花山巖畫位于廣西崇左寧明縣，擁有2 500多年的歷史，是規(guī)模宏大、內容豐富的巖畫群之一。2016年，它成功入選《世界遺產名錄》，成為廣西首個世界文化遺產。這些巖畫以赭紅色顏料繪制，展現了形態(tài)各異的人物、種類繁多的動物、生活器皿及刀具等圖騰，生動體現了駱越先民的藝術表達。巖畫作為物質媒介，通過圖像符號系統將族群的歷史經驗、信仰儀式與集體認同鐫刻于崖壁，成為跨越時空的民族記憶載體。

文學作為文化的重要表現，常在創(chuàng)作中展現民族文化與精神?；ㄉ綆r畫作為壯族文化遺產，是駱越文明的歷史見證和族群精神基因圖譜。其中蘊含的“花山精神”，如對自然的敬畏、對生命的禮贊、對族群認同的堅守及與天地抗爭的生存意志等，在桂西南文學創(chuàng)作中經歷了從歷史記憶到文化符號，再到精神內核的深刻轉化。正如黃偉林所言：“花山巖畫作為一種文化，長時間、深層次、層累性地建構于廣西壯族的內心世界?！边@種文化建構在文學領域持續(xù)得到體現、轉譯與重構?；ㄉ綆r畫既是壯民族精神內核的物質體現，也是桂西南文學創(chuàng)作的重要文化母題。研究兩者的建構關系，有助于深入解讀桂西南文學。

一、花山巖畫的文學再現與轉譯

花山巖畫中的圖騰群像，猶如凝固的史詩，鐫刻于左江崖壁之上，其跨越千年的視覺敘事系統為桂西南文學提供了獨特的意義空間。在桂西南作家的創(chuàng)作實踐中，這種以巖畫為載體的文化記憶正經歷著從物質圖像到文學符碼的深刻轉譯。

黃鵬的《花山畫語》一書，書名本身即構成了一種隱喻性宣言。在這里，“花山”不僅是地理坐標，更是承載族群精神的文學象征。書中《探秘巖畫》篇章，以史學家的視角解讀巖畫，采用詩性語言描繪：“這些色彩鮮艷、不斷重復的畫面，與山崖、河流和臺地共同構成了神秘而震撼的文化景觀，被稱為‘崖壁畫的自然展覽宮’‘斷崖上的敦煌’?！弊髌穼v史敘述與文學敘述相融合，通過文學想象激活巖畫的時空凍結狀態(tài)。

在《拜謁花山》篇章中，作家重訪花山，完成了一次精神上的溯源之旅：“我的心在煙火的裊裊升騰中，漸漸躬伏，匍匐在明江水面上。我的靈魂，在駱越先祖的招引下，隨著淡藍的云煙，徐徐上升，抵達花山畫圖，在那紅色熱烈的世界載歌載舞。”作者在這一過程中實現了物質載體與象征意義的共生共振。

尤為值得注意的是，卷二《記憶駱越》通過考察花山巖畫，深刻揭示了駱越文明的歷史發(fā)展脈絡，賦予了花山巖畫更加深遠和厚重的意義。在全球化浪潮的沖擊下，巖畫作為“記憶之場”的原始功能雖逐漸弱化，但文學通過符號的再生產，構建起了新型的記憶載體，讓這一古老的文化記憶煥發(fā)出新的生機與活力。

在桂西南作家群中，再現與轉譯的現象并不罕見。作家們通過文學想象與歷史記憶的互動，巧妙地構建起跨時空的關聯。周耒的《銅鼓與猴王》便是其中的佳作，作品中多次出現銅鼓這一元素：“一個晚上，德隆爺爺突然帶來了一面銅鼓。這面銅鼓足有半米高，寬可兩人合抱。銅鼓中間有太陽的圖案，鼓面邊緣還臥著四只銅青蛙，在月光的照射下，銅鼓透出清幽的光芒來?！便~鼓在這里不僅是壯族圖騰符號的再現，更是凝結著壯族精神的文化載體。

文中對銅鼓上“太陽”與“青蛙”的意象描寫，與花山巖畫中“人—鼓—蛙”三位一體的圖騰體系形成了呼應。壯族銅鼓鼓面中心的太陽紋，象征著駱越先民的天體崇拜，這與他們對太陽運行規(guī)律的掌握及稻作周期密切相關，因此成為連接天文認知與農業(yè)生產的神圣符號。而鼓緣的立體蛙飾則揭示了更深層次的生殖崇拜內涵，與花山巖畫中大量的“蹲蛙人”形象相互映照，小說中德隆爺爺敲鼓壯氣的情節(jié)，也暗喻著文化基因的傳承。

值得注意的是，周耒在《銅鼓與猴王》中選擇山崖作為主場景，展現了猴子的生存環(huán)境，更深層次地，崇左典型的喀斯特地貌，以及山林、懸崖、河流等自然景觀的豐富性，都與花山巖畫所在的懸崖環(huán)境相呼應。

馮藝在《紅土黑衣——一個壯鄉(xiāng)人的家鄉(xiāng)行走》中撰寫的《謎一樣的花山》，黃神彪的散文集《花山壁畫》，以及朱德華創(chuàng)作的兒童文學《花山少年》等作品，都以花山巖畫為著眼點。這些作家的文化自覺促使他們在創(chuàng)作中自覺地融入民族文化，展現了左江深厚的紅土地文化，以及以花山巖畫為核心的文學題材。這不僅進一步驗證了花山巖畫作為文學創(chuàng)作的母題地位，也豐富了桂西南文學的內涵。

二、花山文化對桂西南文學的賦形

花山巖畫以圖騰形式揭示了駱越先民與自然的原始對話，這種精神基因深植于喀斯特地貌之中，并在桂西南作家黃其龍的文學創(chuàng)作中得到生動展現。其作品如《奔走的石頭》《與野》《垂釣者狂想》等，憑借獨具靈性的文字，成功構建了具有鮮明地域特色的精神譜系。

黃其龍在敬畏自然方面，展現了人與山石間的共鳴及生命體與自然力的和諧。在《奔走的石頭》中，他描述自己從最初的倉皇逃離到后來的跋涉山頭，內心最終收獲詩意篤定。這種轉變象征著他從對自然的疏離到精神的回歸。當他反復穿越喀斯特地貌，獲得“詩意篤定”時，“山頭”已成為自然地理與駱越先民“以山為靈”信仰的雙重象征。他甚至愿“充當石山，為美開光”，將身體視為地質存在的一部分，暗示了從身體到精神的升華。駱越先民繪巖畫表達對自然的依賴與敬畏，而黃其龍則以文字深刻解讀山石精神。

同樣，周耒在《銅鼓與猴王》開篇也生動描繪了大山作為村里庇護神的形象。村民勞作之余，凝視群山內心安然，這一描繪賦予自然神性，本質上是對自然神性的精神皈依。這種信仰并非單向索取，而是基于依賴與敬畏的共生關系，體現了人與自然和諧共處的深刻內涵。

地理環(huán)境深刻影響人類文化形態(tài)。廣西的十萬大山孕育了壯民族的生存智慧、堅韌性格和抗爭精神。駱越先民在懸崖創(chuàng)作的花山巖畫，便是這一精神的見證。這些品質在桂西南文學作品中被映射為堅韌不拔的人物性格，塑造了眾多在艱難環(huán)境中求生的民族群像。

梁志玲深情描繪了邊緣女性的掙扎歷程，展現她們的踏實、肯干和不屈不撓。世人常視婚姻為女性扎根城市的橋梁，而《梳頭的聲音》中的綠女，卻如野草般倔強，堅守著城市中的“樸素”。文中描述：“只見一個女孩站在‘招女工’的牌子下，那種拘束是有一點兒像綠女……”火災逃生后，綠女拉直頭發(fā)，其拘束成為未蛻變成城里人、堅守自我的隱喻。在《突然四十》中，張國花歷經下崗、丈夫賭博等打擊，每日穿梭于報刊亭間，形成生存閉環(huán)。即便如此，她仍熱愛這份工作及其帶來的瑣碎，彰顯堅韌精神。

梅帥元、楊克在《百越境界—花山文化與我們的創(chuàng)作》中描述道：“花山，一個千古之謎。原始，抽象，宏大，夢也似的神秘與空幻。它昭示了獨特的審美氛圍，形成了一個奇異的‘百越境界’，一個真實而又虛幻的整體。”花山文化的神秘特質為桂西南文學作品增添了一抹神秘色彩。

姚李福（網絡筆名：浮夢流年）的小說作品，如《劫天運》《鬼話連篇》《五陰詭事》等，多聚焦于桂西南邊境的奇幻故事，每一部都洋溢著豐富的想象力和奇幻色彩。《劫天運》講述了主人公夏一天從“陰尸鬼命”到改寫命運的過程，他繼承外婆衣缽，修煉道法，駕馭鬼仆。作者巧妙地將本土文化與超現實敘事融合，構建了一系列“鬼出龍州”的傳奇故事。

朱德華的兒童文學作品《花山少年》同樣充滿神秘色彩。開篇即是小主人公夏寶尋找“神仙洞”的冒險：“‘我絕對相信花山上藏著一個神仙洞’，夏寶邊說邊轉著腦袋，目光掃過不遠處的高山，‘你瞧，山擠著山，到處都是石頭和樹木，怎么可能沒有山洞呢！上次我和藍海他們上山，發(fā)現了一個很大的山洞，黑漆漆的，都不敢進去。后來，在下山的路上，我們又看見好幾個小山洞’?！毙≌f通過兒童視角解構花山傳說，并在敘述中加深神秘色彩，穿插老一輩的傳說、體育老師的花山武術招式、朱老師對巖畫的研究等內容，將花山文化再次推向大眾視野，實現了文化的再現。

由此可見，花山文化以其自然神性與堅韌精神等特質，為桂西南文學提供了深厚的文化基因與美學范式。從黃其龍筆下化身為山石、為美開光的哲理思考，到梁志玲對女性群體的深刻挖掘，再到姚李福、朱德華對神秘敘事的創(chuàng)新轉化，桂西南作家在文本中將傳統的花山文化解碼為當下的精神圖譜，展現了文化的傳承與創(chuàng)新。

三、花山精神與桂西南作家的創(chuàng)作共振

談及文學創(chuàng)作，作家主體性不可或缺?；ㄉ骄窠洰敶骷易杂X傳承與創(chuàng)新，在文學領域獲得新解讀。這種創(chuàng)作自覺源于作家對花山精神的深刻認同，體現在其創(chuàng)作觀中。馮藝在訪談中談及散文創(chuàng)作時強調，應立足本土，寫熟悉的生活，包括家鄉(xiāng)的故鄉(xiāng)。提及《朱紅色的沉思》《桂海蒼?！贰都t衣黑土》等作品，他表示，這些散文是他對故鄉(xiāng)的深情回望，是與本土、民族的對話，旨在展現一個絢麗詩意、歷史悠遠，且充滿濃郁民族與生活氣息的故鄉(xiāng)。馮藝的創(chuàng)作觀立足于本土，以熟悉生活為出發(fā)點和歸宿，反復提及的故土、民族、歷史等元素，體現了他對花山精神的認同與傳承，也是文化在文學中的反映。

桂西南老一輩作家凌渡聚焦于“民族書寫”，認為“生于斯，長于斯，長期生活于斯，鄉(xiāng)愁無形中便凝聚成每一個人的胎記”，從而創(chuàng)作出具有濃郁地方色彩和民族特色的作品。老一輩作家如此，年輕作家亦接力前行，共同構建了獨特的“花山”文學版圖。

通過這些作家的創(chuàng)作觀念和實踐，花山精神與桂西南作家創(chuàng)作產生強烈共鳴。他們的作品不僅傳承了花山精神，更實現了創(chuàng)新與發(fā)展，使花山精神在當代文學中煥發(fā)新彩。這種共鳴既展現了作家對花山精神的深刻認同，也體現了他們在文學創(chuàng)作中的主體性和創(chuàng)新性。

四、結語

花山精神與桂西南文學創(chuàng)作的關系建構，本質上是花山文化與文學創(chuàng)作者雙向互動的過程。桂西南作家通過文學解碼、轉譯與建構，實現了花山文化從崖壁圖騰到文學圖譜的創(chuàng)造性轉化。這種轉化不僅體現在黃鵬、周耒對巖畫符號的跨媒介轉譯上，還體現在黃其龍對自然神性的哲思賦形、梁志玲對生命韌性的細膩描繪，以及姚李福、朱德華等作家對花山神秘色彩的敘事中。桂西南作家的“在地性書寫”，將花山精神中的族群認同、自然崇拜與抗爭意志轉化為文學語言，證明了文學書寫不僅是記憶的載體，更是民族文化傳承與創(chuàng)新的工具。

（廣西民族師范學院文學與傳媒學院）

基金項目：2022年度廣西高校中青年教師科研基礎能力提升項目“廣西壯族作家文學創(chuàng)作與‘花山精神’關系構建研究”（2022KY0745）；廣西民族師范學院校級科研項目“地域文化視域下當代廣西文學創(chuàng)作研究”（2022YB044）。

責任編輯 黃蕾