［摘"要］山西民歌“繡荷包”系列作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中一朵瑰麗的花朵，歷史悠久、文化深厚，從不同的角度反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象，具有很強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。從這些民歌中，我們可以了解當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的生活情況、禮俗文化、情感經(jīng)歷等，為后人研究某一時(shí)期的歷史文化提供參考，并為民歌傳承提供有效且可復(fù)制的路徑。

［關(guān)鍵詞］民歌；“繡荷包”；母題文化；實(shí)踐

［中圖分類號(hào)］J64222

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1007-2233（2025）04-0001-03

荷包是我們祖輩隨身佩帶或綴于袍上裝盛零星物品的小袋子，開(kāi)始荷包只是滿足人們?nèi)粘Ｉ钪虚夷?/p>

橐（tuó）囊，小而有底曰橐，大而無(wú)底曰囊——《說(shuō)文》。

盛物的需求；后來(lái)隨著階級(jí)地位、社會(huì)關(guān)系的等級(jí)劃分，荷包慢慢變成身份的象征；再往后發(fā)展，荷包的角色逐漸豐富，或?yàn)榧漓肷穹?，以表虔誠(chéng)之意；或?yàn)槟信g傳情達(dá)意的信物，成為文人墨客筆下的豐富題材等，被賦予了獨(dú)特的精神文化象征。

在民間，少女將自己親自繡制的荷包送給情人作禮物，是當(dāng)時(shí)的普遍風(fēng)尚。她們精心繡制，把對(duì)美好愛(ài)情生活的憧憬和期盼都寄托其中，在制作荷包的過(guò)程中根據(jù)所繡所思隨口吟唱，年深月久逐漸形成民歌《繡荷包》，繡制荷包和民歌《繡荷包》是互創(chuàng)行為。在《中國(guó)民間歌曲集成》中，大部分省份均有《繡荷包》，有百余首。由此來(lái)看，在當(dāng)時(shí)演唱民歌《繡荷包》是一種全國(guó)范圍的社會(huì)活動(dòng)。這些《繡荷包》歌曲既有對(duì)愛(ài)情、生活的歌唱，又有對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)、歷史時(shí)事和天文地理等方面的表達(dá)，充分展現(xiàn)了勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活、民風(fēng)民俗，具有鮮明的文化符號(hào)，形成了重要的文化記憶。

一、“繡荷包”母題在山西民歌中的重要作用及現(xiàn)狀

音樂(lè)的母題是指在創(chuàng)作、演奏、演唱等音樂(lè)行為中，經(jīng)常出現(xiàn)的主題或題材，是構(gòu)成音樂(lè)特質(zhì)的重要因素，具有重復(fù)性、程序化的特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)包含很多種不同的母題，近年來(lái)，國(guó)內(nèi)的研究對(duì)象主要有以下幾種類別：自然母題、情感母題、神話母題、戰(zhàn)爭(zhēng)母題、災(zāi)難母題等。

文以載道、成風(fēng)化人，山西民歌有著悠久的歷史，她像母親河一樣滋養(yǎng)著生活在這里的祖祖輩輩，同時(shí)，在這條文化長(zhǎng)河里，我們又反過(guò)來(lái)為它補(bǔ)充新鮮血液，使民歌具有生生不息的新鮮活力?！袄C荷包”母題民歌作為山西民歌中比較重要的一類，經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，不僅是一首民歌的具體標(biāo)題，更逐漸演變成一種“情歌”類型的母題，從“母題學(xué)”的逐層分類視角來(lái)看，應(yīng)屬于情感母題下的一種表述。

（一）作用

山西每一首《繡荷包》系列民歌，都從不同角度反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.表現(xiàn)了社火民俗文化

秧歌類的《繡荷包》表現(xiàn)了與荷包文化相關(guān)的社火民俗，比如在山西、陜西，無(wú)論城市還是農(nóng)村，逢年過(guò)節(jié)，尤其是春節(jié)和元宵節(jié)，會(huì)有一些社火民俗活動(dòng)，人們不僅在白天進(jìn)行各種鬧紅火的活動(dòng)，甚至到夜晚，還會(huì)進(jìn)行各種形式的民歌演唱。這種傳統(tǒng)習(xí)慣一直延續(xù)到現(xiàn)在。在社火活動(dòng)中，人們以演唱?dú)v史人物故事為主，如“一繡一只船……二繡張果老……三繡王三姐……”等。

2.與社會(huì)的不公相抗?fàn)?/p>

除了秧歌類的《繡荷包》，還有屬于“小調(diào)”類型的《繡荷包》。在封建社會(huì)，婦女承受著極為深重的痛苦，因而有許多《繡荷包》都唱出了女子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)制度以及不合理的婚姻制度的憤懣和反抗，比如臨縣《繡荷包》中唱道：“罵一聲媒人討吃鬼，長(zhǎng)上兩片子香油嘴，說(shuō)死說(shuō)活把人欺，害得咱不能配夫妻。”

《繡荷包》不僅唱出了女子的抗?fàn)?，更表達(dá)了她們對(duì)于自由幸福生活的熱切渴望。這些《繡荷包》大部分都從婦女的角度唱出，反映了女子追求自由、追求幸福生活的美好愿望。比如在臨縣《繡荷包》中，女子就唱出了“叫一聲哥哥你不要愁，不如咱二人一起走，哪怕你到了天盡頭，小妹妹我和你不分手”的心聲。

這些《繡荷包》都從一個(gè)個(gè)小小的生活側(cè)面，反映了勞動(dòng)人民的生活現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了人民對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象、生活現(xiàn)象的看法，抒發(fā)了他們至純至善的思想感情，表明了他們的是非觀、美丑觀和價(jià)值觀，以及對(duì)美好生活的向往。

（二）現(xiàn)狀

從以上分析可以看出，《繡荷包》在山西勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活中占有一定的重要地位，而現(xiàn)狀卻是，如此美好的事物在現(xiàn)如今卻面臨著逐漸衰敗的情境，只有在端午節(jié)的時(shí)候，才可以在街巷中看到賣荷包的，其他時(shí)候人們是不佩戴荷包的，與此同時(shí)，伴隨著荷包產(chǎn)生的“繡荷包”系列民歌，也逐漸淡出人們的生活。

現(xiàn)在能流傳的、被大眾所熟知的山西《繡荷包》只有1首，其余的慢慢都成為靜態(tài)的“文物”被保存在了歷史類書(shū)籍里。

二、對(duì)具體《繡荷包》民歌進(jìn)行本體分析

在瀚如煙海的山西民歌中，《繡荷包》只是其中的一個(gè)小小水滴，目前，有譜可考的山西民歌《繡荷包》共有40首，大致分為秧歌類（3首）和小調(diào)類（37首）。小調(diào)類的《繡荷包》“節(jié)奏、節(jié)拍既規(guī)整又靈活多變，旋律線條短小精悍、簡(jiǎn)樸洗練較為起伏曲折”

陳惠玲.《將山西民歌納入芭蕾舞基訓(xùn)鋼琴伴奏中的構(gòu)想》［J］.大舞臺(tái)，2013（1）：256.。

（一）歌詞內(nèi)容文本分析

《繡荷包》的歌詞內(nèi)容豐富多彩，屬分節(jié)歌，歌詞三至幾十段不等，其文本的基本表達(dá)方式大致為抒情、敘述、道德教化三個(gè)大類。

1.抒情類

如河曲的《繡荷包》，用了起興或比喻的手法，用“春風(fēng)”“楊柳”這些在春天常見(jiàn)的自然景色，來(lái)表現(xiàn)歌曲中含蓄而內(nèi)斂的愛(ài)情意境，同時(shí)，為之后表達(dá)的女子思念情郎的音樂(lè)情緒做鋪墊。

臨縣的《繡荷包》，也是用了起興或比喻的手法。用“紅瓤瓤西瓜”“谷草草點(diǎn)燈”“酒里頭摻水”這些生活中隨處可見(jiàn)的事物，來(lái)表達(dá)男女之間炙熱真誠(chéng)、樸素?zé)o華的感情，最后一段女子的表白“哪怕你到了天盡頭，小妹妹和你不分手”，更是直抒胸臆，感人肺腑。

2.敘述類

“十二月”“十繡”等“時(shí)序體”“數(shù)序體”的結(jié)構(gòu)方式在“繡荷包”中十分常見(jiàn)。比如在沁源縣的《繡荷包》和襄汾縣的《繡荷包》中，每一繡所描述的事件是不一樣的。由此可見(jiàn)，“時(shí)序體”“數(shù)序體”與物象之間的數(shù)字對(duì)應(yīng)基本沒(méi)有固定搭配，時(shí)常有所變化。從另一個(gè)側(cè)面也反映出，女子心靈手巧，能將眾多歷史人物、傳奇故事繡在荷包上，起到借物達(dá)意的作用。

3.道德教化類

在刺繡活動(dòng)中，女子往往把自己愛(ài)慕的傳說(shuō)與故事中的人物繡制在荷包上。這個(gè)過(guò)程不僅僅是對(duì)人物和故事的敘述，也反映了她們受到傳統(tǒng)品格的深刻影響，間接體現(xiàn)女性主動(dòng)參與社會(huì)文化構(gòu)建的事實(shí)，類似流動(dòng)的“勸世文”。如在襄汾的另一首《繡荷包》中，女子將歷史人物王寶釧繡在荷包上，以此隱喻女子不會(huì)嫌貧愛(ài)富，對(duì)愛(ài)情忠貞不渝。

（二）音樂(lè)本體分析

音樂(lè)本體包括結(jié)構(gòu)、調(diào)式、旋律、節(jié)拍與節(jié)奏、歌詞等各個(gè)方面，反映出各個(gè)地區(qū)《繡荷包》的多樣化技術(shù)表達(dá)。

1.結(jié)構(gòu)

《繡荷包》最常見(jiàn)的曲式結(jié)構(gòu)有兩類，即對(duì)應(yīng)和起承轉(zhuǎn)合。相對(duì)于其他體裁，小調(diào)的樂(lè)段結(jié)構(gòu)形式較完整，內(nèi)部各部分平衡、整齊，音樂(lè)具有明顯的段落感。

陳惠玲.《將山西民歌納入芭蕾舞基訓(xùn)鋼琴伴奏中的構(gòu)想》［J］.大舞臺(tái)，2013（1）：256.

二句式和四句式樂(lè)段是其基本結(jié)構(gòu)形式。

2.調(diào)式

《繡荷包》多為徵調(diào)式或商調(diào)式；羽調(diào)式較少，只有5首；宮調(diào)式更少，只有臨縣1首。即使都為商調(diào)式，其音階排列也是不大一樣的。比如同為六聲商調(diào)式，有的為加清角的D商調(diào)式，而有的為加變宮的E商調(diào)式。而且還有一些《繡荷包》出現(xiàn)了轉(zhuǎn)調(diào)，有的是同宮系統(tǒng)轉(zhuǎn)調(diào)，有的是上方四度或五度轉(zhuǎn)調(diào)。還有1首臨縣的比較特殊，全曲變宮打頭，六聲徵調(diào)式，這種旋律手法在漢族民歌中較少見(jiàn)到。

3.旋律

旋律中四度音程最為多見(jiàn)，比如2-5、5-2的上行或下行跳進(jìn)，在民歌中起到旋律的支柱作用。此外，上行3-1、下行5-6等極富跳躍性的六、七度大跳音程也十分常見(jiàn)，這些音程與方言的音調(diào)、咬字都有直接的關(guān)系。

4.節(jié)拍與節(jié)奏

《繡荷包》多為民間小調(diào)，因而節(jié)拍較為規(guī)整、節(jié)奏較為嚴(yán)謹(jǐn)，幾乎沒(méi)有類似“山歌”那樣的自由節(jié)奏。筆者收集到的《繡荷包》大部分為2/4拍，少部分為4/4拍，僅有一首為3/8拍。而節(jié)奏也為常見(jiàn)的十六分、八分、四分等，并無(wú)特殊的節(jié)奏形態(tài)。

5.歌詞

為了突出強(qiáng)調(diào)所指向事物的語(yǔ)義內(nèi)涵，較多運(yùn)用重疊字。比如臨縣《繡荷包》中就出現(xiàn)了大量重疊字，如“青楊樹(shù)樹(shù)”“紅瓤瓤西瓜”“谷草草點(diǎn)燈”“冒高高”“荷包包”等。

襯詞較多。襯詞是山西方言中的一大特色，在民歌中也是音樂(lè)風(fēng)格的一種體現(xiàn)。比如柳林《繡荷包》中就大量使用“咳喲”“的那”“呀”等。

運(yùn)用當(dāng)?shù)胤窖浴Ｉ轿髯怨艦橹性醭c少數(shù)民族過(guò)渡區(qū)域，各民族的交流融合也造就了豐富多彩的山西方言。在山西方言中，有很多分音詞，如“桿—圪欄、翹—圪料、攪—圪撈、角（落）—圪撈”等。臨縣《繡荷包》里的歌詞“幾回回眊你進(jìn)不了門(mén)”中的“眊”就屬于山西方言，意為“探望、看望”。

三、“繡荷包”母題系列民歌的文化價(jià)值及傳承新思路

中國(guó)民族音樂(lè)伴隨著中華民族的形成而形成，是中華民族精神氣質(zhì)的象征。豐厚深邃的文化賦予了音樂(lè)母題獨(dú)特性，反過(guò)來(lái)，特定的音樂(lè)母題也折射出一定的文化現(xiàn)象，也是一種文化的表達(dá)，二者是互相作用、相輔相成的。

（一）“繡荷包”母題系列民歌的文化價(jià)值

首先，“繡荷包”母題系列民歌承載了深厚的民族文化傳統(tǒng)。勞動(dòng)人民將荷包作為一種載體，用民歌的形式將歷史、宗教、神話傳說(shuō)、生活習(xí)俗等內(nèi)容融入歌曲，以歌唱的形式傳承和弘揚(yáng)民族文化。這種傳承方式不僅讓民族民間文化得以延續(xù)，還使得年輕一代能夠更好地了解和認(rèn)同自己的民族文化，建立起民族自豪感。

其次，“繡荷包”母題系列民歌還具有“以民歌補(bǔ)史、存史的歷史價(jià)值”

陳書(shū)錄.中國(guó)民歌價(jià)值的多元性［J］.江蘇社會(huì)科學(xué)，2015（5）：172.

?！懊耖g歌謠中的野史與史官所記正史的視角有時(shí)大相徑庭，甚至背道而馳，因而以民間歌謠等‘留于民間者如此’的野史具有獨(dú)特的價(jià)值，其中有相反相成作用?！?/p>

陳書(shū)錄.中國(guó)民歌價(jià)值的多元性［J］.江蘇社會(huì)科學(xué)，2015（5）：173.

最后，“繡荷包”母題系列民歌也具有一定的教育功能。歌詞中經(jīng)常出現(xiàn)“五繡楊五郎”“七繡楊七郎”等，傳遞了積極正向的價(jià)值觀，在潛移默化中塑造了聽(tīng)眾的情感和生活態(tài)度。

（二）“繡荷包”母題系列民歌的傳承新思路

1.引入大學(xué)課程，進(jìn)行廣泛教育。

學(xué)校作為民族音樂(lè)文化的重要傳承基地之一，可以將“繡荷包”作為項(xiàng)目式學(xué)習(xí)內(nèi)容引入課堂。通過(guò)對(duì)此類民歌的學(xué)習(xí)與傳唱，讓學(xué)生了解荷包的歷史背景、文化內(nèi)涵、制作工藝等，不僅為學(xué)生提供了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)音樂(lè)與美術(shù)、音樂(lè)與文化的有效融合，更為傳統(tǒng)文化培養(yǎng)了傳承者和踐行者。

同時(shí)，將這種學(xué)習(xí)方式逐步拓展到“自然”母題、“神話”母題、“女性”母題等層面，為傳承、創(chuàng)新山西民歌提供新思路。

2.適度改編《繡荷包》，賦予老民歌“新面孔”

為了適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，可以借鑒改編后的《茉莉花》《華陰老腔》等形式，從編曲、配器、演唱方式等角度，運(yùn)用現(xiàn)代音樂(lè)的元素改編《繡荷包》，舊貌換新顏，賦予老民歌新面孔。好的創(chuàng)作手法有利于《繡荷包》的快速傳播，同時(shí)，這種快速傳播也能成為《繡荷包》的創(chuàng)作源泉，促進(jìn)更優(yōu)秀的《繡荷包》作品誕生，兩者相輔相成。

3.利用短視頻、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等媒介傳播發(fā)展民歌《繡荷包》

隨著時(shí)代的進(jìn)步，信息技術(shù)越來(lái)越成為人們生產(chǎn)生活中不可或缺的一部分。據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第55次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，截至2024年12月，中國(guó)網(wǎng)民總數(shù)量達(dá)1108億人。在這種背景下，相關(guān)部門(mén)可以打造專門(mén)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)《繡荷包》乃至山西民歌如何發(fā)展進(jìn)行討論交流；展示《繡荷包》的創(chuàng)作過(guò)程；動(dòng)員專業(yè)演員錄制《繡荷包》上傳至平臺(tái)進(jìn)行推廣，以吸引更多的人參與這項(xiàng)活動(dòng)；舉辦線上民歌《繡荷包》比賽，鼓勵(lì)用戶上傳自己的作品，通過(guò)點(diǎn)贊、評(píng)論和分享機(jī)制，形成良好的社區(qū)氛圍。[JP2]讓每一個(gè)人都變成優(yōu)秀文化的參與者和傳播者，使民歌實(shí)現(xiàn)真正意義上的長(zhǎng)遠(yuǎn)穩(wěn)定、可持續(xù)的發(fā)展。

4.打造“荷包特色”文旅活動(dòng)，以文化帶動(dòng)旅游，以旅游促進(jìn)文化

在2024年上市的一款熱門(mén)中國(guó)網(wǎng)游中，36個(gè)取景地，山西就占了27個(gè)，借勢(shì)“跟著悟空游山西”品牌線路帶來(lái)的巨大流量，全省旅游市場(chǎng)各項(xiàng)指標(biāo)均創(chuàng)新高。2024年的國(guó)慶節(jié)，山西很多地區(qū)都開(kāi)展了特色文旅活動(dòng)，如臨汾的“國(guó)慶七天樂(lè)，嗨在貢院街”、左權(quán)縣的“尋夢(mèng)1941，喚醒紅色記憶”、大同《紅軍頌》的實(shí)景演出等，都為宣傳山西作出了巨大的貢獻(xiàn)。因此，我們可以借鑒“又見(jiàn)平遙”“遇見(jiàn)敦煌”等“又見(jiàn)”“遇見(jiàn)”系列舞臺(tái)情景劇，以及類似的文創(chuàng)活動(dòng)，以“荷包”為媒介，制作以“再走荷包路”為主題的情景短劇，擴(kuò)大“繡荷包”母題系列民歌乃至山西民歌的影響力，使文化與旅游共融共促。

結(jié)"語(yǔ)

“繡荷包”體現(xiàn)了山西民歌濃郁厚重的歷史文化內(nèi)涵，對(duì)山西民歌的學(xué)習(xí)與研究，不能局限于形式上的傳唱與繼承，還應(yīng)在民歌的領(lǐng)域范圍、深度、密度及影像資料的制作等方面，進(jìn)行深入的挖掘與拓展。擴(kuò)大山西民歌普及范圍，探索三晉優(yōu)秀文化更好更快的傳播途徑，這對(duì)傳承中華文明、發(fā)揚(yáng)民族精神、增強(qiáng)文化自信、增強(qiáng)自我認(rèn)同感和民族自豪感，以及構(gòu)建和諧社會(huì)都具有積極的意義。

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（責(zé)任編輯：馮津瑜）