《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《易經(jīng)》一樣，是一部對中華民族產(chǎn)生巨大影響而又充滿神秘色彩的經(jīng)典。也許你會問：《黃帝內(nèi)經(jīng)》不就是一部醫(yī)書嗎，為什么要把它和《易經(jīng)》聯(lián)系在一起？它在當(dāng)代社會有什么用？它能解決當(dāng)代人什么問題呢？北京中醫(yī)藥大學(xué)國學(xué)院首任院長張其成的《黃帝內(nèi)經(jīng)精講》一書，不但為讀者帶來答案，并且從更高維度構(gòu)建健康觀。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是養(yǎng)生寶典

我想從三個方面簡要介紹一下《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書，然后再解開它的奧秘。

先介紹一下《黃帝內(nèi)經(jīng)》究竟是一本什么書。它既是一本醫(yī)學(xué)書，又不能被簡單看成一部醫(yī)學(xué)書。我想用三個“第一”、兩把“鑰匙”來做一下概括。三個“第一”是指，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典，是第一部養(yǎng)生學(xué)的寶典，是第一部生命的百科全書。這是我在2008年出版的《黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生大道》一書中首次提出來的。

其實(shí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》并不是最早的醫(yī)書，1973年湖南長沙馬王堆出土的十四種醫(yī)書，2013年成都老官山出土的九種醫(yī)書，這些都比《黃帝內(nèi)經(jīng)》早。但這些書都是講治法和藥方的，還沒有形成一個醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)體系。中醫(yī)作為一個學(xué)術(shù)體系是從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始的，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》被公認(rèn)為中醫(yī)理論體系也就是中醫(yī)學(xué)的奠基之作，排在中醫(yī)四大經(jīng)典的首位。這部著作第一次系統(tǒng)講述了人的生理、病理、疾病、治療的原則和方法，幾千年來護(hù)佑著中華兒女戰(zhàn)勝疾病、災(zāi)難，一直綿延至今，還在發(fā)揮重要作用。

當(dāng)然，它也并不是最早講養(yǎng)生的，在它以前的先秦諸子百家中就有很多養(yǎng)生的論述，比如孔子提出“智者樂，仁者壽”“食不語，寢不言”，還有“八不食”的飲食方法；老子提出“長生久視”“滌除玄覽”“致虛守靜”的養(yǎng)生之道。

但這些都還不夠系統(tǒng)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》第一次系統(tǒng)地闡述了養(yǎng)生理論與方法。更了不起的地方是，書中不僅講了怎樣治病，而且講了怎樣不得病，這就是—“治未病”，即在沒有得病的時候就預(yù)防它，最終能夠不得病。“治未病”不僅是一種非常重要的思想，而且還有具體的原則和方法。如果能做到“治未病”，那么我們就可以在不吃藥的情況下，輕輕松松活到一百歲。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中全方位的養(yǎng)生攻略，直擊當(dāng)代人的養(yǎng)生痛點(diǎn)。

千萬不要把《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡單看成一部醫(yī)學(xué)書。其實(shí)它里面除了醫(yī)學(xué)，還有天文學(xué)、地理學(xué)、歷法學(xué)、音律學(xué)、物候?qū)W、氣象學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等，是一部百科全書。你可能會問：“怎么這么龐雜??？難道沒有一個中心嗎？”不錯，雖然《黃帝內(nèi)經(jīng)》內(nèi)容很龐雜，但雜而不亂，多而不散。它有一個中心，那就是“生命”。它不是為了講天文而講天文，也不是為了講地理而講地理，它的全部內(nèi)容都是為了講人的生命。它是一部圍繞“生命”而展開的百科全書，是一部教人快快樂樂不得病的人生大百科！

關(guān)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的價值和文化地位，我還要用兩把“鑰匙”來進(jìn)一步說明。

世界上有一樣?xùn)|西是最公平也是最不公平的，是所有人最珍惜也是最不珍惜的，那就是人的生命！生命對所有人來說都只有一次，無論貧富、貴賤、美丑，所有人這輩子都只有一次生命，多么公平！可是有的人生命的質(zhì)量很高，有的人很低；有的人生命的長度很長，有的人很短。你看這又是多么不公平！所有人都覺得生命最重要、最珍貴，可是一忙起來，第一個忘掉的就是生命，好像什么東西都比生命重要。

那么我們究竟應(yīng)該怎么對待生命？應(yīng)該怎樣提高生命的質(zhì)量、延長生命的長度呢？ 《黃帝內(nèi)經(jīng)》為我們提供了一把解開生命密碼的鑰匙。生命是復(fù)雜而神秘的，有了這把鑰匙，你會覺得生命原本并不復(fù)雜，也不神秘。這把鑰匙就是“氣—陰陽—五行”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》用“氣—陰陽—五行”建構(gòu)了人的生命系統(tǒng)，將復(fù)雜的生命簡單化、功能化，人體結(jié)構(gòu)被分為“五臟”這五大功能系統(tǒng)。實(shí)踐證明，“氣—陰陽—五行”是天人合一的功能結(jié)構(gòu)模型，這個模型將人體的生理、病理，與天文、地理有序地聯(lián)系在一起，遵循這個模型，掌握了這把鑰匙，生命就得以修復(fù)，得以健康、長壽，我們就可以做一個健健康康、快快樂樂的人！

中醫(yī)是中華文化偉大復(fù)興的先行者。中醫(yī)學(xué)不僅是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而且是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，中醫(yī)文化傳承到今天，仍然活在人們的日常生活中，是一種最落地、與現(xiàn)代人的生命生活最為接近的文化形態(tài)。雖然現(xiàn)在很多國人已經(jīng)不了解《易經(jīng)》，不了解儒、釋、道，但中醫(yī)總聽說過，或者一生中總?cè)タ催^中醫(yī)吧？如果你了解了中醫(yī)，實(shí)際上就了解了中國傳統(tǒng)文化，中醫(yī)的價值觀就是中華文化的價值觀，中醫(yī)的命運(yùn)就是中華文化的命運(yùn)。所以，用中醫(yī)這把鑰匙就可以打開中華文明寶庫的大門！

那么這把鑰匙是什么呢？就是中醫(yī)神奇技術(shù)背后的文化，就是中醫(yī)的價值觀念和思維方式，這當(dāng)然是《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定的。《黃帝內(nèi)經(jīng)》很好地繼承了由《易經(jīng)》開創(chuàng)的“陰陽中和、天人合一”的價值觀和思維方式。“中和”正是中華文化的本質(zhì)，正是中華文明的核心價值。儒、釋、道都講“中和”，儒家叫“中庸”“仁和”，道家叫“中道”“柔和”，佛家叫“中觀”“圓和”。

只是從“陰陽”角度看，儒家偏于陽，道家偏于陰。儒家崇尚陽剛精神，自強(qiáng)不息、剛健堅毅、奮發(fā)有為；道家崇尚陰柔精神，厚德載物、柔弱虛靜、自然無為。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》開創(chuàng)的中醫(yī)則主張陰陽不能偏頗?，F(xiàn)在有人攻擊中醫(yī)，說中醫(yī)除了“陰陽”什么都沒有，說一個人為什么有??？叫“陰陽失調(diào)”；怎么治?。?“調(diào)和陰陽”；病治好了呢？叫“陰陽調(diào)和”了。太簡單、太原始了！我說：對了。因為越簡單、越原始的東西，往往越接近事物的本質(zhì)！

所以掌握《黃帝內(nèi)經(jīng)》這把鑰匙，打開了中華文明寶庫，你不僅會看到《易經(jīng)》的價值觀和思維方式，還會看到先秦儒家、道家還有其他各家的思想精髓，你會發(fā)現(xiàn)中華文明原來這么“美”！

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的版本流傳

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典，是第一部養(yǎng)生學(xué)的寶典，是第一部生命的百科全書；《黃帝內(nèi)經(jīng)》是打開生命密碼的鑰匙，是打開中華文明寶庫的鑰匙?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》這本書是誰寫的，是怎么形成的，又是怎么流傳的？說起來，這里面還有一段充滿傳奇色彩的經(jīng)歷。

首先我們來看一看《黃帝內(nèi)經(jīng)》是誰寫的。是不是軒轅黃帝寫的？當(dāng)然不是！黃帝距今已將近五千年了。司馬遷寫的《史記》第一篇《五帝本紀(jì)》，記載了五帝的事跡。五帝是哪五個帝王？就是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。我們現(xiàn)在說的中華文明有五千年的歷史，就是從黃帝算起的。目前還沒有發(fā)現(xiàn)五千年前有文字，那時候的黃帝是不可能親自寫下這部洋洋灑灑十幾萬字的巨著的，顯然《黃帝內(nèi)經(jīng)》是后人寫的。但也不能說這本書和軒轅黃帝一點(diǎn)關(guān)系都沒有，我猜想，可能是后人把從黃帝開始的有關(guān)思想口耳相傳，一代一代傳下來，然后慢慢豐富，最后匯集成書。

什么時候匯集成書的呢？我的師爺、中醫(yī)泰斗任應(yīng)秋先生認(rèn)為，是戰(zhàn)國時期成書的。不過根據(jù)我的考證，《黃帝內(nèi)經(jīng)》雖然有一些內(nèi)容形成于戰(zhàn)國時期，但其主體部分最后匯編成書是在西漢中期，也就是漢武帝之后，距今兩千多年。當(dāng)然這還不包括《素問》的七篇大論，七篇大論是唐代加上去的。我的導(dǎo)師錢超塵先生曾考證過《黃帝內(nèi)經(jīng)》的用字，發(fā)現(xiàn)一些字用的不是戰(zhàn)國時的字義，而是漢代的字義，如大豆、小豆的“豆”這個字，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是作植物的豆子講，而并沒有從甲骨文一直到戰(zhàn)國時期所指的盛食物的高腳器皿的意思。我曾考證過《黃帝內(nèi)經(jīng)》中引用司馬遷《史記》的話，發(fā)現(xiàn)其受到了《淮南子》和董仲舒《春秋繁露》的巨大影響，而這幾本書都是在西漢中期寫成的，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書不可能早于西漢中期。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的書名在現(xiàn)存最早的一部目錄文獻(xiàn)《漢書·藝文志》中就有記載?！稘h書·藝文志》將所有圖書分為六類，其中第六類書叫《方技略》，就是中醫(yī)圖書。中醫(yī)圖書分了四類，其中第一類叫“醫(yī)經(jīng)”，共有七種書：《黃帝內(nèi)經(jīng)》《黃帝外經(jīng)》《扁鵲內(nèi)經(jīng)》《扁鵲外經(jīng)》《白氏內(nèi)經(jīng)》《白氏外經(jīng)》《旁篇》。遺憾的是，除了《黃帝內(nèi)經(jīng)》，其他六種都失傳了，只剩下《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷。究竟是哪十八卷呢？ 《漢書·藝文志》中并沒有記載。東漢醫(yī)圣張仲景沒有提到《黃帝內(nèi)經(jīng)》這一書名，但提到了《素問》和《九卷》的名稱，到西晉皇甫謐才第一次提出《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是《素問》和《針經(jīng)》兩個部分。《針經(jīng)》也就是《九卷》，后來改名為《靈樞》。兩部分各為九卷，加起來就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的十八卷。

晉代以后，《素問》和《靈樞》的流傳命運(yùn)實(shí)在是太坎坷了。從漢代一直到南北朝時期，《素問》在民間還是流行的，南北朝時期有一個叫全元起的醫(yī)家還給《素問》做過注釋，可惜這個注釋版本后來消失了。

到了唐代，《素問》已經(jīng)殘缺不全了。幸虧在唐玄宗時出了一位喜好《易經(jīng)》、老莊和醫(yī)學(xué)的大學(xué)者王冰，他從他的老師那里得到了一個秘本，于是用了十二年的時間，注成《素問》二十四卷。王冰對運(yùn)氣學(xué)說很有研究，特地把運(yùn)氣七篇大論補(bǔ)入《素問》中，合為八十一篇。這個版本經(jīng)過了北宋官方設(shè)立的校正醫(yī)書局的整理，就是我們今天看到的《素問》通行版本。

《靈樞》的命運(yùn)就更不平順了。到了北宋時期，這本書在中國已經(jīng)失傳了，所以校正醫(yī)書局沒能夠校正這本書。好在這本書被保存在高麗國（今朝鮮）。當(dāng)時高麗國提出，他們可以把這本書進(jìn)獻(xiàn)給我國，但必須和我國交換購買一本叫《冊府元龜》的書和其他歷代史書。《冊府元龜》可是一部了不起的書，居宋代四部大書之首，記載了從上古到五代的君臣事跡，是一部政治歷史百科全書。高麗國的這個條件太苛刻了，所以遭到大名鼎鼎的蘇東坡的堅決反對。當(dāng)時蘇東坡是禮部尚書，他給皇帝宋哲宗寫了一個奏本，陳述了換購的五大危害，但宋哲宗沒有采納蘇東坡的意見，這樣《靈樞》就被傳回了中國。我們得感謝宋哲宗，否則我們有可能再也見不到《靈樞》了。

我們還得感謝另外一個人，南宋初年的史崧，他家里秘藏了這個《靈樞》版本。他不僅下功夫進(jìn)行校對整理，而且將其公布于世。只可惜后來史崧的原刻本也不存在了。幸好元代和明代的一些刻書家根據(jù)史崧的版本重新翻刻了，《靈樞》這才保留下來。

除了《素問》和《靈樞》，還有一個版本，叫《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》，是唐初楊上善編撰的。這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的早期傳本之一，他將《素問》和《靈樞》的內(nèi)容按照不同的主題重新分類并加以注釋。不過這本書后來在國內(nèi)失傳了。感謝唐代高僧鑒真和尚，他在六十六歲高齡且雙目失明的情況下，在五次東渡失敗后，終于第六次東渡到了日本，他隨身帶去的書籍中就有這本書。這本書一直藏在日本京都的皇家寺院—仁和寺，直到19世紀(jì)中葉才被發(fā)現(xiàn)。我們還要感謝一個叫楊守敬的中國人，是他花重金買了這本書的影印本，并帶回了中國。

最后要特別提到《黃帝內(nèi)經(jīng)》的另一個版本，這個版本在2011年5月在聯(lián)合國教科文組織的專家投票中，成功列入了《世界記憶名錄》，這是目前保存最完整、最早的版本，現(xiàn)藏于中國國家圖書館。請大家記住，這個版本就是元代胡氏古林書堂刻本，距今將近六百八十年。

摘自華夏出版社《黃帝內(nèi)經(jīng)精講》