駱越
- 追尋文明史跡：駱越科技文化續(xù)論
中原文化的傳入，駱越經(jīng)濟(jì)社會和科技文化得到發(fā)展。在手工業(yè)生產(chǎn)方面，不僅種類增多，而且制作工藝日趨精良，產(chǎn)品質(zhì)量有了新的提升，其中包含著諸多的合理性、技術(shù)性和科學(xué)性，反映了駱越科技文化的發(fā)展和社會的進(jìn)步。一、陶瓷器燒制技術(shù)自人類誕生以來的數(shù)百萬年時(shí)間里，主要是在打制石器、采集漁狩、茹毛飲血、以洞群居的蒙昧歲月中度過的，而文明的曙光則是在距今約一萬年前開始出現(xiàn)，主要標(biāo)志是開始出現(xiàn)磨制石器、原始農(nóng)業(yè)、陶器燒制、家畜飼養(yǎng)和巢居等。其中工藝最復(fù)雜、科技含量最高的首推
廣西社會主義學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年4期2023-01-24
- 于壯鄉(xiāng)文化原點(diǎn)傾聽民族精神的回響
壯鄉(xiāng)文化原點(diǎn)對話駱越先祖，傾聽民族精神的回響，詮釋花山巖畫的文化神采。在百家爭鳴、思潮迭起的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，遠(yuǎn)離中原的壯鄉(xiāng)駱越先民在廣西左江流域的巖壁上繪制了赤紅如血的原始稻作文化史詩，那就是廣西的文化瑰寶——花山巖畫。古代壯族以蛙為圖騰，花山巖畫中類蛙起舞的“蹲式人形”陣列展現(xiàn)了兩千年前駱越先民詭秘恢宏的群體祭祀圖景，傳達(dá)了先民祈望風(fēng)調(diào)雨順的樸素心愿。詩人游歷花山勝景，心潮澎湃，以詩為媒，贊頌這銘刻于巖壁的千古“蛙鳴”。姆六甲，壯族創(chuàng)世神話中司掌生育與起源
紅豆 2022年6期2022-07-23
- 駱越山歌,濱水而歡
稱“武緣”，亦有駱越之稱。武鳴人喜歡唱山歌、聽山歌，說來已經(jīng)有上千年的歷史。古駱越許多流傳至今的傳統(tǒng)和習(xí)俗都是一代代口口相傳下來的，山歌則更像活化石般傳誦著民族文化。傳說駱越先祖喜歡以歌對話，因而形成了駱越山歌隨心所欲、張口就來的特色與風(fēng)格。在那些“終歲不聞絲竹聲”的遠(yuǎn)古年代，村前屯后，田間地頭，都是歌者勞作休閑時(shí)一展歌喉的場所，在歌來歌往的傳唱中，山歌成為駱越人茶余飯后最快樂的期待。久而久之，村屯間小范圍的對唱已經(jīng)不能滿足愛唱歌的駱越人，后來就有了每年農(nóng)
三月三 2022年2期2022-06-13
- 駱越舞蹈文化教學(xué)探索與實(shí)踐*
530199）駱越古國曾創(chuàng)造了輝煌燦爛的民族文化，駱越文化作為遠(yuǎn)古的文明，源遠(yuǎn)流長。駱越文化中的稻作文化、棉紡織文化、舞蹈文化、航運(yùn)文化、龍舟文化、象形方塊字、銅鼓文化、冶煉制造文化、花山壁畫文化、巫文化、三界觀、太陽文化、龍母文化、玉器文化、柱子崇拜文化等對中華文明、東南亞文明乃至世界文明產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。其中的駱越舞蹈文化，在穿越了千年的歷史后依舊可以被當(dāng)代的舞蹈文化進(jìn)行吸收和提煉。通過查閱關(guān)于駱越文化及駱越舞蹈的研究文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，對于駱越文化的研
新教育時(shí)代電子雜志(學(xué)生版) 2022年47期2022-02-09
- 花山駱越民族文化景點(diǎn)英譯現(xiàn)狀研究及對策
。為了更好地宣傳駱越民族文化和美麗的自然風(fēng)光，促進(jìn)崇左旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，就需要不斷優(yōu)化旅游景點(diǎn)的環(huán)境建設(shè)，其中提高民族文化景點(diǎn)公示語英譯水平就是重要的一方面。本文通過實(shí)地考察和查閱相關(guān)資料的方式，研究花山駱越民族文化景點(diǎn)公示語的英譯現(xiàn)狀。一 研究方法（一）研究問題和研究目的本項(xiàng)目主要為了解決以下的問題：1.花山駱越文化民族景點(diǎn)的英譯現(xiàn)狀如何？是否存在錯(cuò)誤和問題？2.民族文化景點(diǎn)英譯的問題的典型錯(cuò)誤類型有哪些？通過對上述問題的研究[1]，深入研究目前花山駱
當(dāng)代旅游 2021年15期2021-11-21
- 左江花山巖畫：駱越繪畫藝術(shù)成就的杰作 （下）
色，是戰(zhàn)國至漢代駱越人留下的繪畫藝術(shù)杰作。左江花山巖畫體現(xiàn)出駱越繪畫藝術(shù)和創(chuàng)造才智，煥發(fā)出永恒的藝術(shù)魅力，使之成為中國乃至世界巖畫藝術(shù)之林中獨(dú)樹一幟的奇葩。關(guān)鍵詞：駱越;左江花山巖畫;繪畫藝術(shù)doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2021.03.014[中圖分類號]K879.4? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A? [文章編號]1009-0339（2021）03-0089-12左江花山巖畫不僅規(guī)模宏大、畫面壯觀、構(gòu)圖藝術(shù)獨(dú)具匠心，同時(shí)也體現(xiàn)了嫻熟
廣西社會主義學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年3期2021-11-20
- 駱越遺俗：壯族儂峒節(jié)基本特征及價(jià)值
承歷史悠久，屬于駱越遺俗，至今仍然具有強(qiáng)大的生命力。與其他文化現(xiàn)象一樣，儂峒節(jié)也具有鮮明的特征。文章從制度辦節(jié)、以歌會友、開峒迎客三個(gè)維度對儂峒節(jié)的基本特征進(jìn)行了探討，并從歷史價(jià)值、文化價(jià)值和社會價(jià)值三個(gè)層面進(jìn)行了分析。關(guān)鍵詞：駱越;儂峒節(jié);基本特征;價(jià)值doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2021.02.016[中圖分類號]G112;K891? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-0339（2021）02-0084-07儂峒節(jié)
廣西社會主義學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年2期2021-09-18
- 左江花山巖畫：駱越繪畫藝術(shù)成就的杰作(上)
畫，是戰(zhàn)國至漢代駱越人留下的繪畫藝術(shù)杰作，它以久遠(yuǎn)的歷史、陡險(xiǎn)的峭壁、宏大的規(guī)模、壯觀的畫面、鮮紅的色彩、合理的空間應(yīng)用、均衡對稱的布局、獨(dú)特的蹲式人像造型、匠心獨(dú)運(yùn)的構(gòu)圖藝術(shù)、程式化的圖像組合、豐富的文化內(nèi)涵、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和神秘的意境，展示了駱越繪畫藝術(shù)的成就與獨(dú)具神韻的藝術(shù)特色，體現(xiàn)了駱越繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的才智，煥發(fā)出永恒的藝術(shù)魅力，使之成為中國乃至世界巖畫藝術(shù)之林中獨(dú)樹一幟的奇葩。關(guān)鍵詞：駱越;左江花山巖畫;繪畫藝術(shù)doi：10.3969/j.issn
廣西社會主義學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年2期2021-09-18
- 3D打印與“駱越”非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)
級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)駱越文化以其悠久的歷史和鮮明的藝術(shù)特色享譽(yù)中外，具有較高的藝術(shù)與研究價(jià)值。但隨著時(shí)代的發(fā)展，歷史風(fēng)雨的侵蝕以及種種人為的原因，早已斑駁破碎。因此，追尋失去了的歷史記憶也就成為一個(gè)民族永遠(yuǎn)難于擺脫的文化情結(jié)。目前，3D打印技術(shù)日趨火熱，作為一種全新的設(shè)計(jì)制作工藝，3D打印在各個(gè)行業(yè)中的應(yīng)用越來越成熟，被社會各領(lǐng)域人士密切關(guān)注，本文將3D打印技術(shù)應(yīng)用于駱越文化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，從設(shè)計(jì)制作工藝角度研究駱越文化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，以此開拓出駱越文化文創(chuàng)產(chǎn)品
文學(xué)天地 2021年2期2021-09-10
- 三月三，龍拜山
師公舞等多種祭祀駱越祖母王的方式，先娛神而后娛人，尋根問祖。在大明山一帶的南寧市武鳴區(qū)羅波鎮(zhèn)，每年三月三都會有上萬人來到這個(gè)小鎮(zhèn)，以祭祀駱越祖母王的名義來趕一場熱鬧的廟會。廣西大明山一帶流傳著一個(gè)關(guān)于特掘的傳說：傳說中有一個(gè)無兒無女的寡婦，獨(dú)自生活了很久。某天，寡婦到河邊挑水時(shí)，遇見了一條小蛇并把它帶回家當(dāng)成親生兒子來撫養(yǎng)，并取名為特掘（壯語中意為斷尾），特掘長大后，化身為人，端茶奉藥，以盡孝道。后來，寡婦在農(nóng)歷的三月三日去世，特掘飛天成龍，寡婦便被人們稱
中國-東盟博覽（旅游版） 2021年4期2021-05-21
- 中華民族共同體視域下的駱越與中原關(guān)系述論
國嶺南西部地區(qū)的駱越，與中原地區(qū)的民族具有密切的關(guān)系，是源遠(yuǎn)流長的中華民族共同體的組成部分。中原文化的傳入對推動駱越經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展具有積極作用。駱越社會發(fā)展史，就是漢越民族交往、交流、交融和攜手開發(fā)嶺南的歷史，是中華民族共同體發(fā)展和形成過程中的一個(gè)縮影。關(guān)鍵詞：中華民族共同體;駱越;中原;關(guān)系doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2021.06.011[中圖分類號]C951???? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A? [文章編號]1009-0339（2
廣西社會主義學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年6期2021-04-06
- 廣西南寧與東盟國家駱越文化交流研究
530000一、駱越文化概述駱越古國北起廣西紅水河流域，西起云貴高原東南部，東至廣東省西南部，南至海南島和越南的紅河流域。其獨(dú)特的地理環(huán)境及氣候條件，為創(chuàng)造富有濃郁地域特色的精神文化與物質(zhì)文化提供了優(yōu)越的自然條件，在漫漫的歷史長河中創(chuàng)造了燦爛輝煌的駱越文化[1]。駱越文化有狹義和廣義之分，狹義的駱越文化指駱越古國或古國范圍內(nèi)的文化；廣義的駱越文化包括從駱越族群中分化演變而來，至今分布在中國各地的包括壯、布依、侗、傣、黎、水、仫佬、毛南等8個(gè)民族，以及分布在
文化產(chǎn)業(yè) 2021年9期2021-03-08
- 駱越語言文字述論
摘 要：歷史上，駱越族不僅有本民族的語言，而且還曾有過文字的萌芽。新石器時(shí)代是駱越語言發(fā)展的重要時(shí)期;春秋戰(zhàn)國時(shí)期，以《越人歌》為代表的駱越歌謠，無論在音韻、格律還是喻意等方面，已形成鮮明的地方民族特色。駱越文字萌芽于新石器時(shí)代，發(fā)展于春秋戰(zhàn)國時(shí)期。當(dāng)駱越文字逐步形成之際，秦始皇派兵統(tǒng)一嶺南，設(shè)置郡縣，推行“書同文”政策，駱越與全國其他地方一樣，統(tǒng)一使用漢文字。關(guān)鍵詞：駱越;語言;文字doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2020.03
廣西社會主義學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年3期2020-12-14
- 商周時(shí)期駱越建立的縛婁國
被認(rèn)為是商周時(shí)期駱越建立的縛婁國文化遺跡。由于史書中有關(guān)駱越記載非常少，該墓葬的發(fā)現(xiàn)，對于了解先秦時(shí)期駱越人的歷史社會具有十分重要意義。關(guān)鍵詞：商周時(shí)期;駱越;縛婁國doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2020.03.015[中圖分類號]K928.6;K22? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-0339（2020）03-0093-04《呂氏春秋》記載，嶺南地區(qū)曾有一個(gè)縛婁國，后世學(xué)者多認(rèn)為縛婁國地域在今天廣東省博羅縣境內(nèi)，并
廣西社會主義學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年3期2020-12-14
- 論左江花山巖畫的“紋”與駱越“文身”關(guān)系
科研價(jià)值突出，在駱越文化分析中有重要作用?？梢妼ψ蠼ㄉ綆r畫和駱越文化的整合分析，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。一、左江花山巖畫分析左江花山巖畫獨(dú)特的繪制手法和多元的內(nèi)容，引發(fā)學(xué)術(shù)界的大量探究。目前學(xué)術(shù)界關(guān)于左江花山巖畫的分析涉及考古、歷史、藝術(shù)、人文與民俗等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，取得了較為豐富的成果。但就左江花山巖畫的起源和出現(xiàn)，學(xué)術(shù)界并未形成統(tǒng)一意見。但均認(rèn)為左江花山巖畫與駱越古國盛行的、祭祀、巫術(shù)及圖騰有關(guān)。在開展左江花山巖畫分析時(shí)，如果單獨(dú)對其開展分析，難以深入挖掘
山西青年 2020年3期2020-12-08
- 廣西寧明花山壯族“駱越王節(jié)”的民俗文化探析
濃厚的文化底蘊(yùn)。駱越古國(如今的壯族)在兩千多年前創(chuàng)造了非常燦爛的駱越文化對中華文化、東南亞文化乃至世界文化產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響[2]。廣西寧明是駱越民族的根祖之地，“駱越王節(jié)”活動是在每年農(nóng)歷三月三舉行，一般持續(xù) 3天，第一天是充滿民族風(fēng)情的歌舞活動，第二天是萬人祭祖大典活動，第三天是充滿民族特色的民俗傳統(tǒng)體育活動。屆時(shí)，中國及東南亞各地區(qū)的駱越后裔聚集在一起進(jìn)行駱越始祖公祭大典，“駱越王節(jié)”是廣西寧明壯族傳統(tǒng)文化的一個(gè)名片。1 “駱越王節(jié)”的形成及駱
體育科技文獻(xiàn)通報(bào) 2020年9期2020-11-23
- 駱越銅鼓文化的傳承內(nèi)容研究
喬艷艷摘 要：駱越銅鼓是我國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，在現(xiàn)代文明影響下，傳承駱越銅鼓文化的迫切性愈發(fā)突出。因此，本文基于駱越銅鼓文化發(fā)展歷程，對駱越銅鼓文化的傳承內(nèi)容展開研究，同時(shí)將駱越銅鼓文化的傳播、弘揚(yáng)內(nèi)容劃分為物質(zhì)、精神兩大類。借此在駱越銅鼓文化繼承核心的明確中，保護(hù)、發(fā)展銅鼓文化。關(guān)鍵詞：駱越;銅鼓文化;傳承內(nèi)容中圖分類號：G127? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A引言：駱越銅鼓是駱越文化體系中技術(shù)含量高、象征性強(qiáng)的文化類型，是駱越社會中，人民精神、生活的直接反應(yīng)，有著較為
大眾科學(xué)·上旬 2020年6期2020-10-14
- 駱越服飾文化
生活習(xí)俗，形成了駱越別具特色的服飾文化。以服裝材質(zhì)、款式及其裝飾為載體，以審美和功用為核心，以原料選擇與加工、紡織和縫制方法、印染工藝、服飾習(xí)俗等為事象的駱越服飾文化，源遠(yuǎn)流長，其形式多樣，內(nèi)涵豐富，特色鮮明，是駱越文化的重要組成部分，對后來的駱越族裔服飾文化的傳承與發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。關(guān)鍵詞：駱越;服飾文化;風(fēng)格特征doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2020.02.013[中圖分類號]TS941.12 ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A ?[文
廣西社會主義學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年2期2020-07-16
- 駱越陶器紋樣在軟裝陳設(shè)品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用研究
品設(shè)計(jì)出發(fā)，研究駱越陶器裝飾紋樣在軟裝陳設(shè)品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用，為軟裝陳設(shè)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新提供理論依據(jù)。1 軟裝陳設(shè)品發(fā)展概況軟裝陳設(shè)品的設(shè)計(jì)是依據(jù)所需裝飾空間的環(huán)境狀況和居住主人的生活習(xí)慣、愛好品味和經(jīng)濟(jì)消費(fèi)等方面因素綜合考慮的，既要滿足人們多元化的精神需求，又要體現(xiàn)主人區(qū)別于他人的個(gè)性品味[2]。要滿足以上的要求，個(gè)性多元的風(fēng)格尤為重要。軟裝飾風(fēng)格包括了冷清雅致的新中式、簡潔明了的現(xiàn)代風(fēng)格、淡然空靈的北歐風(fēng)格、典雅豪華的歐式風(fēng)格、清新自然的田園風(fēng)格以及狂野不
家具與室內(nèi)裝飾 2020年4期2020-07-03
- 論上古時(shí)代的駱越與西甌之關(guān)系
——駱越文化研究系列之十五
）關(guān)于上古時(shí)代的駱越與西甌兩個(gè)越人族群酋邦方國的關(guān)系，前人的研究一直是有爭議的，主要有兩種意見：一種意見認(rèn)為駱越與西甌是不同的族群酋邦方國[1]；另一種意見認(rèn)為，駱越與西甌實(shí)為同一越人族群方國，兩者異名同實(shí)，這是古文獻(xiàn)記載造成的歧異[2]。根據(jù)史載和考古的最新發(fā)現(xiàn)，又有學(xué)者對西甌與駱越之關(guān)系再作研究[3]。然而，前人研究盡管不乏真知灼見，但仍然存在明顯的不足，許多問題的研究也有待深化。例如過去的研究基本上都忽略了對各地區(qū)陶器文化遺存的比較研究，也沒有對越南
廣西社會主義學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年1期2020-05-15
- 駱越古歌繞荷城
前方——這，就是駱越王。山風(fēng)伴雨瀟瀟而來，撲打在刀削斧砍般的崖壁上，赤焰的鮮紅在雨霧中浮動，駱越王身邊大大小小的赤色人形逐一顯現(xiàn)，他們無一例外地半屈著雙臂雙腿，仿佛在舉行某種神秘的儀式。我們的船沿著明江漂流，在一個(gè)馬蹄形的大河灣處停泊。正是春雨迷蒙的三月，遠(yuǎn)山云霧繚繞，明江兩岸蒼山碧水，竹林瀟瀟，幾株高大的木棉樹如火如劍，直指蒼穹，樹上鮮紅碩大的木棉花在雨中傲然挺立，像一團(tuán)團(tuán)澆不熄的火焰烈烈燃燒。開闊的江面上，幾個(gè)頭戴蓑笠的漁夫旁若無人地用壯話高聲唱著山歌
三月三 2020年2期2020-05-03
- 守望歷史：駱越文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用
覃彩鑾摘 要：駱越文化是人類文明的重要成果，是古代駱越人民留下的寶貴文化遺產(chǎn)。古代駱越分布范圍地跨中國和越南兩國，駱越文化遺產(chǎn)為兩國分享。中國和越南作為《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的締約國，根據(jù)公約法則，重視和加強(qiáng)對本國歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，包括駱越文化遺產(chǎn)的保護(hù)，制定了一系列保護(hù)法規(guī)和保護(hù)措施，不斷探索保護(hù)的辦法與路徑，使駱越文化遺產(chǎn)得到保護(hù)與傳承。關(guān)鍵詞：駱越;文化遺產(chǎn);保護(hù)與利用doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2020.0
廣西社會主義學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年6期2020-04-18
- 駱越飲食文化
——駱越文化研究系列之十四
特色的飲食文化。駱越飲食文化是適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣和宗教信仰而形成和發(fā)展起來的，具有鮮明的地方特色和時(shí)代特征。一、駱越飲食文化溯源駱越飲食文化同其他文化事項(xiàng)一樣，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，具有鮮明的地方民族特色。早在距今約一萬年以前，生活在嶺南地區(qū)各江河流域的原始人類已經(jīng)從舊石器時(shí)代發(fā)展進(jìn)入以磨制石器、陶器燒制和原始農(nóng)業(yè)為主要特征的新石器時(shí)代。這一時(shí)期，駱越先民已開始將自然生長的芋薯等塊根類植物進(jìn)行人工種植，進(jìn)而將普通野生稻馴化成人工栽培稻，標(biāo)
廣西社會主義學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年1期2020-03-12
- 從文物考古資料看廣西古代對外交流
詞】大石鏟文化;駱越;南海絲綢之路;海上陶瓷之路【作 者】陳洪波，廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院教授，珠江—西江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展研究院專職研究員。廣西桂林，541001。【中圖分類號】G125? 【文獻(xiàn)識別碼】A? 【文章編號】1004-454X（2019）05-0094-008對外交往是一個(gè)區(qū)域社會發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，通過吸收外來先進(jìn)文化因素，提高自身生產(chǎn)力水平，可促進(jìn)本地社會全面發(fā)展。廣西地處華南邊陲，在自然環(huán)境、社會文化等各個(gè)方面有自己的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)決定了廣
廣西民族研究 2019年5期2019-12-20
- 駱越舞蹈文化
構(gòu)成的文化體系。駱越民族在長期的歷史發(fā)展和社會生活中，創(chuàng)造了豐富多彩、內(nèi)涵豐富、別具特色的舞蹈藝術(shù)，使之成為其民族文化體系中一組亮麗的篇章，是駱越文化的重要組成部分，具有獨(dú)立的起源和發(fā)展歷史。關(guān)鍵詞：駱越;舞蹈文化;風(fēng)格特征doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2019.03.013[中圖分類號]G127 ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A ?[文章編號]1009-0339（2019）03-0066-11舞蹈是一種人的肢體動作的藝術(shù)，是人類最早產(chǎn)
廣西社會主義學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年3期2019-11-11
- 大石鏟文化與駱越文明的發(fā)生
邕江流域?yàn)橹行牡?span id="zj5tdf5" class="hl">駱越故地出現(xiàn)了以大石鏟為特色的石鏟文化。從大石鏟的結(jié)構(gòu)、造型與功能看，它應(yīng)是一種以水田耕作為主的生產(chǎn)工具。石鏟奇特的組合形式與碩大形體，應(yīng)與稻作農(nóng)業(yè)祭祀儀式有關(guān)，是前駱越社會文明出現(xiàn)的重要標(biāo)志。關(guān)鍵詞：石鏟;駱越;文明發(fā)生doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2019.03.015[中圖分類號]G127 ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A ?[文章編號]1009-0339（2019）03-0084-04距今約4000-5000年前
廣西社會主義學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年3期2019-11-11
- 如何圍繞駱越文化內(nèi)容開展主題班會活動
。壯族的祖先——駱越民族世代生活于此，創(chuàng)造了燦爛的駱越文化，傳承至今，源遠(yuǎn)流長。然而近百年來，由于各種原因，駱越文化的傳承和發(fā)展遇到了困難。如何傳承和發(fā)展駱越文化，是我們壯族人面臨的一個(gè)嚴(yán)峻問題。傳承民族文化，要從娃娃抓起，特別是從小學(xué)生抓起。所以，在小學(xué)開展駱越文化主題班會活動是一個(gè)行之有效的方法，如何圍繞駱越文化內(nèi)容開展主題班會活動呢？ 【關(guān)鍵詞】 ?文化內(nèi)容 主題班會活動 【中圖分類號】 ?G625.1 ? ? ? ? ? ? ? ? 【文
中學(xué)課程輔導(dǎo)·教育科研 2019年3期2019-09-10
- 廣西駱越養(yǎng)生美容技法的研究進(jìn)展
目的：整理和研究駱越在養(yǎng)生美容方面的技法，指導(dǎo)現(xiàn)代人正確的美容保健，促進(jìn)少數(shù)民族的醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展。方法：檢索中國知網(wǎng)、維普期刊、萬方數(shù)據(jù)庫中1990～2017年相關(guān)文獻(xiàn)，并進(jìn)行歸納總結(jié)。結(jié)果：共收集相關(guān)文獻(xiàn)127篇，對駱越養(yǎng)生美容技法中，如外治法、內(nèi)調(diào)法、鼻飲、民俗等進(jìn)行具體的整理。結(jié)論：駱越養(yǎng)生美容技法是古駱越人及其后裔歷經(jīng)千年所創(chuàng)造的具有濃厚地域特色的技法。通過整理與研究，突出駱越養(yǎng)生美容技法的優(yōu)勢，滿足現(xiàn)代人對養(yǎng)生美容的多種選擇?！娟P(guān)鍵詞】駱越;養(yǎng)生美
中國民族民間醫(yī)藥·上半月 2019年1期2019-06-27
- 駱越起源與發(fā)展
覃彩鑾摘 要：駱越是先秦至東漢時(shí)期生活在嶺南西部（包括今越南北部）地區(qū)的一個(gè)有著悠久歷史的古老民族，屬于我國南方百越的重要支系。駱越是由本地區(qū)的史前人類發(fā)展而來，主要分布于廣西東南部和越南北部地區(qū)。東漢以后，駱越族稱在史籍中逐漸消失，代之而起的是烏滸、俚、僚或蠻。宋代以后，發(fā)展演變?yōu)閴?、侗、黎、布依、水、傣、仫佬、毛南等民族，傳承和發(fā)展了駱越文化。關(guān)鍵詞：駱越;起源;發(fā)展;分布doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2019.06.015
廣西社會主義學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年6期2019-04-22
- 2015年以來的駱越文化研究概述（一）
532200）駱越之名始于公元前48年至東漢初年。[1]大多數(shù)學(xué)者認(rèn)同歷史上的駱越分布在如今的廣東、廣西、貴州東南部、云南東南部、海南省中南半島的東北部及相關(guān)國家。[2]及時(shí)了解駱越文化研究動態(tài)，把握駱越文化發(fā)展態(tài)勢，有助于科學(xué)、全面、深入地開展學(xué)術(shù)探究，亦有益于增進(jìn)學(xué)者、民族、社會乃至國家之間對文化多樣性演進(jìn)的正確理解與可持續(xù)傳承。覃彩鑾、周智生等學(xué)者對近百年來的駱越文化研究歷程作了很好的回顧與總結(jié)，厘清了中外學(xué)界爭論的焦點(diǎn)及問題的根源，乃至今后有待深
傳播與版權(quán) 2019年4期2019-03-21
- 2015年以來的駱越文化研究概述（二）
山巖畫是壯族先民駱越在大約兩千年前后創(chuàng)作的觀點(diǎn)，得到后續(xù)研究的不斷充實(shí)、完善，獲得學(xué)界的公認(rèn)[1-2]，并推動其成為世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。2006年，左江花山巖畫文化景觀被列入中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單，2012年再次被列入重新調(diào)整的世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單，2016年申遺成功。2017年，由廣西社會科學(xué)院文化研究所、中共寧明縣委員會組織編寫的《駱越根祖·巖畫花山——花山文化研究成果擷英》收錄2015年以來全國各地高校、科研院所研究廣西左江花山巖畫的部分理論成果，花
傳播與版權(quán) 2019年5期2019-03-21
- 駱越青銅文化擷英
圖 文/羅安鵠駱越是居住在今廣西南寧、百色一帶以及今越南北部的古“百越”的一個(gè)部族?！兑葜軙ね鯐氛f“路人大竹”，該書注釋說“路音駱即駱越”。駱之名還見于《史記》，以后《漢書》和《后漢書》都有“駱越”的記載。駱越文化在商、周時(shí)期的代表性器物是有肩石斧、有段石錛及幾何印紋陶，到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，終于乘上青銅時(shí)代的末班車。此時(shí)的駱越，與巴、蜀、滇、夜郎同時(shí)書寫著自已的地域文明，而又相互交流、影響甚而滲融，形成多元而又相通的西南青銅文明時(shí)代。駱越青銅器，主要為
藏天下 2019年1期2019-02-26
- 駱越工藝文化
摘 要：駱越工藝文化包括陶器、瓷器、青銅器、鐵器、玉器、銀器、滑石器、竹木器等產(chǎn)品及其制作工藝，涉及原材料的開發(fā)、深加工、生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)、制作工藝等復(fù)雜的工序，是駱越族社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平的綜合體現(xiàn)，其間經(jīng)歷了從初級到高級、從簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程，對后駱越時(shí)代民族工藝文化的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。關(guān)鍵詞：駱越;工藝文化;起源;發(fā)展;影響doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2019.04.013[中圖分類號]G127?????[文獻(xiàn)標(biāo)識碼
廣西社會主義學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年4期2019-02-04
- 花山巖畫中的藝術(shù)精神
種繪畫類作品，是駱越先民集體社會文化生活的記錄，是駱越先民給后人留下的藝術(shù)文化遺產(chǎn)。在藝術(shù)創(chuàng)作中，作者應(yīng)注重人民群眾精神文化生活需求的滿足；而我們在觀賞其藝術(shù)形式的過程中，應(yīng)注重去體會花山巖畫的藝術(shù)精神。一、花山巖畫繪制期間左江流域經(jīng)濟(jì)狀況花山巖畫繪制期間，駱越故地正處于原始社會向奴隸社會的過渡時(shí)期，駱越先民在經(jīng)濟(jì)上較為落后。覃彩鑾認(rèn)為在戰(zhàn)國到東漢期間，甚至東漢以后，左江流域仍然處于原始社會末期至奴隸社會初期這個(gè)階段，主要原因是左江流域遠(yuǎn)離中原地區(qū)，地域偏
名作欣賞 2019年33期2019-01-27
- 駱越喪葬文化
的喪葬文化體系。駱越喪葬文化習(xí)俗源于史前時(shí)期，流行集體叢葬、土坑葬、二次葬和屈肢蹲式葬;周至戰(zhàn)國出現(xiàn)拾骨巖洞葬。駱越喪葬文化在發(fā)展過程中，始終受到中原文化的深刻影響。關(guān)鍵詞：駱越;喪葬文化;地方特色doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2019.05.014[中圖分類號]K892 ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A ?[文章編號]1009-0339（2019）05-0070-08死亡是人生命的終結(jié)。喪葬作為人類一種臨終關(guān)懷，對死者妥善殮裝和安葬，
廣西社會主義學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年5期2019-01-14
- 廣西駱越養(yǎng)生美容技法的研究進(jìn)展
寧 530001駱越[1]為壯族人的先民，是中國古代居住在嶺南西部的一支民族，幾經(jīng)遷徙后分布廣泛，地跨中越兩國?，F(xiàn)兩廣地區(qū)就是駱越人活動的中心地帶，其中廣西武鳴縣大明山地區(qū)更被認(rèn)為是駱越古國最早的首都。駱越古國在發(fā)展中創(chuàng)造了稻作文化、銅鼓文化、干欄文化、山歌文化、崖壁文化等舉世矚目的文化，其在獨(dú)特的環(huán)境和長期的生產(chǎn)生活下還創(chuàng)造了具有濃厚地域特色的養(yǎng)生美容技法。筆者通過檢索中國知網(wǎng)、維普期刊、萬方數(shù)據(jù)庫中駱越養(yǎng)生美容的相關(guān)文獻(xiàn)，對一些特色技法進(jìn)行理論、方法的
中國民族民間醫(yī)藥 2019年1期2019-01-07
- 當(dāng)我們?nèi)タ椿ㄉ降臅r(shí)候還聊些什么（節(jié)選）
?，嵤聝汕昵肮?span id="53fbntl" class="hl">駱越人早就超度到巖石上絡(luò)繹不絕的游客按下快門合影以此證實(shí)自己領(lǐng)受了古代人身上神奇的力量甚至還寫出了古駱越人不屑一看的文字三個(gè)A 本名石才來，1974年生，著有詩集《致敬》、組詩《紀(jì)念》三部曲、長詩《遁》等。在各類刊物發(fā)表詩歌，作品入選多種選本。廣西作家協(xié)會會員，魯迅文學(xué)院第一期少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作培訓(xùn)班學(xué)員，2013年廣西“文學(xué)桂軍人才培養(yǎng)‘1+2工程”重點(diǎn)扶持對象。
廣西文學(xué) 2018年3期2018-09-10
- 南寧市博物館館藏西周銅盤賞析
銅器，由中原傳入駱越地區(qū)，反映了先秦時(shí)期駱越地區(qū)與中原有著密切的聯(lián)系，呈現(xiàn)出文化的相互交融與發(fā)展。關(guān)鍵詞：西周銅盤；駱越；文化傳播商周時(shí)期，先民篳路藍(lán)縷，開荒拓林，逐漸形成了百越族群重要一支——駱越部族。駱越部族的足跡遍及廣西左右江流域、邕江—郁江流域、海南省以及越南北部的紅河流域。約在商代中晚期，駱越先民步入了青銅時(shí)代。1985年，武鳴元龍坡、安等秧等地的先秦墓葬群中出土了大量的青銅器和一批石范，這表明駱越先民已經(jīng)掌握了青銅鑄造技術(shù)，是駱越部族進(jìn)入青銅時(shí)
文物鑒定與鑒賞 2018年4期2018-03-30
- 歷史記憶與族群認(rèn)同：作為壯族主源的“駱越”文化表征*
作為壯族主源的“駱越”文化表征*羅彩娟作為壯族主源之一的“駱越”族群，其文化不僅呈現(xiàn)于我們的歷史書寫中，還存在于駱越后裔——壯族代代相承的諸如干欄房、螞節(jié)等族群文化象征中。駱越國古都遺址所在地的壯族人民以駱越文化展示館的方式展示，同時(shí)以一年一度的有關(guān)駱越的節(jié)日和祭祀儀式等實(shí)踐活動來加以宣傳弘揚(yáng)駱越文化?！?span id="vpbh5t5" class="hl">駱越”族稱的出現(xiàn)是族群意識產(chǎn)生的標(biāo)志；駱越人共同的生活習(xí)俗是壯族文化特征的積淀；古駱越國遺址——武鳴壯鄉(xiāng)活生生的有關(guān)駱越文化展示和節(jié)日活動及祭祀儀式等實(shí)踐
廣西民族研究 2017年6期2017-11-23
- 駱越花山巖畫的稻作文化解讀
于廣西左江流域的駱越人所創(chuàng)作。先秦時(shí)期，水稻種植已經(jīng)成為駱越社會主要的經(jīng)濟(jì)來源，駱越社會由此形成的宇宙觀、價(jià)值觀及生活習(xí)俗、信仰儀式皆體現(xiàn)出稻作文化的特征。在花山巖畫中，諸多圖像元素體現(xiàn)出豐富的稻作文化特征，如“蛙形人”“日芒紋”強(qiáng)調(diào)對青蛙、鳥的崇拜，“飾羽人”、行船圖對太陽、江河的敬畏，以及人們與自然生態(tài)融為一體的祈愿。而花山巖畫的作畫地點(diǎn)選取，則直接與稻作生產(chǎn)儀式有著密切的聯(lián)系，甚至花山巖畫本身就是一種稻作生產(chǎn)的祭祀儀式。這些稻作文化記憶，有的形成了民
民族學(xué)刊 2017年3期2017-07-20
- 非遺視野下的武鳴壯族“四月四”祈豐節(jié)研究
關(guān)習(xí)俗被附加上“駱越”標(biāo)簽；傳承空間從雅家屯轉(zhuǎn)移到馬頭鎮(zhèn)；地方政府把非遺當(dāng)成資源，重宣傳輕傳承，商業(yè)化味道凸顯。為了更好地傳承與保護(hù)這一傳統(tǒng)節(jié)日，應(yīng)從貼近生活、去標(biāo)簽化、節(jié)日“官”“民”合辦等方面努力，回歸節(jié)日傳統(tǒng)，進(jìn)行活態(tài)傳承，最后實(shí)現(xiàn)地方經(jīng)濟(jì)利益與非遺傳承的雙贏。非遺；壯族；四月四；傳承自從2006年公布首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄以來，學(xué)術(shù)界掀起了研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究成為人類學(xué)、民俗學(xué)及其他相關(guān)學(xué)科的重要研究領(lǐng)域，相關(guān)研究成
- “一帶一路”視野下對駱越海上文化的重新認(rèn)識
帶一路”視野下對駱越海上文化的重新認(rèn)識李斯穎（中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所，100732）駱越是我國以壯族先民為主體的嶺南地方族群，早在秦始皇統(tǒng)一嶺南前，他們就已經(jīng)開發(fā)南海。秦以后，他們在中央政權(quán)支持下持續(xù)開辟已有的海上航路，曾到達(dá)東南亞、太平洋以至南美洲，并與當(dāng)?shù)赝林羞^文化交流與經(jīng)濟(jì)往來。在當(dāng)前我國“一帶一路”戰(zhàn)略視野下，重新探索駱越海上絲綢之路的文化內(nèi)容，有助于找到契合時(shí)代發(fā)展精神、加強(qiáng)國內(nèi)外文化認(rèn)可與經(jīng)濟(jì)往來的增長點(diǎn)。一帶一路；駱越；南海開發(fā)；海上
賀州學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年2期2017-03-10
- 左江花山巖畫與駱越緣由考
陳遠(yuǎn)璋摘要：駱越是嶺南的土著族群，左江流域是駱越聚居之地，從新石器時(shí)代中期始，到秦漢時(shí)期，此地的文化發(fā)展脈絡(luò)清晰，貝丘遺址、石鏟遺存、巖洞葬等文化現(xiàn)象，連綿不斷，而且都與當(dāng)?shù)氐?span id="d5hdzdj" class="hl">駱越人及其先民有關(guān)，族群的血脈相承，文化的傳承和發(fā)展，成就了駱越文化及花山巖畫的產(chǎn)生和發(fā)展?；ㄉ綆r畫顯示的強(qiáng)烈駱越文化因素，崇蛙、裸體、崇鳥、祀河、信巫鬼以及青銅文化等，與文獻(xiàn)有關(guān)描述及駱越文化遺物反映的駱越文化、習(xí)俗相一致。同時(shí)，花山巖畫反映出的等級差異、稻作文化的特征，也與駱越的
中國文化遺產(chǎn) 2016年4期2016-11-19
- 西甌、駱越的出現(xiàn)、分布、存在時(shí)間及其它
同，因此對西甌、駱越有不同的認(rèn)識。甌與駱是兩個(gè)不同的共同體。西甌最早出現(xiàn)在西漢時(shí)期的《淮南子·人間訓(xùn)》中，存在的年代是秦始皇三十年至漢元鼎六年，前后約106年；駱越之名始于公元前48年至東漢初年，存在約100年時(shí)間。西甌的分布地區(qū)大致在今廣東茂名—廣西玉林—貴港市—南寧一線以北，北面達(dá)湘南、黔東南；駱越的分布地區(qū)大致在今廣東茂名—廣西玉林—貴港市—南寧以南，南面達(dá)越南中部清化一帶。中外學(xué)者研究古代民族常會步入兩個(gè)誤區(qū)，應(yīng)予避免。【關(guān)鍵詞】西甌；駱越；出現(xiàn)；
廣西民族研究 2016年3期2016-07-27
- 試論布洛陀的神格
——駱越始祖與至上王
洛陀的神格 ——駱越始祖與至上王黃明標(biāo)（田陽縣博物館，廣西田陽533600）文章通過布洛陀與駱越人產(chǎn)生的時(shí)代背景，以及布洛陀開創(chuàng)農(nóng)耕文化；駱越與壯侗語民族的族源關(guān)系；壯侗語民族對布洛陀人文始祖的認(rèn)同，來探析布洛陀與嶺南古駱越民族的關(guān)系。認(rèn)為布洛陀是駱越——壯侗語民族的共同人文始祖和至上王。布洛陀；駱越；壯侗語民族；至上王我國嶺南地區(qū)世居著壯、侗、布依、黎、傣、仫佬、毛南和水族，學(xué)界稱之為嶺南同根同源民族，簡稱壯侗語民族。壯侗語民族認(rèn)同布洛陀是共同的人文始祖
賀州學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年2期2016-03-15
- 駱越文化研究一世紀(jì)（下）
覃麗丹【摘要】駱越是商周至秦漢時(shí)期我國南方百越民族中生活在嶺南西部地區(qū)的重要一支，因其分布地跨今中國和越南兩個(gè)國家，與中國壯侗語民族及東南亞侗臺語諸民族有著密切的歷史淵源關(guān)系，而且文化燦爛，特色鮮明，因而很早就引起中外史學(xué)界特別是中國和越南學(xué)者的關(guān)注。自20世紀(jì)20年代以來，中外學(xué)者便開始對駱越歷史文化進(jìn)行研究，至今已近百年，取得了多方面的成果。本文通過對百年來駱越文化研究的回顧、反思與辨正，以進(jìn)一步充實(shí)、拓展和深化其研究?！娟P(guān)鍵詞】駱越文化;壯侗語民族
廣西民族研究 2015年5期2015-12-01
- 駱越文化研究一世紀(jì)(上)*
付廣華 覃麗丹駱越是商周至秦漢時(shí)期中國古代南方百越民族中居住在嶺南西部的重要一支。其分布東至今廣西中部的柳江和紅水河流域，西至滇桂交界地，北及貴州南部，西南至越南北部，南至廣西南部，東南至廣東雷州半島及海南島，地理上相連成片。駱越創(chuàng)造的豐富、燦爛和特色鮮明的文化在源遠(yuǎn)流長的中華民族多元一體文化中占有獨(dú)特而重要的地位，又因駱越分布區(qū)地跨今中國和越南兩個(gè)國家，與中國壯侗語諸民族及東南亞侗臺語諸民族有著密切的歷史淵源關(guān)系，因而駱越歷史文化很早就引起中外學(xué)者、特
廣西民族研究 2015年4期2015-11-29
- 近年廣西駱越文化研究的回顧與思考
之相關(guān)的中國南方駱越文化研究引起高層的重視。廣西作為中國古代駱越族群分布的核心區(qū)域，全面系統(tǒng)深入地開展駱越文化研究，既是落實(shí)國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的具體行動，也是實(shí)現(xiàn)國家文化主權(quán)、文化安全，提升邊疆民族文化自信的重要舉措。借此機(jī)會，筆者冒昧地就近年來廣西專家學(xué)者對駱越文化研究的主要成果進(jìn)行簡要評述，以期對今后的駱越文化研究有所推動。一、相關(guān)概念:百越、駱越、駱越國及駱越文化“駱越文化”是一個(gè)涵蓋面大，多學(xué)科綜合性的學(xué)術(shù)研究范疇，相關(guān)概念包括“百越”“駱越”“駱越
廣西民族研究 2015年4期2015-11-29
- 駱越古樂文化對壯族山歌的歷史影響探究
引力[1]。一 駱越古樂與壯族山歌的發(fā)展歷史（一）駱越古樂文化歷史悠久翻閱典籍，壯族歷史曲折多變。不少歷史典籍提到，駱越是廣西壯族等少數(shù)民族聚居之地[2]P15?！?span id="tz5dz5x" class="hl">駱越”之義大多與墾食駱田有關(guān)，在后來的歷史典籍中，“駱越”一詞頻頻出現(xiàn)，“駱越”出自百越族群，而百越族群居于嶺南地區(qū)，“駱”或“雒越”是“駱越”別稱。先秦至漢，駱越一族活躍于今越南的紅河三角洲、今廣西右江流域以及今貴州西南地區(qū)。駱越與百越的另一族群西甌交錯(cuò)雜居在今廣東的西南部，海南省以及廣西的玉
湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年7期2015-03-18
- 駱越的源流與分布考釋
細(xì)析之又有閩越、駱越等。一、駱越民族名稱的歷史演變盡管駱越作為一個(gè)民族名稱第一次是在《史記·南越列傳》中出現(xiàn)，但是駱越作為百越民族當(dāng)中的一部分，在先秦、秦漢時(shí)期的歷史文獻(xiàn)當(dāng)中有“路人”“甌”“駱”“甌駱”“雒越”“交趾民”“揚(yáng)越”等名稱，現(xiàn)分述如下。(一)路人駱越先民最早被稱為路人，見于《逸周書·王會》。*《逸周書》又名《周書》，是一部周代文獻(xiàn)的匯編。曹魏西晉間人荀勖所編《周書序》認(rèn)為《王會》篇為周公、成王時(shí)作，其文曰：“周室既寧，八方會同，各以其職來獻(xiàn)，
云南社會科學(xué) 2015年6期2015-02-12
- 壯醫(yī)“三氣同步”理論的源流探討△
界認(rèn)定為壯族先民駱越古國最早的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，是大明山駱越文化、龍母文化的重要源地之一。這里是中華民族一個(gè)重要的文化文明搖籃，駱越文化是我們廣西的一個(gè)亮點(diǎn)，也是我們中華民族文化的一個(gè)亮點(diǎn)。1 龍母起源龍母文化是駱越文化的主要元素，是壯族人民的精神衣缽，是從古至今珠江流域一帶人文精神的基源。龍母文化與廣西的大明山有著割舍不斷的淵源。龍母傳說有眾多版本，近年有專家經(jīng)研究指出：其起源可能就在今日廣西壯族自治區(qū)的大明山地區(qū)。在那里，流傳著“三月三，龍拜山”的
中國民族醫(yī)藥雜志 2015年12期2015-01-24
- 試論“駱越文化”的動漫衍生產(chǎn)品開發(fā)及推廣
柯 華試論“駱越文化”的動漫衍生產(chǎn)品開發(fā)及推廣柯 華文章以“駱越”文化的推廣開發(fā)為契機(jī)，借助現(xiàn)代動漫產(chǎn)業(yè)的平臺，對“駱越”文化動漫衍生產(chǎn)品開發(fā)、營銷及品牌管理等方面進(jìn)行初步的探討。駱越文化；動漫衍生產(chǎn)品；開發(fā)；營銷；品牌授權(quán)“駱越文化”是廣西文化的根，是珠江流域歷史上最早、最燦爛的文化篇章。近年來，在廣西地方黨委、政府的努力下，“駱越文化”的傳承與發(fā)展取得了豐碩的成果，“駱越文化”的開發(fā)成為南寧市著力打造的三大文化品牌。但目前“駱越文化”的傳播方式以旅游表
沿海企業(yè)與科技 2014年5期2014-03-11
- 駱越文化的新媒體視覺傳播與文化傳承
黎 衛(wèi)一、駱越文化簡述嶺南地區(qū)多丘陵地帶，人們在丘陵上開墾田地種植莊稼，這種農(nóng)田稱為“駱”（壯話譯音），“越”是“人”的意思。駱越，指古代活動于如今廣西地區(qū)（主要聚居于廣西左、右江流域、貴州西南部、越南紅河三角洲一帶）的人們。駱越后裔的族稱，緊接駱越的第一個(gè)族稱是東漢時(shí)的烏滸，然后是魏、晉、隋、唐時(shí)代的俚僚，宋代以后稱為僮、俍、沙、儂，今天則稱為壯族①黃現(xiàn)璠：《壯族通史》。。駱越古國的范圍北起廣西紅水河流域，西起云貴高原東南部，東至廣東省西南部，南至海南島
沿海企業(yè)與科技 2014年5期2014-03-11