摘要：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的“中國特色”是一個(gè)極具時(shí)代意義和學(xué)術(shù)價(jià)值的研究議題，研究其內(nèi)涵及發(fā)展歷程具有理論與實(shí)踐的雙重價(jià)值向度。中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)之“中國特色”，以馬克思主義指導(dǎo)為根本標(biāo)志，以中國特色社會(huì)主義理論為核心遵循，以人民為中心為內(nèi)在要義，以繼承性與民族性為生發(fā)根基，以原創(chuàng)性與時(shí)代性為本質(zhì)特征，以系統(tǒng)性與專業(yè)性為重要支柱。新中國成立以來，中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)經(jīng)歷步入新局面階段、補(bǔ)課與探索階段、拓展和提升階段，以及凸顯中國特色階段，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從封閉到開放、從學(xué)習(xí)借鑒到自主創(chuàng)新的深刻變革。但中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)也面臨著系統(tǒng)性的多重挑戰(zhàn)，需要從多維度、多方法、多路徑綜合施策。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)；“中國特色”；基本內(nèi)涵；發(fā)展歷程；未來展望；哲學(xué)社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)

中圖分類號(hào)：C1" " " " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " 文章編號(hào)：1003-8477（2025）03-0005-11

一、研究背景

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，是在特定歷史地理坐標(biāo)下，與政治經(jīng)濟(jì)文化生態(tài)進(jìn)行深度互構(gòu)的動(dòng)態(tài)知識(shí)體系。在人類文明的漫長(zhǎng)歷程中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)并非一成不變，而是始終與社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相連，在不同歷史時(shí)期、不同文化背景和社會(huì)制度下呈現(xiàn)出多樣化的形態(tài)特征，不斷探索和回答時(shí)代提出的課題。隨著中國綜合國力的不斷提升和國際影響力的日益增強(qiáng)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的“中國特色”成為一個(gè)極具時(shí)代意義和學(xué)術(shù)價(jià)值的研究議題。

2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話，提出了加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的戰(zhàn)略任務(wù)。圍繞這一戰(zhàn)略任務(wù)，學(xué)界既從整體視角探討了構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的宏觀戰(zhàn)略與學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的系統(tǒng)布局，又從局部視角考察了學(xué)科建設(shè)、評(píng)價(jià)機(jī)制建構(gòu)等具體問題，取得了一系列研究成果。基于戰(zhàn)略方略與宏觀布局的整體視角，謝伏瞻闡述了加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的幾個(gè)重要問題，主張要加強(qiáng)“三大體系”建設(shè)的戰(zhàn)略布局和整體統(tǒng)籌；[1]（4-22）張樹華提出，中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要在動(dòng)蕩變革的世界中實(shí)現(xiàn)思想突破與學(xué)術(shù)超越，切實(shí)增強(qiáng)中國學(xué)術(shù)在國際學(xué)術(shù)界的話語權(quán)與影響力；[2]（5-12）張雷聲、韓喜平、肖貴清等探討了中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建的系統(tǒng)性策略。[3]（4-16）基于關(guān)注路徑創(chuàng)新與機(jī)制改革等局部視角，劉峰和葉南客提出應(yīng)在明確中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)價(jià)值取向的基礎(chǔ)上，探索“四個(gè)結(jié)合”的多元發(fā)展路徑；[4]（49-55）劉坤和李龍基于新文科背景，提出哲學(xué)社會(huì)科學(xué)高質(zhì)量?jī)?nèi)涵式發(fā)展的具體路徑；[5]（21-30）荊林波和逯萬輝聚焦哲學(xué)社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)體系的理論建構(gòu)與實(shí)踐探索，梳理了黨的十八大以來的相關(guān)研究進(jìn)展，提出了推動(dòng)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的科學(xué)評(píng)價(jià)的合理建議。[6]（168-181）

上述研究為本文提供了有益的理論支撐與經(jīng)驗(yàn)借鑒，但這些研究大多聚焦于如何促進(jìn)未來發(fā)展的問題，對(duì)“中國特色”的完整內(nèi)涵以及既往發(fā)展歷程的深入分析相對(duì)較少。研究上的未盡之處導(dǎo)致了三重學(xué)理困境：一是本體論認(rèn)知的模糊性導(dǎo)致理論標(biāo)尺的缺失，部分研究對(duì)“中國特色”內(nèi)涵的理解存在模糊性，對(duì)其背后的五千年文明根脈、百年現(xiàn)代化求索與社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)的基因譜系缺乏深入分析，對(duì)“中國特色”的理解缺乏明確的理論標(biāo)尺；二是方法論層面的碎片化傾向制約整體性視域，由于缺乏對(duì)“中國特色”內(nèi)涵的深入理解，部分局部性、片段式的研究制約了學(xué)術(shù)討論的廣度和深度，難以從整體層面勾勒出中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的完整理論圖景；三是歷史維度研究的非連續(xù)性造成發(fā)展溯源的缺位，多數(shù)研究缺乏對(duì)“中國特色”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)歷史發(fā)展軌跡的深入梳理，雖然近年來有學(xué)者嘗試從馬克思主義中國化的角度探討該問題，但對(duì)具體制度變革、理論演化、政策推動(dòng)等歷史環(huán)節(jié)的系統(tǒng)總結(jié)仍較薄弱。

研究哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的“中國特色”內(nèi)涵及發(fā)展歷程具有理論與實(shí)踐的雙重價(jià)值向度。從理論層面來看，有助于更好地理解中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的本質(zhì)和規(guī)律，深入挖掘其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和價(jià)值。從實(shí)踐層面來看，有助于淬煉解釋中國實(shí)踐的理論工具箱，為中國特色社會(huì)主義事業(yè)提供強(qiáng)大學(xué)理支撐。同時(shí)，還可以促建文明互鑒的“理論橋梁”，在多元現(xiàn)代性的全球知識(shí)圖景中書寫中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的寰宇篇章，推進(jìn)構(gòu)建更加多元、包容的全球?qū)W術(shù)格局。

二、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)之“中國特色”的基本內(nèi)涵

“中國特色”作為中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)概念的核心范疇，是區(qū)別于其他國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的基本特征?！爸袊厣笔钦軐W(xué)社會(huì)科學(xué)研究主體根據(jù)研究客體的實(shí)際情況，加以引導(dǎo)、凝練和超越而形成的，是在特定時(shí)空語境下逐步建構(gòu)的特有邏輯框架和多維內(nèi)容。

（一）堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“中國特色”的根本標(biāo)志

習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持?！盵7]堅(jiān)持馬克思主義對(duì)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)，是理論邏輯、歷史邏輯與實(shí)踐邏輯的深刻統(tǒng)一。

以馬克思主義為指導(dǎo)的理論邏輯在于馬克思主義是中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的思想根基與理論淵藪，為推進(jìn)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展提供了基本的世界觀與方法論。馬克思主義揭示了人類精神文明與社會(huì)發(fā)展的邏輯規(guī)律，為中國革命、建設(shè)、改革提供了強(qiáng)大思想武器。中共中央提出實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程等一系列重大舉措，進(jìn)一步確保了馬克思主義對(duì)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論指導(dǎo)地位。

以馬克思主義為指導(dǎo)的歷史邏輯源于馬克思主義理論的科學(xué)性和真理性。近代以來，中國多次面臨理論和道路的抉擇，馬克思主義正是在這一過程中從眾多理論中脫穎而出的。五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義在中國迅速傳播——李大釗在北大開設(shè)“唯物史觀”課程，陳望道翻譯《共產(chǎn)黨宣言》引發(fā)“真理的味道非常甜”的精神覺醒。[8]（58-59）其理論的科學(xué)性和真理性在中國得到了充分檢驗(yàn)：當(dāng)無政府主義者倡導(dǎo)的“新村運(yùn)動(dòng)”在湖南曇花一現(xiàn)，當(dāng)胡適的“實(shí)驗(yàn)主義”在問題與主義論戰(zhàn)中顯露理論蒼白，唯有馬克思主義指引的“農(nóng)村包圍城市”道路成功創(chuàng)造了“工農(nóng)武裝割據(jù)”的局面。而其他各種思潮如基爾特社會(huì)主義、工讀主義等，盡管一度活躍，卻因無法回應(yīng)“救亡圖存”的時(shí)代命題，最終未能立足。當(dāng)然，我們黨不是簡(jiǎn)單照搬馬克思主義，而是在歷史發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)了三次歷史性飛躍，分別形成了毛澤東思想、中國特色社會(huì)主義理論體系和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者唯有以馬克思主義方法論為指南，才能在回應(yīng)時(shí)代訴求中實(shí)現(xiàn)理論突破與學(xué)術(shù)創(chuàng)新。

以馬克思主義為指導(dǎo)的實(shí)踐邏輯在于馬克思主義是中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)始終沿著正確方向不斷前進(jìn)的根本保證。馬克思指出：“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度?！盵9]（11）馬克思主義的科學(xué)性在于其始終以實(shí)踐為基礎(chǔ)，能夠動(dòng)態(tài)回應(yīng)社會(huì)發(fā)展的核心矛盾。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)思想在維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全方面起著至關(guān)重要的作用，直接關(guān)乎哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展前途。面對(duì)歷史虛無主義思潮的沖擊，中國人民大學(xué)依托“中國共產(chǎn)黨革命精神與文化資源研究中心”，通過紅色家書數(shù)字化工程和口述史研究，有力回?fù)袅隋e(cuò)誤敘事；在應(yīng)對(duì)“普世價(jià)值”滲透時(shí)，復(fù)旦大學(xué)中國研究院推出《這就是中國》理論節(jié)目，全網(wǎng)播放量超10億次，成為青年群體意識(shí)形態(tài)教育的重要載體。實(shí)踐證明，以馬克思主義作為中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)思想，保證了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者真懂“馬”、真信“馬”，在面對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域新情況新問題、應(yīng)對(duì)新風(fēng)險(xiǎn)新挑戰(zhàn)的過程中，能夠快速甄別各類唯心主義觀點(diǎn)，牢牢把握住意識(shí)形態(tài)的主動(dòng)權(quán)，守住底線思維，保持清醒頭腦，站穩(wěn)政治立場(chǎng)。

（二）中國特色社會(huì)主義是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“中國特色”的核心遵循

有學(xué)者認(rèn)為，“中國特色”是中國特色社會(huì)主義不同領(lǐng)域、不同部分、不同層次特色的有機(jī)統(tǒng)一。[10]（31-35）中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的有機(jī)組成部分，“中國特色”不僅是中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)建設(shè)的特征和路徑，更是其尋求理論突破與實(shí)踐創(chuàng)新的價(jià)值依托。

以中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐為遵循，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)構(gòu)建“中國特色”的核心。中國特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大征程，在不斷激發(fā)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論創(chuàng)新活力的同時(shí)，也為理論創(chuàng)新與理論檢驗(yàn)提供了前所未有的實(shí)踐場(chǎng)域。比如，中國特色市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、中國特色反貧困理論、中國特色共同富裕理論、中國特色人口理論等等，既是中國特色社會(huì)主義的重大理論和實(shí)踐創(chuàng)新，也為中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論創(chuàng)新提出了新的要求與開拓空間?？梢哉f，中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)是在自覺適應(yīng)社會(huì)主義事業(yè)賦予的歷史任務(wù)變化中不斷創(chuàng)新的，是伴隨中國特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的歷史階段持續(xù)演進(jìn)的。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供了根本遵循。牢牢立足中國實(shí)踐、深刻提煉中國經(jīng)驗(yàn)、深入解讀中國奇跡，為推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新、推進(jìn)理論的體系化學(xué)理化服務(wù)，是新時(shí)代我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要使命與光榮任務(wù)。

（三）以人民為中心是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“中國特色”的內(nèi)在要義

以人民為中心的研究導(dǎo)向是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“中國特色”的內(nèi)在要義。以人民為中心是中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的社會(huì)主義屬性的集中體現(xiàn)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)把人民放在心中最高位置，筑牢為人民做學(xué)問的理想。在黨的二十大報(bào)告中，“人民”一詞出現(xiàn)176次1，充分展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨始終不變的堅(jiān)實(shí)群眾根基和深厚人民情懷。中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)如果脫離了人民，就會(huì)失去生命力、迷失方向，只有堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，才能創(chuàng)造出具備磅礴生命力、經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的真知灼見，才能產(chǎn)出真正能夠促進(jìn)時(shí)代發(fā)展、國家進(jìn)步的高質(zhì)量研究成果。

以人民為中心構(gòu)成了中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的根本性和原則性問題。歷史和現(xiàn)實(shí)均已證明，不存在完全脫離社會(huì)實(shí)踐的純粹哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的研究主題和價(jià)值主張無一不反映出特定的社會(huì)特征和時(shí)代精神，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的核心議題始終圍繞著人的問題展開，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究方向和受眾定位至關(guān)重要，是服務(wù)于少數(shù)精英群體，還是致力于滿足廣大人民群眾的需求，是一個(gè)必須明確回答的問題。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的所有工作都應(yīng)以實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，積極開展高質(zhì)量的科學(xué)研究工作。

以人民為中心，汲取人民群眾的智慧是中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的內(nèi)在要求。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究成果要想獲得廣泛的認(rèn)可和影響力，不能只停留在理論探討層面，也不能僅在學(xué)術(shù)界傳播，必須尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，摒棄靜止孤立的研究方法，積極開展實(shí)地調(diào)查，從人民群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中汲取理論創(chuàng)新的智慧和靈感，提出具有深刻洞察力和實(shí)踐指導(dǎo)意義的學(xué)術(shù)見解，充分激活哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論創(chuàng)新活力，為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、增進(jìn)人民福祉貢獻(xiàn)智慧和力量。

（四）繼承性與民族性是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“中國特色”的生發(fā)根基

繼承性與民族性的統(tǒng)一是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“中國特色”在時(shí)間向度上的二元統(tǒng)一，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展史上重大思想成果的繼承，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“中國特色”從原點(diǎn)蹣跚起步到持續(xù)繁榮發(fā)展的內(nèi)在根基。

繼承性內(nèi)蘊(yùn)著對(duì)中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化及其博大精深的思想體系的傳承，內(nèi)蘊(yùn)著對(duì)中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展史上重大思想成果的吸收轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，是中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在時(shí)間向度上的延續(xù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的根脈，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？”[11]（6）中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展史同時(shí)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的歷史。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、價(jià)值立場(chǎng)、道德規(guī)范、理性思辨，為中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展提供了豐富滋養(yǎng)，賦予了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)鮮明的中國精神和中國特色。中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)所具有的堅(jiān)定理論自信，根源于建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的文化自信。中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展史上的重大思想成果，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的重要基礎(chǔ)；對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展史上重大思想成果的吸收、總結(jié)、轉(zhuǎn)化、更新，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性超越并生成新的理論體系是中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論體系創(chuàng)新發(fā)展的重要方式。

民族性內(nèi)蘊(yùn)著中華民族偉大復(fù)興的邏輯和目標(biāo)，內(nèi)蘊(yùn)著哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主體身份認(rèn)同和意義歸屬。中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者必須將中華民族的學(xué)術(shù)思想與歷史境遇結(jié)合起來，使哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的民族基因在新時(shí)代社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮更大作用。缺乏民族性的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不僅談不上特色，還會(huì)使研究工作陷入無主動(dòng)、被牽制、難突破的低端研究狀態(tài)。過去一段時(shí)間，中國部分哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科慣于用西方理論解釋中國問題，忽略了中西方價(jià)值邏輯的差異性。要解決這些問題，必須充分發(fā)揚(yáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的民族性，融通馬克思主義理論、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和國外優(yōu)秀科學(xué)理論，基于標(biāo)識(shí)性學(xué)術(shù)概念構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論體系，基于學(xué)理闡釋與方法創(chuàng)新構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究范式?！皬?qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果”，[7]民族性與世界性相輔相成、辯證統(tǒng)一，在對(duì)立統(tǒng)一中推進(jìn)民族性思想成果的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)世界文化的多樣化和和諧共生。民族性與世界性的碰撞交流不斷生成新議題、新思想、新理論，在為中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)夯實(shí)民族根基、挖掘歷史縱深、拓寬空間向度的同時(shí)，也推進(jìn)中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與世界發(fā)展相適應(yīng)、同世界文化相協(xié)調(diào)。

（五）原創(chuàng)性與時(shí)代性是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“中國特色”的本質(zhì)特征

習(xí)近平總書記指出：“我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有沒有中國特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性?！盵7]“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系?！盵12]原創(chuàng)性與時(shí)代性是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“中國特色”的本質(zhì)特征，是中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)獨(dú)立自主發(fā)展的根基，也是中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)掌握學(xué)術(shù)話語權(quán)的底氣。

原創(chuàng)能力是中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，增強(qiáng)原創(chuàng)性是提升中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)水平的動(dòng)力之源。對(duì)中國特色社會(huì)主義中的原創(chuàng)性實(shí)踐開展學(xué)理剖析和理論提煉，不僅是中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的具體表征，更是其職責(zé)所在。原創(chuàng)性不是概念內(nèi)涵的“舊酒換新瓶”，也不是理論研究的凌空高蹈，而是以中國實(shí)際為起點(diǎn)、具有自身特色的創(chuàng)新研究。中國特色社會(huì)主義的偉大成就為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究提供了具備獨(dú)特性、優(yōu)勢(shì)性的資源稟賦，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的原創(chuàng)性研究提供了強(qiáng)大動(dòng)能。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者必須抓住戰(zhàn)略機(jī)遇，加緊開展原創(chuàng)性研究和深度理論探索，形成既具備中國特色又對(duì)世界發(fā)展有益的理論研究范式，持續(xù)建構(gòu)具備強(qiáng)大解釋力的創(chuàng)新知識(shí)體系，以更高水平的研究進(jìn)一步揭示自然發(fā)展規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，提供更好的認(rèn)識(shí)世界、改造世界的原創(chuàng)理論及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，真正在全球?qū)W界占據(jù)中心位置，掌握與中國國際地位相匹配的學(xué)術(shù)話語權(quán)。

“問題就是時(shí)代的口號(hào)”，[13]（289）時(shí)代的脈搏呼喚著思想的回應(yīng)，時(shí)代的重大課題推動(dòng)著哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不斷探索創(chuàng)新。中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須以回答時(shí)代核心問題為導(dǎo)向，深入追問、精準(zhǔn)把握并科學(xué)解決時(shí)代所面臨的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題。新中國成立初期，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界緊緊圍繞國家建設(shè)的迫切需要，系統(tǒng)翻譯了《馬克思恩格斯全集》《列寧全集》等經(jīng)典著作，為理論研究奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。改革開放后，圍繞真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，學(xué)術(shù)界突破了思想禁錮，激發(fā)出學(xué)術(shù)創(chuàng)新的強(qiáng)勁活力；圍繞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、依法治國等重大命題，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界持續(xù)探索，涌現(xiàn)出大量富有原創(chuàng)性和實(shí)踐指導(dǎo)意義的創(chuàng)新成果。進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指引，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，積極回應(yīng)新時(shí)代的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，取得了一系列具有深遠(yuǎn)理論意義和重大實(shí)踐價(jià)值的創(chuàng)新成果。這些成果不僅為推動(dòng)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供了堅(jiān)實(shí)理論支撐，也為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝聚了強(qiáng)大精神力量。這一演進(jìn)軌跡，本質(zhì)上是馬克思主義實(shí)踐觀在中國的創(chuàng)新性發(fā)展和時(shí)代化演繹的過程。中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)始終在回答“中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問”中不斷自我革新、與時(shí)俱進(jìn)，彰顯出強(qiáng)大的理論自覺和思想活力。

（六）系統(tǒng)性與專業(yè)性是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“中國特色”的重要支柱

系統(tǒng)性與專業(yè)性是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“中國特色”的重要支柱，以系統(tǒng)性保障知識(shí)生產(chǎn)的整體性與協(xié)同性，使哲學(xué)社會(huì)科學(xué)能夠全面對(duì)接中國式現(xiàn)代化的多維實(shí)踐需求，以專業(yè)性促進(jìn)各學(xué)科在方法論與理論建構(gòu)上形成獨(dú)特范式，構(gòu)建具有解釋力與預(yù)測(cè)力的原創(chuàng)理論框架。系統(tǒng)性與專業(yè)性的辯證統(tǒng)一共同構(gòu)成了中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自立于世界學(xué)術(shù)之林的雙重支柱。

構(gòu)建系統(tǒng)的中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須確立全域性、全方位、全時(shí)空的發(fā)展目標(biāo)。首先，中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該是一個(gè)全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。習(xí)近平總書記指出，“中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該涵蓋歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、軍事、黨建等各領(lǐng)域，囊括傳統(tǒng)學(xué)科、新興學(xué)科、前沿學(xué)科、交叉學(xué)科、冷門學(xué)科等諸多學(xué)科”。[7]其次，中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建，必須在學(xué)科體系建設(shè)上突出優(yōu)勢(shì)、拓展領(lǐng)域、補(bǔ)齊短板、完善體系，以馬克思主義中國化時(shí)代化為內(nèi)核，構(gòu)建“基礎(chǔ)學(xué)科筑基、冷門學(xué)科壯大、重點(diǎn)學(xué)科優(yōu)勝、交叉學(xué)科突破、前沿學(xué)科領(lǐng)跑”的立體化學(xué)科矩陣。再次，中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科譜系要具備整合“歷史縱深—現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域—未來圖景”的時(shí)空全域覆蓋力。既要深耕中華文明“和合共生”等核心概念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，又需面向數(shù)字文明新邊疆開辟學(xué)科增長(zhǎng)極。如交叉運(yùn)用考古學(xué)與分子人類學(xué)重構(gòu)文明起源敘事，使倫理學(xué)與人工智能技術(shù)碰撞催生數(shù)字倫理新范式等。這不是簡(jiǎn)單的學(xué)科數(shù)量疊加，而是通過傳承與未來的聯(lián)動(dòng)，形成穿透時(shí)空的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)生態(tài)體系。

構(gòu)建專業(yè)的中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須確立專業(yè)深耕、范式獨(dú)立的發(fā)展目標(biāo)。首先，中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須遵循學(xué)術(shù)規(guī)范，通過專業(yè)深耕形成學(xué)科特色和專業(yè)優(yōu)勢(shì)。在數(shù)字文明倫理學(xué)等新興領(lǐng)域，要突破西方既有范式桎梏，通過社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室推動(dòng)“數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)+理論建構(gòu)”的研究范式轉(zhuǎn)型，將大數(shù)據(jù)分析、社會(huì)實(shí)驗(yàn)?zāi)M等技術(shù)融入學(xué)科創(chuàng)新，使學(xué)術(shù)命題既扎根中國式現(xiàn)代化實(shí)踐，又能回應(yīng)全球性挑戰(zhàn)。其次，中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要強(qiáng)化獨(dú)立范式下的自主知識(shí)體系建設(shè)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“每個(gè)學(xué)科都要構(gòu)建成體系的學(xué)科理論和概念?！盵7]既要堅(jiān)持“理論假設(shè)—實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證—實(shí)踐檢驗(yàn)”的閉環(huán)知識(shí)生產(chǎn)邏輯，又需建立與學(xué)科生態(tài)位適配的動(dòng)態(tài)調(diào)節(jié)機(jī)制，使各學(xué)科在守正創(chuàng)新中形成錯(cuò)位協(xié)同發(fā)展格局，進(jìn)而建構(gòu)涵蓋全過程人民民主、人類命運(yùn)共同體等標(biāo)識(shí)性概念的學(xué)術(shù)話語體系，推進(jìn)中國學(xué)術(shù)成果的國際轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)從西方理論注腳到全球?qū)W術(shù)坐標(biāo)系的自主知識(shí)體系建構(gòu)的范式躍遷。

三、中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展歷程

新中國成立以來，中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)經(jīng)歷了四個(gè)階段，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從封閉到開放、從學(xué)習(xí)借鑒到自主創(chuàng)新的深刻變革?；厮葜袊厣軐W(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展歷程，不僅是對(duì)過去的總結(jié)，更是對(duì)未來的展望。

（一）中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)步入新局面

新中國成立至1978年12月是中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)新局面的起步階段，實(shí)現(xiàn)了由民國人文社會(huì)科學(xué)到新中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的轉(zhuǎn)型。這一階段雖未明確提出“中國特色”的概念和話語，卻為“中國特色”的生成與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

新中國成立后，以馬克思列寧主義和毛澤東思想為指導(dǎo)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)新體系進(jìn)入創(chuàng)建期。1950年，新中國第一所文科大學(xué)——中國人民大學(xué)誕生；1955年，中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部成立，隨后各省份的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)相繼組建。[14]（35-38）毛澤東同志提出“重理不輕文”的規(guī)劃觀點(diǎn)，國務(wù)院于1958年7月印發(fā)《1956—1967哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃草案（初稿）》，對(duì)中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的9個(gè)學(xué)科門類進(jìn)行了12年的遠(yuǎn)景規(guī)劃。[15]（24-48）1957年，毛澤東同志提出“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的雙百方針，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展?fàn)I造了寬松開放的良好環(huán)境。1962年制定了中央直屬研究機(jī)構(gòu)和18個(gè)省市所屬研究機(jī)構(gòu)的10年規(guī)劃。[16]（5-19）但“文化大革命”開始后，中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究工作受到嚴(yán)重挫折，不再開展新的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃工作，一些哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)和管理機(jī)構(gòu)被撤銷，一些重要學(xué)科被取消或削減，[17]中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部全員分批被下放到河南勞動(dòng)改造，[18]（67-79）哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究在數(shù)年內(nèi)未能正常開展，本就不健全的學(xué)科體系基本停止運(yùn)轉(zhuǎn)。

整體而言，這個(gè)階段呈現(xiàn)出三個(gè)特點(diǎn)：一是確立了指導(dǎo)思想與基本方針，夯實(shí)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)的根基。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作以馬克思列寧主義和毛澤東思想為指導(dǎo)，以“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”為基本方針，明確了中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)的基本原則。二是開展了具備開創(chuàng)性、前瞻性的頂層規(guī)劃設(shè)計(jì)?！?956—1967哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃草案（初稿）》是新中國成立后針對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作制定的首個(gè)頂層規(guī)劃。正如郭沫若所言：“有了規(guī)劃，我們便能提綱挈領(lǐng)地全面進(jìn)行工作……不至于在暗中摸索?！盵19]（295）三是成就與阻滯并存，發(fā)展過程具備曲折性?！拔幕蟾锩逼陂g，高等學(xué)校的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教學(xué)幾乎被全盤否定，整個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界的研究工作陷入停滯。

（二）“有中國特色”的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)補(bǔ)課與探索階段

1978年12月，黨的十一屆三中全會(huì)確立了“解放思想、實(shí)事求是”的思想路線，自此至1991年1月，是“有中國特色”的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)補(bǔ)課與探索階段。改革開放促成了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)從“以階級(jí)論為綱”到“以現(xiàn)代化為綱”的思想理路的巨大轉(zhuǎn)型，[17]也促進(jìn)了“有中國特色”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)實(shí)現(xiàn)了從蕭條停擺到恢復(fù)生機(jī)的轉(zhuǎn)型。

改革開放初期，恢復(fù)生機(jī)、從不必要的束縛中解脫出來成為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的重點(diǎn)。1978年12月，黨的十一屆三中全會(huì)把哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究從“兩個(gè)凡是”和“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的束縛中解脫出來。1979年3月，鄧小平同志指出：“政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)以及世界政治的研究，我們過去多年忽視了，現(xiàn)在也需要趕快補(bǔ)課?！盵20]（180-181）1980年5月，國家教委印發(fā)《加強(qiáng)高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)研究工作的意見》，恢復(fù)政治學(xué)、法學(xué)等中斷多年的學(xué)科，要求人口學(xué)、民族學(xué)等薄弱空白學(xué)科迎頭趕上。同年10月，中國社會(huì)科學(xué)院印發(fā)《對(duì)地方社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)發(fā)展規(guī)劃的綜合性意見》。此外，1980年2月，五屆全國人大常委會(huì)第十三次會(huì)議通過《中華人民共和國學(xué)位條例》，這是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“以現(xiàn)代化為綱”的一項(xiàng)重大標(biāo)志。至此，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)學(xué)科與人才的生機(jī)與活力得到再次激發(fā)。

“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”對(duì)中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作提出了更高要求，孕育了“有中國特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”的思想萌芽與建設(shè)目標(biāo)。1982年9月，鄧小平首次提出“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”的發(fā)展理念，這一理念中包含了建設(shè)有中國特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的思想和內(nèi)蘊(yùn)。1982年12月，《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第六個(gè)五年計(jì)劃》首次將“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”單章列入國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體計(jì)劃之中。隨后，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域組織建制加速完善。1983年至1992年期間，成立全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組、全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室，通過《國家社會(huì)科學(xué)基金暫行條例》，設(shè)立哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域首批16個(gè)博士后流動(dòng)站，多措并舉，推進(jìn)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的恢復(fù)與發(fā)展。

改革開放促進(jìn)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的補(bǔ)課與探索，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界在初期以快速追趕和學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)理論為主，取得了豐碩成果，人才隊(duì)伍逐漸擴(kuò)大，呈現(xiàn)出朝氣蓬勃的發(fā)展態(tài)勢(shì)。但是隨著改革開放的深入，簡(jiǎn)單化地學(xué)習(xí)和追趕西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)相關(guān)理論已經(jīng)不適合中國國情和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展需要。因此，在本階段后期，以改革開放的實(shí)踐為基礎(chǔ)，闡釋與提煉指導(dǎo)中國改革與發(fā)展的思想及理論，成為中國哲學(xué)社會(huì)學(xué)界的重要工作，此間提出的許多重大思想理論創(chuàng)新，如社會(huì)主義初級(jí)階段理論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度理論等，都為中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究工作提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。但是，由于中國改革開放的探索性、創(chuàng)新性、復(fù)雜性均很高，而且改革越深入，需要解決的問題就越難，對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論研究的要求也就越高，因此出現(xiàn)了理論研究跟不上實(shí)踐探索的問題，對(duì)“有中國特色”的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提出了新挑戰(zhàn)。

整體而言，這個(gè)階段呈現(xiàn)出四個(gè)特點(diǎn)：一是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)全面恢復(fù)生機(jī)，主旋律鮮明。二是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)轉(zhuǎn)向“以現(xiàn)代化為綱”的思想理路，同時(shí)西方學(xué)科體系建設(shè)、研究理念與理論方法的移植，對(duì)中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展帶來了深刻影響。三是“有特色的社會(huì)主義”為中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究指明了理論創(chuàng)新與實(shí)踐探索方向，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界逐漸開始探索更適合中國情況、有中國特色的本土化、原創(chuàng)性理論。四是逐漸完善的組織機(jī)制為中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)提供了更堅(jiān)實(shí)的組織保障。

（三）“有中國特色”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論拓展和提升階段

新一輪思想解放和改革開放的發(fā)展浪潮，為有中國特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)及發(fā)展提供了前所未有的開拓空間。1992年1月至2012年11月，是“有中國特色”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論拓展和提升階段，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)實(shí)現(xiàn)了從恢復(fù)生機(jī)到繁榮發(fā)展，從補(bǔ)課與探索到拓展與提升的轉(zhuǎn)型。1992年10月，江澤民同志在黨的十四大上作了題為《加快改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)步伐，奪取有中國特色社會(huì)主義事業(yè)的更大勝利》的報(bào)告，[21]（1-16）自此，“有中國特色的社會(huì)主義”話語表述變?yōu)椤坝兄袊厣鐣?huì)主義”，因此，筆者將本階段的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)表述為“有中國特色”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。

1994年3月，國家教育委員會(huì)印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究工作的若干意見》，提出“以鄧小平同志建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的理論貫通高校人文社會(huì)科學(xué)研究工作的全局”。[22]面對(duì)新的改革變化與發(fā)展要求，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界認(rèn)真落實(shí)用鄧小平理論武裝全黨的任務(wù)，圍繞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制等重大問題開展了大量研究。[23]（13-17）中國改革開放的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展挑戰(zhàn)是世界上任何一個(gè)國家未曾經(jīng)歷的，相應(yīng)研究成果既具有中國特色又具備世界意義，中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究事業(yè)進(jìn)入了前所未有的高速軌道。

隨著中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的深入發(fā)展，黨和國家出臺(tái)了支持哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的系列政策。自2001年8月至2002年7月，江澤民同志先后強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)同自然科學(xué)“同樣重要”，[24]（495）哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有“不可替代的重要作用”。[24]（491）黨的十六大、十七大高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展?！吨泄仓醒腙P(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見》《國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究“十一五”（2006—2010年）規(guī)劃》等政策先后印發(fā)，為“有中國特色”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展保駕護(hù)航。

在黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，在系列重要政策支持下，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界為開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面提供了思想養(yǎng)分。《2010年6月國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目成果驗(yàn)收情況報(bào)告》顯示，國家社科基金《成果要報(bào)》僅2010年上半年就獲得中央領(lǐng)導(dǎo)和省部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)批示70次；[25]理論學(xué)科建設(shè)得以加強(qiáng)，截至2011年底，全國設(shè)立馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科博士點(diǎn)21個(gè)；[26]人才隊(duì)伍不斷壯大，截至2011年底，全國具有中級(jí)以上職稱的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教學(xué)科研人員近40萬人；[27]優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果大量涌現(xiàn)，“十一五”期間高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域共發(fā)表論文約150萬篇。[26]

整體而言，這個(gè)階段呈現(xiàn)出三個(gè)特點(diǎn)：一是1992年沖破姓“社”姓“資”束縛的思想大解放，1997年沖破姓“公”姓“私”束縛的思想大解放，既為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供了更廣闊的發(fā)展空間，也對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究?jī)?nèi)容、研究質(zhì)量、研究?jī)r(jià)值提出了更高要求。二是“有中國特色”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)實(shí)現(xiàn)了從恢復(fù)生機(jī)到繁榮發(fā)展的轉(zhuǎn)型。政策支持力度大、持續(xù)性強(qiáng)，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展提供了強(qiáng)勁有力的支撐和保障。三是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究持續(xù)創(chuàng)新和提檔升級(jí)，中國特色有所展現(xiàn)，發(fā)展更為全面，成就更為優(yōu)秀。

（四）凸顯中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派階段

黨的十八大以來，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，“中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”這一概念被正式提出，“中國特色”的內(nèi)涵及作用被進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)步入凸顯中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的階段。在本階段，中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)實(shí)現(xiàn)了“中國特色”的思想理念由建立到全面深化的轉(zhuǎn)型。

以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作，發(fā)表一系列重要論述，作出一系列重要部署，為加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供了根本遵循、指明了前進(jìn)方向。2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上首次正式提出“中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”這一概念。此后，圍繞構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，構(gòu)建中國自主的知識(shí)體系等問題發(fā)表多次重要講話，指引哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作在守正創(chuàng)新、開拓進(jìn)取中展現(xiàn)新氣象、邁向新征程。

中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系是學(xué)術(shù)體系和話語體系的基礎(chǔ)。黨的十八大以來，學(xué)科建設(shè)步入新階段，由規(guī)?；ㄔO(shè)轉(zhuǎn)為質(zhì)量化建設(shè)，粗獷式發(fā)展轉(zhuǎn)為精細(xì)化發(fā)展，發(fā)散式發(fā)展轉(zhuǎn)為收斂式發(fā)展。自2017年起，中央和國家有關(guān)部門先后印發(fā)《統(tǒng)籌推進(jìn)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)實(shí)施辦法（暫行）》《“雙一流”建設(shè)成效評(píng)價(jià)辦法（試行）》《國家“十四五”時(shí)期哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)劃》《面向2035高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)高質(zhì)量發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃》，強(qiáng)調(diào)將黨的創(chuàng)新理論引領(lǐng)貫穿中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科知識(shí)體系，有力促進(jìn)了中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系建設(shè)。

中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系是學(xué)科體系、話語體系的內(nèi)核和支撐。黨的十八大以來，學(xué)術(shù)體系步入繼承性與民族性、原創(chuàng)性與時(shí)代性的建設(shè)階段，自主知識(shí)體系的建設(shè)得到高度重視，學(xué)術(shù)誠信建設(shè)進(jìn)一步加強(qiáng)?！吨袊鐣?huì)科學(xué)院深化創(chuàng)新工程體制機(jī)制改革方案》《教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)支持辦法（試行）》先后印發(fā)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界的創(chuàng)新工程體制機(jī)制進(jìn)一步優(yōu)化?！蛾P(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)科研誠信建設(shè)的若干意見》《哲學(xué)社會(huì)科學(xué)科研誠信建設(shè)實(shí)施辦法》《科研失信行為調(diào)查處理規(guī)則》等系列政策文件陸續(xù)頒布，更好地營(yíng)造了風(fēng)清氣正的學(xué)術(shù)生態(tài)。

中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系是學(xué)術(shù)體系的反映、表達(dá)和傳播方式，是連接學(xué)科體系的樞紐。黨的十八大以來，話語體系建設(shè)步入融通中外的階段，“中國特色”學(xué)術(shù)話語體系建設(shè)與“中國特色”國內(nèi)話語的國際表達(dá)并重?！吨袊厣滦透咝Ｖ菐旖ㄔO(shè)推進(jìn)計(jì)劃》《關(guān)于加強(qiáng)中國特色新型智庫建設(shè)的意見》《國家高端智庫建設(shè)試點(diǎn)工作方案》《關(guān)于社會(huì)智庫健康發(fā)展的若干意見》先后頒布，充分引導(dǎo)各類智庫在服務(wù)咨詢決策、深化國際交流方面做出了更多實(shí)績(jī)。

黨的十八大以來，馬克思主義在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位日益鞏固，“深入實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”被寫入“十四五”規(guī)劃《綱要》；哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系日益完善，涵蓋8個(gè)學(xué)科門類，28個(gè)一級(jí)學(xué)科；[28]哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新工程深入實(shí)施，有組織科研廣泛開展，大力推動(dòng)了自主知識(shí)體系建設(shè)工作；特色話語體系建設(shè)與創(chuàng)新持續(xù)推進(jìn)，《儒藏》、甲骨文研究、“全球漢籍合璧工程”等極大提升了中華文明國際傳播力、輻射力和解釋力；[28]哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的改革力度進(jìn)一步加強(qiáng)，持續(xù)推進(jìn)評(píng)價(jià)體系破“五唯”，《國務(wù)院關(guān)于優(yōu)化科研管理提升科研績(jī)效若干措施的通知》《關(guān)于分類推進(jìn)人才評(píng)價(jià)機(jī)制改革的指導(dǎo)意見》等政策從評(píng)價(jià)視角推進(jìn)了學(xué)術(shù)繁榮、人才隊(duì)伍建設(shè)，教育部持續(xù)開展的學(xué)科評(píng)估工作推進(jìn)了學(xué)科高質(zhì)量發(fā)展。

整體而言，本階段呈現(xiàn)出四個(gè)特點(diǎn)：一是中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)實(shí)現(xiàn)了“中國特色”的思想理念由建立到全面深化的轉(zhuǎn)型。“中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”這一概念被正式提出，中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派得以進(jìn)一步突出。二是中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)的戰(zhàn)略部署不斷深化，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的建設(shè)更加系統(tǒng)和全面，學(xué)科體系日益完善，學(xué)術(shù)成果的理論及實(shí)踐價(jià)值日益凸顯，話語體系建設(shè)與創(chuàng)新持續(xù)推進(jìn)。三是評(píng)價(jià)機(jī)制愈發(fā)完善，評(píng)價(jià)方式得以進(jìn)一步創(chuàng)新和優(yōu)化，促進(jìn)了中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展。四是中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的建設(shè)進(jìn)程正在提速，有組織突破重大難題的科研攻關(guān)能力進(jìn)一步提升。

四、中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)與展望

（一）中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)

中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展在新時(shí)代取得了顯著成就，但仍面臨諸多現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)既源于全球化背景下思想文化的復(fù)雜博弈，也與中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期的特殊需求密切相關(guān)。

一是理論原創(chuàng)性內(nèi)生性危機(jī)與范式革新動(dòng)能阻滯。當(dāng)前西方學(xué)術(shù)范式在全球占據(jù)主導(dǎo)地位，中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)（特別是社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域）學(xué)術(shù)體系尚未完全突破“西方理論+中國案例”的闡釋框架。雖然不少研究結(jié)合中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了理論的本土化改造，但提出的相關(guān)概念大多未能進(jìn)一步建構(gòu)為具有中國特色的系統(tǒng)理論，面臨著自主知識(shí)體系建構(gòu)的元理論創(chuàng)新乏力、方法論工具箱代際斷層、跨文化對(duì)話范式轉(zhuǎn)換遲滯等深層困境。人工智能倫理、數(shù)字社會(huì)治理等新興領(lǐng)域存在理論空窗期難題和“技術(shù)倒逼理論”的被動(dòng)局面，加劇了中國自主知識(shí)體系的創(chuàng)新困境。

二是全球知識(shí)生產(chǎn)格局中的非對(duì)稱性張力依舊存在。在百年變局加速演進(jìn)的學(xué)術(shù)場(chǎng)域中，中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)常處于“被解釋”的位置，在國際議題設(shè)置上長(zhǎng)期扮演追隨者角色。如何突破西方中心主義的話語霸權(quán)桎梏，在全球?qū)W術(shù)舞臺(tái)上獲得話語權(quán)，是中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)面臨的一項(xiàng)重大挑戰(zhàn)。雖然中國的科研總體產(chǎn)出處于世界領(lǐng)先地位，但中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國際影響力還有很大的提升空間。2023年，中國的自然指數(shù)（Nature Index）首次超越美國，表明中國在自然科學(xué)領(lǐng)域的研究已經(jīng)達(dá)到世界領(lǐng)先水平。與此相較，中國人文社會(huì)科學(xué)的國際影響力仍然較弱，[29]（157-177）這既與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更側(cè)重于地域性和文化性有關(guān)，也與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果更依賴于定性分析和同行認(rèn)可有關(guān)。

三是學(xué)科生態(tài)的結(jié)構(gòu)性矛盾與制度性梗阻日益凸顯。這一問題在中國的教育體制與科研體系中表現(xiàn)得尤為明顯，其根源在于知識(shí)譜系的離散化、文理分割的加劇以及交叉創(chuàng)新的制度性困難。一方面，學(xué)科劃分的權(quán)力結(jié)構(gòu)形塑制度性的梗阻根源，當(dāng)前高校與科研機(jī)構(gòu)的學(xué)科組織以院系為基礎(chǔ)單位，呈現(xiàn)出明顯的單一性、保守性乃至封閉性。這種結(jié)構(gòu)既是歷史的產(chǎn)物，也是知識(shí)權(quán)力結(jié)構(gòu)在學(xué)術(shù)場(chǎng)域中的體現(xiàn)。傳統(tǒng)學(xué)科的話語霸權(quán)往往通過制度化形式加以鞏固，例如學(xué)科評(píng)審體系、學(xué)術(shù)期刊的話語權(quán)控制、科研項(xiàng)目的資助偏好等，強(qiáng)化了現(xiàn)有學(xué)科邊界的剛性。中國的學(xué)科目錄管理制度在一定程度上加劇了這種梗阻?，F(xiàn)有學(xué)科分類體系高度穩(wěn)定，交叉學(xué)科常以傳統(tǒng)學(xué)科的名義爭(zhēng)取資源，從而被納入原有話語體系，導(dǎo)致交叉研究的自主性受限。這種制度慣性使哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)部的知識(shí)譜系進(jìn)一步離散化，加劇了整合難度。另一方面，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的斷裂造成方法論鴻溝。文科與理工科在研究方法、論證方式及知識(shí)有效性判斷標(biāo)準(zhǔn)上存在根本性差異。理工科研究更注重實(shí)驗(yàn)與數(shù)理模型，強(qiáng)調(diào)可重復(fù)性和驗(yàn)證；而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)則傾向于詮釋、批判和歷史反思，強(qiáng)調(diào)情境化與多元解讀。此外，傳統(tǒng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科與新興自然科學(xué)交叉領(lǐng)域形成了新的張力，方法論鴻溝在量子計(jì)算等新興領(lǐng)域尤為突出，量子糾纏理論不僅挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的因果律與確定性原則，也對(duì)認(rèn)識(shí)論、存在論提出了新課題。

四是面臨后“五唯”時(shí)代的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系深化改革難題。在破“五唯”政策的指導(dǎo)下，各類評(píng)價(jià)體系改革方面取得了一些階段性成果，例如，取消“帽子人才”指標(biāo)、開展分類評(píng)價(jià)等。隨著改革步入破除量化崇拜與重建質(zhì)量導(dǎo)向的范式轉(zhuǎn)換期，新的挑戰(zhàn)和難題也逐漸涌現(xiàn)。在學(xué)術(shù)人才評(píng)價(jià)方面，如何破解學(xué)術(shù)人才評(píng)價(jià)的“貢獻(xiàn)度測(cè)不準(zhǔn)”困局，科學(xué)合理設(shè)置集體貢獻(xiàn)與學(xué)術(shù)產(chǎn)出的評(píng)價(jià)比例，如何改善青年學(xué)者“非升即走”的困境等都是需要解決的難題。在學(xué)術(shù)成果的質(zhì)量評(píng)價(jià)方面，成果質(zhì)量鑒定的“工具理性依賴”慣性依舊存在，這就需要進(jìn)一步破解以刊評(píng)文的評(píng)價(jià)方法，深入探索提升同行評(píng)議公正性與效率性的路徑。在學(xué)科評(píng)價(jià)方面，則面臨進(jìn)一步完善更適用于交叉學(xué)科、新興前沿學(xué)科、冷門絕學(xué)學(xué)科的評(píng)價(jià)體系的任務(wù)。

（二）中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的未來展望

中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)面臨的多重挑戰(zhàn)是系統(tǒng)性的，需要從多維度、多方法、多路徑綜合施策。

一是立足本土實(shí)踐，革新研究范式與技術(shù)手段，構(gòu)建自主知識(shí)體系，破解理論原創(chuàng)性困境與范式突破壓力。在馬克思主義指導(dǎo)下，建立具有本體論意義的原創(chuàng)理論體系，形成具有全球影響力的理論范式。深挖傳統(tǒng)資源，系統(tǒng)梳理中國哲學(xué)、歷史、文化中的核心概念，結(jié)合現(xiàn)代語境進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，形成具有中國標(biāo)識(shí)的理論框架。積極回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需求，聚焦共同富裕、數(shù)字治理、生態(tài)文明等中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大命題，推動(dòng)理論創(chuàng)新與政策實(shí)踐的互動(dòng)，各類社科基金可以探索設(shè)立現(xiàn)實(shí)問題研究專項(xiàng)，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)者將論文寫在祖國大地上。突破傳統(tǒng)人文研究的經(jīng)驗(yàn)主義局限，利用大數(shù)據(jù)、AI技術(shù)分析文化典籍、社會(huì)輿情，建立數(shù)字中國思想庫。構(gòu)建跨文明對(duì)話方法論，借鑒西方理論但不囿于其框架，通過比較哲學(xué)研究、跨文化研究等路徑，形成既能解釋中國經(jīng)驗(yàn)、又能參與全球?qū)υ挼男路妒剑瑢?shí)現(xiàn)從國別性經(jīng)驗(yàn)敘事到國際性理論范式的躍遷。

二是超越亨廷頓的文明沖突論，推進(jìn)文明互鑒的范式創(chuàng)新，建立跨文明研究的中外互鑒模式，構(gòu)建全球知識(shí)共同體，重構(gòu)知識(shí)生產(chǎn)機(jī)制，沖破西方話語霸權(quán)。在思想煉造上，將東方整體思維與西方分析哲學(xué)熔鑄為新的認(rèn)知框架。超越?？碌摹霸捳Z即權(quán)力”，在文明對(duì)話中建構(gòu)“話語即共生”的哲學(xué)本體，推進(jìn)話語權(quán)力的博弈平衡，重塑學(xué)術(shù)地緣格局，在學(xué)術(shù)話語傳播上，大力建設(shè)東西方平等對(duì)話的國際學(xué)術(shù)平臺(tái)，實(shí)施“學(xué)術(shù)絲路”計(jì)劃，推進(jìn)創(chuàng)辦頂級(jí)國際期刊集群，在政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域設(shè)立對(duì)標(biāo)國際頂刊的高水平國際化期刊，在堅(jiān)持中方主導(dǎo)權(quán)的前提下，邀請(qǐng)國際學(xué)者參加編委會(huì)，提高學(xué)術(shù)議題設(shè)置力與影響力。繼續(xù)推進(jìn)構(gòu)建全球?qū)W術(shù)合作網(wǎng)絡(luò)，聯(lián)合“一帶一路”共建國家高校建立區(qū)域研究聯(lián)盟，推動(dòng)非西方視角的學(xué)術(shù)話語生產(chǎn)。注重高水平國際領(lǐng)軍人才培育，選拔中青年學(xué)者在國際學(xué)術(shù)組織任職，支持其在國際主流媒體發(fā)聲，塑造“中國學(xué)派”代表人物。

三是破解學(xué)科梗阻，探索建立學(xué)科目錄動(dòng)態(tài)管理機(jī)制與評(píng)價(jià)機(jī)制改革，允許交叉學(xué)科通過自主申報(bào)進(jìn)入學(xué)科目錄并形成新的知識(shí)生態(tài)。破解學(xué)科梗阻的本質(zhì)在于突破既有知識(shí)結(jié)構(gòu)的權(quán)力規(guī)訓(xùn)，推動(dòng)知識(shí)生產(chǎn)范式的自我革新。靜態(tài)學(xué)科目錄不僅是一種知識(shí)分類體系，更是一種話語權(quán)力的顯現(xiàn)，以其剛性邊界和路徑依賴，固化了知識(shí)生產(chǎn)格局，形成一種規(guī)訓(xùn)化的學(xué)術(shù)秩序，阻礙了知識(shí)的創(chuàng)新與跨界交融。因此，建立學(xué)科目錄動(dòng)態(tài)管理機(jī)制的關(guān)鍵在于擺脫學(xué)科疆域?qū)χR(shí)流動(dòng)的規(guī)訓(xùn)，允許交叉學(xué)科以問題為導(dǎo)向自下而上地生發(fā)，形成一種更具開放性與生長(zhǎng)性的知識(shí)生態(tài)。推進(jìn)知識(shí)范式轉(zhuǎn)型，從學(xué)科中心走向問題導(dǎo)向，傳統(tǒng)學(xué)科范式強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定性與確定性，而問題導(dǎo)向的研究邏輯更契合現(xiàn)代復(fù)雜問題的多維屬性，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的非線性生發(fā)與多重關(guān)聯(lián)，在應(yīng)對(duì)前沿挑戰(zhàn)和急難險(xiǎn)重問題時(shí)，應(yīng)圍繞具體問題組織研究團(tuán)隊(duì)，超越傳統(tǒng)學(xué)科的疆界，打破個(gè)體化、孤立化的學(xué)科界限，走向更具整體性與動(dòng)態(tài)性的超學(xué)科模式，促進(jìn)不同話語體系的對(duì)話與交融，形成多主體、跨領(lǐng)域的知識(shí)共振。在這一過程中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的深度融合不僅是手段，更成為新的知識(shí)范式的重要表征。海德格爾（Martin Heidegger）曾指出，技術(shù)并非單純的工具，而是一種“去蔽”的方式，揭示存在的新維度。[30]（125）動(dòng)態(tài)學(xué)科目錄、問題導(dǎo)向的范式轉(zhuǎn)型及超學(xué)科研究平臺(tái)的構(gòu)建，正是一種面向知識(shí)新生的“去蔽”過程，打破既定知識(shí)框架的遮蔽，推進(jìn)知識(shí)生產(chǎn)的創(chuàng)新躍遷。這一探索不僅是學(xué)術(shù)范疇的自我更新，更關(guān)涉人類在復(fù)雜世界中不斷追尋真理、突破認(rèn)知邊界的哲學(xué)自覺。

四是構(gòu)建既能激勵(lì)創(chuàng)新、又能守護(hù)學(xué)術(shù)本質(zhì)的評(píng)價(jià)生態(tài)系統(tǒng)。在學(xué)術(shù)人才評(píng)價(jià)方面，嘗試構(gòu)建動(dòng)態(tài)權(quán)重分配機(jī)制，根據(jù)學(xué)科特性，靈活設(shè)置集體貢獻(xiàn)與個(gè)人成果的權(quán)重區(qū)間，更精準(zhǔn)地衡量學(xué)術(shù)勞動(dòng)的多元價(jià)值。借助技術(shù)賦能，可開發(fā)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)區(qū)塊鏈系統(tǒng)，對(duì)研究過程中個(gè)體與團(tuán)隊(duì)的貢獻(xiàn)痕跡進(jìn)行全程追溯，從而突破傳統(tǒng)評(píng)價(jià)體系對(duì)終端成果的過度依賴，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的過程性評(píng)價(jià)。優(yōu)化青年學(xué)者評(píng)價(jià)與培養(yǎng)機(jī)制，打破路徑依賴，在制度設(shè)計(jì)中注重破舊與立新的動(dòng)態(tài)平衡，避免改革流于形式化內(nèi)卷?？赏菩小邦A(yù)聘—長(zhǎng)聘”彈性制，延長(zhǎng)考核周期，為青年學(xué)者提供更充裕的研究探索空間；同時(shí)設(shè)立“青年學(xué)者風(fēng)險(xiǎn)研究基金”，允許一定階段內(nèi)實(shí)行無硬性成果考核的寬松政策，為潛在的原創(chuàng)性突破和前沿探索提供必要的時(shí)間與保障。在學(xué)術(shù)成果質(zhì)量評(píng)價(jià)方面，關(guān)注成果對(duì)自主知識(shí)體系建設(shè)的貢獻(xiàn)度，推動(dòng)評(píng)價(jià)范式從“數(shù)量導(dǎo)向”向“質(zhì)量導(dǎo)向”“原創(chuàng)導(dǎo)向”與“本土導(dǎo)向”轉(zhuǎn)型，構(gòu)建中國自主知識(shí)體系的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)對(duì)原創(chuàng)性、理論貢獻(xiàn)度和思想引領(lǐng)力的考量，特別要引入“問題解決力”評(píng)價(jià)指標(biāo)，強(qiáng)調(diào)研究成果在回應(yīng)實(shí)踐需求、服務(wù)國家治理和推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中的價(jià)值。為提升創(chuàng)新性成果的識(shí)別效率，還可探索建立學(xué)術(shù)質(zhì)量AI預(yù)審平臺(tái)，以智能化手段輔助發(fā)掘具有突破性的研究成果，減少同行評(píng)議中的主觀偏差。在學(xué)科評(píng)價(jià)方面，關(guān)注哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科“價(jià)值—成果”二元向度有機(jī)統(tǒng)一的底層邏輯，注重具備中國特色的學(xué)科文化傳承，[31]（34-42）針對(duì)交叉學(xué)科的發(fā)展趨勢(shì)，評(píng)價(jià)體系應(yīng)增加“學(xué)科融合度”“融合創(chuàng)新”等特色指標(biāo)，以激勵(lì)不同學(xué)科之間的對(duì)話互鑒、協(xié)同創(chuàng)新。對(duì)于冷門絕學(xué)等特殊學(xué)科，可推行國家記憶工程認(rèn)證制度，對(duì)甲骨文、敦煌學(xué)等學(xué)科以非競(jìng)爭(zhēng)性資助傳承人，避免將其納入傳統(tǒng)的量化考核框架。通過構(gòu)建多元、動(dòng)態(tài)、包容的評(píng)價(jià)體系，切實(shí)激發(fā)學(xué)術(shù)創(chuàng)新活力，推動(dòng)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的繁榮發(fā)展。

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