界，馬克思更強(qiáng)調(diào)改變世界和全人類解放。（10）哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不是無(wú)生命的理論存在形態(tài)，構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系也不是冰冷的話語(yǔ)實(shí)踐，而是馬克思在革命意義上的“批判的武器”（11）和“徹底”的理論構(gòu)建。如果放棄了人的現(xiàn)實(shí)觀照，沒(méi)有了人的價(jià)值關(guān)懷，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)也將是“海市蜃樓”，毫無(wú)生命。正因如此，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須遵循政治性與學(xué)術(shù)性、合規(guī)律性與合目的性、事實(shí)性與價(jià)值性的高度統(tǒng)一。

其三，正確把握世界觀與方法論的統(tǒng)一關(guān)系，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的本體理論與方法論功能的統(tǒng)一。經(jīng)由黑格爾、費(fèi)爾巴哈的思想演化邏輯，馬克思在實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)立了歷史唯物主義，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法、自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)一。歷史唯物主義不僅占據(jù)了科學(xué)和真理的制高點(diǎn)，而且占據(jù)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的道義制高點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了知識(shí)與信仰的辯證統(tǒng)一，解決了生命的終極價(jià)值與世界的終極存在問(wèn)題。以唯物史觀為基礎(chǔ)構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，就是要遵循邏輯與歷史、理論與實(shí)踐統(tǒng)一原則，熔鑄中國(guó)理論、中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)文化、中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值，構(gòu)建具有主體性、原創(chuàng)性的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，從而凸顯中國(guó)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的鮮明特色和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

二、實(shí)踐觀點(diǎn)：構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)

實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的過(guò)程，馬克思主義認(rèn)為，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性”（12）。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)從表現(xiàn)形式上看雖然是一種觀念性的存在或精神成果，但絕不是單純的書齋中的精神抽象物，而是理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新雙向互動(dòng)的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)物。

從生成機(jī)理上看，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在本質(zhì)上是實(shí)踐的，構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系必須遵循實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。習(xí)近平指出：“實(shí)踐的觀點(diǎn)、生活的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征?！保?3）哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是作為實(shí)踐主體的人在自由自覺(jué)活動(dòng)中的“精神生產(chǎn)”的產(chǎn)物。精神生產(chǎn)，一方面是與物質(zhì)生產(chǎn)相對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)領(lǐng)域，另一方面又從屬于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。而物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐不僅體現(xiàn)人與自然的關(guān)系，而且還包括人與人、人與意識(shí)的關(guān)系。人在物質(zhì)實(shí)踐之外，還進(jìn)行政治、文化、社會(huì)、精神等生產(chǎn)，從事科學(xué)、意識(shí)形態(tài)、知識(shí)等創(chuàng)造活動(dòng)。由此可見(jiàn)，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須立足于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，以中國(guó)實(shí)際為構(gòu)建起點(diǎn)，用中國(guó)實(shí)踐熔鑄原創(chuàng)性的理論，提煉標(biāo)識(shí)性的學(xué)術(shù)概念，詮釋富有創(chuàng)新性的思想觀點(diǎn)，構(gòu)建獨(dú)具中國(guó)特色的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系。

從發(fā)展邏輯上看，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的豐富與發(fā)展必須以實(shí)踐為創(chuàng)新源泉和更新動(dòng)力。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和動(dòng)力，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要學(xué)習(xí)掌握認(rèn)識(shí)和實(shí)踐辯證關(guān)系的原理，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新?！保?4）哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)造與更新，不是凌駕于實(shí)踐活動(dòng)之上，而是實(shí)現(xiàn)于實(shí)踐活動(dòng)之中，不斷變換的物質(zhì)存在反映到人的頭腦中而帶來(lái)認(rèn)識(shí)的提升和觀念的變革，并不斷推動(dòng)知識(shí)的創(chuàng)新。新時(shí)代中國(guó)正經(jīng)歷兩個(gè)大局交織演進(jìn)的宏大變革和實(shí)踐創(chuàng)新，為繁榮中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和構(gòu)建中國(guó)自主的知識(shí)體系提供了重要契機(jī)和不竭動(dòng)力，這就需要我們立時(shí)代之潮頭，發(fā)思想之先聲，以中國(guó)道路、理論、制度、文化和實(shí)踐智慧為源泉，推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新。

從檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)上看，實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是衡量哲學(xué)社會(huì)科學(xué)真理性和科學(xué)性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)和力量，自己思維的此岸性?！保?5）馬克思關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的論述為我們檢驗(yàn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的真理性提供了重要啟示，這就是：第一，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是否具有客觀真理性，在純理論或思維的范圍內(nèi)是不能解決的；第二，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的客觀真理性也不能由現(xiàn)實(shí)對(duì)象來(lái)檢驗(yàn)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)對(duì)象只能表明它是客觀事實(shí)，其本身并無(wú)對(duì)錯(cuò)之分；第三，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)只能在社會(huì)實(shí)踐中檢驗(yàn)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期、反復(fù)、多頻次、多領(lǐng)域的實(shí)踐檢驗(yàn)以及知識(shí)過(guò)濾、分析、反饋和自我調(diào)整、糾偏，其真理性和科學(xué)性才最終得以確證。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有現(xiàn)實(shí)性和歷史性的特點(diǎn)，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，要堅(jiān)持實(shí)踐導(dǎo)向，“而不是坐在象牙塔內(nèi)的空想，必須堅(jiān)持在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理，用實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理”（16），以鮮活豐富的中國(guó)實(shí)踐確保中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和知識(shí)體系經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)，經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)。

三、人民立場(chǎng)：增強(qiáng)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主體性

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不同于自然科學(xué)，具有鮮明的意識(shí)形態(tài)屬性。歷史唯物主義認(rèn)為：“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想?！保?7）作為思想上層建筑的重要組成部分，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必然從屬于“統(tǒng)治階級(jí)的思想”。在階級(jí)社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)其階級(jí)利益，就必須構(gòu)建特定的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，以證明自身制度與統(tǒng)治的合法性。西方資本主義國(guó)家標(biāo)榜和宣揚(yáng)其哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的“普世性”“人類性”，實(shí)質(zhì)上是為了掩飾其階級(jí)性以及為少數(shù)人利益服務(wù)的實(shí)質(zhì)。所以認(rèn)清西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在意識(shí)形態(tài)上表現(xiàn)出的虛假性，必須警惕所謂“超階級(jí)性”的非意識(shí)形態(tài)化幌子下的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，馬克思曾告誡：“如果從觀念上來(lái)考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅?！保?8）構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，就是要打破“西方中心論”，以人民為中心，站穩(wěn)人民立場(chǎng)，尊重人民主體地位，為人民代言，為人民立學(xué)，凸顯中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的中國(guó)特色。

其一，秉承以人民為中心的實(shí)踐導(dǎo)向，解決好構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“依靠誰(shuí)”“相信誰(shuí)”的問(wèn)題。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這是馬克思主義人民立場(chǎng)的基本觀點(diǎn)。始終以人民為中心，是中國(guó)共產(chǎn)黨的一貫主張。毛澤東指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！保?9）習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“黨的根基在人民，黨的力量在人民。”（20）以人民為中心推動(dòng)構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，是凸顯“中國(guó)特色”的本質(zhì)要求，一方面要尊重人民的首創(chuàng)精神和主體地位，發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，廣泛集中人民智慧；另一方面，人民是創(chuàng)作的源頭活水，要做人民的學(xué)術(shù)，從群眾中來(lái)，到群眾中去。習(xí)近平指出：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要多到實(shí)地調(diào)查研究，了解百姓生活狀況、把握群眾思想脈搏，著眼群眾需要解疑釋惑、闡明道理，把學(xué)問(wèn)寫進(jìn)群眾心坎里?！保?1）人民群眾不僅是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，而且也是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為人民群眾的精神創(chuàng)造，絕不是隨心所欲而為，而“是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的。但是政治等等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定作用，雖然不是決定性的作用”（22）。從唯物史觀視角看，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)能否立得住、行得遠(yuǎn)，歸根結(jié)底在于人民主體精神的發(fā)揮和人民根本立場(chǎng)的堅(jiān)守。具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導(dǎo)主體的先進(jìn)性本質(zhì)和人民群眾作為創(chuàng)造主體的獨(dú)立自主、自為自覺(jué)精神，是凸顯中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主體性地位和自主性能力的關(guān)鍵，需要特別注意的是，這種主體性和自主性不是無(wú)根之木和無(wú)源之水，而是建立在歷史性主體創(chuàng)造基礎(chǔ)之上的再創(chuàng)造。

其二，堅(jiān)持人民至上的價(jià)值導(dǎo)向，解決好構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“為了誰(shuí)”“誰(shuí)評(píng)判”的問(wèn)題。人民至上是馬克思主義的價(jià)值底色，但在唯物史觀之前，以往的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)家們?cè)跇?gòu)建精神大廈時(shí)，關(guān)注的多為脫離社會(huì)歷史發(fā)展的抽象的個(gè)人，而忽視了“現(xiàn)實(shí)的人”及其社會(huì)關(guān)系背后的社會(huì)生產(chǎn)力因素，這就導(dǎo)致了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大廈背后的政治意圖、價(jià)值取向被遮蔽。具體來(lái)說(shuō)，統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)支配物質(zhì)資料而壟斷精神生產(chǎn)，將統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)和價(jià)值觀念上升為全民共同價(jià)值觀，以抽象人性占據(jù)了道義制高點(diǎn)。馬克思指出：“支配物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個(gè)階級(jí)的?！保?3）在馬克思主義看來(lái)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)背后的物質(zhì)基礎(chǔ)及由此決定的階級(jí)屬性，才是把控道德制高點(diǎn)的決定性因素。與資產(chǎn)階級(jí)標(biāo)榜的抽象人性和價(jià)值立場(chǎng)不同，馬克思從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)性，確立了鮮明的人民立場(chǎng)，將每個(gè)人的全面發(fā)展和人類解放作為終極價(jià)值追求。黨的二十大報(bào)告指出：“一切脫離人民的理論都是蒼白無(wú)力的，一切不為人民造福的理論都是沒(méi)有生命力的?！保?4）馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，內(nèi)蘊(yùn)深刻的人民情懷和厚重的歷史使命。新時(shí)代推進(jìn)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系建設(shè)，必須站在真理和道義的制高點(diǎn)，堅(jiān)守人民至上的價(jià)值理念，尊重人民意愿，保障人民福祉，形成人民認(rèn)同、喜愛(ài)和共同享有的科學(xué)理論，并以是否代表人民、人民是否滿意作為價(jià)值評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)。

四、世界歷史理論：拓展中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的全球視野

唯物史觀認(rèn)為，世界歷史就是在生產(chǎn)力發(fā)展和普遍交往背景下，各個(gè)國(guó)家和民族相對(duì)封閉、相對(duì)隔離的狀態(tài)被相互依存、相互制約的狀態(tài)所取代的發(fā)展過(guò)程。馬克思指出：“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！保?5）馬克思在批判黑格爾的“世界歷史”觀的基礎(chǔ)上，基于歷史唯物主義視角對(duì)世界歷史的形成、發(fā)展、影響等作了極為詳細(xì)的論述，他強(qiáng)調(diào)，世界歷史不是“自我意識(shí)”“客觀精神”的純概念抽象運(yùn)動(dòng)，而是一種基于人的社會(huì)實(shí)踐的客觀現(xiàn)實(shí)，“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！保?6）在馬克思主義看來(lái)，隨著世界開放格局的形成，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)都受此影響，也正是在這種意義上，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，既是民族性的彰顯，又是世界性的呈現(xiàn)。

其一，在文明交流互鑒中處理好哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的民族性和世界性的辯證關(guān)系。從世界歷史語(yǔ)境來(lái)看，我們今天所處的時(shí)代，仍然是馬克思所闡明的歷史時(shí)代，各個(gè)國(guó)家和民族都不可避免地卷入了文明之列，正因?yàn)槿绱?，?gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)需要在世界性與民族性的張力中拓展全球視野，以實(shí)現(xiàn)民族性的突破。具體來(lái)說(shuō)，處于世界歷史進(jìn)程中的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，承擔(dān)著引導(dǎo)人類文明進(jìn)步的跨文化交流的重要使命。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，需要深刻把握人類社會(huì)發(fā)展和知識(shí)進(jìn)步中的普遍一致性原則，遵循哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一般性規(guī)律，將中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)置身于人類整體知識(shí)體系的普遍性邏輯之中。當(dāng)然，這并不意味著各民族哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的同質(zhì)性和均等性。世界歷史交往鏈條中事實(shí)上的不平等，往往會(huì)導(dǎo)致不同國(guó)家和民族的知識(shí)構(gòu)建與學(xué)科建設(shè)的不平衡。在世界大變局的今天，西方國(guó)家憑借資本的全球擴(kuò)張，掌握哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的話語(yǔ)霸權(quán)，以“普世價(jià)值”為幌子，致力于構(gòu)建和傳播所謂穿透時(shí)空的“普世之光”的知識(shí)體系，從而將非西方文化“去主體化”。事實(shí)上，人類文明并沒(méi)有優(yōu)劣之分，習(xí)近平指出：“每一個(gè)國(guó)家和民族的文明都扎根于本國(guó)本民族的土壤之中，都有自己的本色、長(zhǎng)處、優(yōu)點(diǎn)?！保?7）西方霸權(quán)思維引發(fā)的兩次世界大戰(zhàn)曾給人類文明造成了深重災(zāi)難，如今面對(duì)西方話語(yǔ)霸權(quán)，我們必須胸懷天下，站在歷史正義的一邊，高舉人類文明進(jìn)步的旗幟，堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，這就要求我們?cè)鰪?qiáng)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的自覺(jué)和自信，海納百川、兼收并蓄，推動(dòng)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，構(gòu)建自主性、原創(chuàng)性的知識(shí)體系，以打破“普世價(jià)值”神話，跳出西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)背后隱藏的話語(yǔ)“窠臼”。

其二，破解中西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)所呈現(xiàn)出的先進(jìn)與落后的二分格局，必須在世界性與民族性的協(xié)同融通中彰顯民族特征。從唯物史觀視角看，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的民族性與世界性關(guān)系問(wèn)題，是世界歷史語(yǔ)境中的老問(wèn)題。馬克思恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就預(yù)測(cè)了形成“世界文學(xué)”的必然性，高度肯定了文化的共性與世界性，這是世界文明和學(xué)術(shù)交流互鑒的基礎(chǔ)和前提。在《人類學(xué)筆記》中，馬克思探究了不同部落和族群的交往關(guān)系，認(rèn)為文化互鑒在推進(jìn)文化世界性的同時(shí)，也促進(jìn)了其多樣性和民族性。世界性不等于同一性和同質(zhì)性，而是涵化了不同民族個(gè)性特征的和合體，脫離或超越民族個(gè)性的抽象世界性是不存在的。構(gòu)建和繁榮中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在遵循人類知識(shí)體系的一般規(guī)律基礎(chǔ)上，必須利用我國(guó)豐富的民族性資源，把中國(guó)歷史、中國(guó)文化、中國(guó)理論、中國(guó)實(shí)踐歸納好、闡釋好。這既是中華民族自我確認(rèn)的基本立場(chǎng)，又是為世界知識(shí)寶庫(kù)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、促進(jìn)人類文明進(jìn)步的重要舉措。我們強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的民族性和獨(dú)特性，并不是排斥其世界性。習(xí)近平指出：“強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的?！保?8）在世界歷史背景和全球化浪潮中，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和知識(shí)體系的滯后性是不爭(zhēng)的事實(shí)，客觀上要求我們順時(shí)應(yīng)勢(shì)，將構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重大任務(wù)置于世界歷史大視野和全球文明新坐標(biāo)之下，致力于推進(jìn)人類知識(shí)變革和充當(dāng)思想先導(dǎo)的使命任務(wù)的完成：一方面，將中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與世界總體知識(shí)體系緊密相聯(lián)，開放包容，促進(jìn)國(guó)際學(xué)術(shù)和世界文明交流互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，為21世紀(jì)世界知識(shí)體系注入中國(guó)元素。另一方面，在“兩個(gè)結(jié)合”中，推動(dòng)構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的自主性、原創(chuàng)性的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和知識(shí)體系。站在世界歷史理論的高度不難發(fā)現(xiàn)，馬克思主義傳入中國(guó)，與中國(guó)實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并發(fā)生了深刻的“化學(xué)反應(yīng)”，增強(qiáng)了文化自覺(jué)、鞏固了文化主體性、提升了文化自信，推進(jìn)了中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的偉大變革和中國(guó)自主知識(shí)體系的重構(gòu)，改寫了中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在世界話語(yǔ)舞臺(tái)中的缺席、失語(yǔ)和壓制狀態(tài)，中國(guó)正成為引領(lǐng)世界歷史發(fā)展和人類文明進(jìn)步的重要主體力量。

五、結(jié)語(yǔ)

構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是一項(xiàng)極為復(fù)雜的系統(tǒng)工程，我們“要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來(lái)的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派?！保?9）在新的歷史方位下，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自主知識(shí)體系，必須在歷史唯物主義視域下，從社會(huì)實(shí)踐的總體邏輯出發(fā)，把握時(shí)代發(fā)展的潮流和人類文明演進(jìn)的規(guī)律，掌握科學(xué)的制高點(diǎn)，堅(jiān)守道義的制高點(diǎn)，站在歷史正確的一邊，站在人類進(jìn)步的一邊，立足中國(guó)，面向世界，以高度的歷史唯物主義主體自覺(jué)，構(gòu)建融通中外、貫通古今、引領(lǐng)文明潮流的中國(guó)自主的知識(shí)體系，讓“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”為人類邁向更高文明貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

注釋：

（1）（3）（4）（5）（6）（28）（29） 習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月19日。

（2） 《習(xí)近平在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào) 堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)傳承紅色基因扎根中國(guó)大地 走出一條建設(shè)中國(guó)特色世界一流大學(xué)新路》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年4月26日。

（7）（8）（9）（10）（11）（12）（15）（17）（23）（25）（26） 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第161、135、140、422、9、134、134、420、550、168、404頁(yè)。

（13） 《習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年5月5日。

（14） 《習(xí)近平在中共中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義世界觀方法論 提高解決我國(guó)改革發(fā)展基本問(wèn)題本領(lǐng)》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年1月25日。

（16） 習(xí)近平：《開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界》，《求是》2023年10月15日。

（18） 《馬克思恩格斯文集》 第8卷，人民出版社2009年版，第170頁(yè)。

（19） 《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1031頁(yè)。

（20） 習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年7月2日。

（21） 《習(xí)近平在看望參加政協(xié)會(huì)議的文藝界社科界委員時(shí)強(qiáng)調(diào) 堅(jiān)定文化自信把握時(shí)代脈搏聆聽(tīng)時(shí)代聲音 堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民用明德引領(lǐng)風(fēng)尚》，" 《人民日?qǐng)?bào)》2019年3月5日。

（22） 《馬克思恩格斯選集》 第4卷，人民出版社2012年版，第604頁(yè)。

（24） 習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第19頁(yè)。

（27） 《習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年9月25日。