【摘要】在生態(tài)危機(jī)已演變?yōu)橐粓?chǎng)內(nèi)容復(fù)雜、涉及面廣泛的現(xiàn)實(shí)存在危機(jī)的語(yǔ)境下，2018年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主奧爾加·托卡爾丘克通過(guò)數(shù)部長(zhǎng)篇敘事作品作為介入系統(tǒng)自覺回應(yīng)這一關(guān)切。本文將從互文性的文本吸收與轉(zhuǎn)換、文本內(nèi)部互動(dòng)和符號(hào)系統(tǒng)間的置換三個(gè)方面展開對(duì)托卡爾丘克敘事的聯(lián)結(jié)觀與整體化生態(tài)觀念的深入理解。

【關(guān)鍵詞】托卡爾丘克；生態(tài)敘事；互文性

【中圖分類號(hào)】I513" " " " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " " "【文章編號(hào)】2096-8264（2025）12-0032-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.12.010

互文性理論最初在羅蘭·巴特為《通用大百科全書》編纂的詞條中被系統(tǒng)性地提出，隨著巴赫金、克里斯蒂娃、哈羅德·布魯姆等學(xué)者對(duì)互文性理論的構(gòu)想與補(bǔ)充，學(xué)界對(duì)互文性給予了三種定義。廣義的互文性概念表現(xiàn)為“互文本”的文本間關(guān)系，既指涉本文與前文本甚至后文本的關(guān)系，也同時(shí)通過(guò)引用、戲擬、改寫種種互文寫作手法實(shí)現(xiàn)，它更關(guān)注文本層面的符號(hào)關(guān)系與外在關(guān)聯(lián)。互文性同時(shí)指涉發(fā)生在同一文本內(nèi)部的互動(dòng)，“對(duì)于認(rèn)識(shí)主體而言，互文性概念將提示一個(gè)文本閱讀歷史、嵌入歷史的方式”①，這種定義強(qiáng)調(diào)文本內(nèi)部意義的生成過(guò)程，揭示文本與其歷史和社會(huì)語(yǔ)境的交織方式，強(qiáng)調(diào)文本結(jié)構(gòu)中的社會(huì)和審美特征，表現(xiàn)為連接結(jié)構(gòu)模式與文化環(huán)境的空間。而關(guān)于互文性理論的理解，不僅停留在具體的符碼化話語(yǔ)層面，同時(shí)涵蓋符號(hào)態(tài)、象征態(tài)等多重意指實(shí)踐。這可以被視為從一個(gè)或多個(gè)符號(hào)系統(tǒng)向另一符號(hào)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)移。這一定義突破了單純的文本關(guān)系，延伸至語(yǔ)言、藝術(shù)、政治等多元符號(hào)系統(tǒng)的互動(dòng)，充分體現(xiàn)了互文性概念的跨學(xué)科特性和更廣泛的意義生產(chǎn)功能。正如克里斯蒂娃宣稱“所有文本都是互文性的”，任何一個(gè)文本都不是完全獨(dú)立的存在，其中都必然留存其他文本的痕跡。

互文性概念的提出極大改變了對(duì)文本意義的闡釋路徑，任何文本都不是孤立封閉的語(yǔ)義體系，而是由不同文本相互交錯(cuò)而成的無(wú)限開放的網(wǎng)絡(luò)體系。文本的存在都以他人文本為前提，文本的意義產(chǎn)生于它與其他文本的關(guān)聯(lián)，因此，文本是一種具有生產(chǎn)性的生成過(guò)程。互文性概念因此突破結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的靜態(tài)意義系統(tǒng)，建立起動(dòng)態(tài)的意指過(guò)程，這使互文性理論一定程度上呈現(xiàn)跨學(xué)科的生態(tài)后現(xiàn)代主義態(tài)度。

一、文本吸收與轉(zhuǎn)換

蒂費(fèi)納·薩莫瓦約在《互文性研究》不無(wú)促狹地說(shuō)道：“人們之所以常常不太喜歡互文性，那是因?yàn)橥高^(guò)互文性人們看到了一個(gè)令人生畏的龐然大物。”②前知識(shí)的累積與影響的焦慮覆蓋了托卡爾丘克敘寫文本的全過(guò)程，對(duì)神話經(jīng)典的戲擬、文學(xué)經(jīng)典或其他體裁文本的引用貫穿在托卡爾丘克的敘事作品中，如超鏈接一般使敘事表現(xiàn)出詩(shī)性。

在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)受獎(jiǎng)辭中，托卡爾丘克將事件、經(jīng)驗(yàn)與生活串聯(lián)為一條逐漸上升的意義鏈條，認(rèn)為“經(jīng)驗(yàn)是一種被解讀并留存在記憶中的事實(shí)。它還意指我們心中的某種基礎(chǔ)的、有意義的深層結(jié)構(gòu)”③。經(jīng)驗(yàn)并非完全的事件存在，而是事件意義的抽象與隱喻。在經(jīng)驗(yàn)的編織中，生活才得以無(wú)邊界地展開，保持好奇、活躍與動(dòng)態(tài)，或者說(shuō)保持一種不斷生發(fā)的生態(tài)力量。托卡爾丘克相信神話是集體無(wú)意識(shí)式的、個(gè)體與世界整體的超驗(yàn)性連接，神話因此包蘊(yùn)人類存在的深層生態(tài)性意義。

托卡爾丘克響應(yīng)現(xiàn)代神話再寫項(xiàng)目而撰寫的《世界墳?zāi)怪械陌材取ひ烦蔀檫@一神話改寫的理念實(shí)踐代表，在文中托卡爾丘克借鑒了兩河流域經(jīng)典——蘇美爾神話中的核心情節(jié)：愛與戰(zhàn)爭(zhēng)的神祇伊南娜為爭(zhēng)奪姐姐厄雷什基伽爾在冥界的權(quán)力而進(jìn)入冥界，她試圖掌握生與死的能力從而達(dá)成圓滿的神位。然而她沒能如愿，世界因她的死亡停滯了繁衍的循環(huán)，創(chuàng)造性的活動(dòng)也因此停滯。為了將她復(fù)活，她的丈夫以及丈夫的姐姐輪流替代女神在冥界長(zhǎng)居，世界因之而重新運(yùn)轉(zhuǎn)。在互文性的改寫創(chuàng)造后，安娜·尹成了現(xiàn)代化的伊南娜，托卡爾丘克在生死交替的故事中插入了德墨忒爾的古希臘神話，使兩個(gè)講述世界運(yùn)轉(zhuǎn)的神話體系交融為一個(gè)原型式的神話前文本，暗示著生與死、靜與動(dòng)、混沌與秩序由此成為一種人神都需遵循的自然法則。對(duì)于替死的丈夫，托卡爾丘克將他的身份由國(guó)王改為園丁，并隱去了他的姓名，只以“園丁”代指。園丁脆弱敏感，“就像一個(gè)紙燈籠”，隱喻著這座金屬城市中不堪一擊的生態(tài)環(huán)境；然而他又如此重要，以至于“如果沒有園丁的話，城市會(huì)死于重度肺燥，死于急性抑郁”，是城市中的無(wú)冕之王。安娜·尹進(jìn)入冥界的動(dòng)機(jī)同樣雜糅了普羅米修斯的神話敘事：她為人類從諸父手中拿走象征著圓滿權(quán)力的“ME”而試圖打開冥界的墳?zāi)梗沟檬澜邕B接成整體，表現(xiàn)出系統(tǒng)性的、有機(jī)的和諧觀念。

除卻整部作品作為神話文本的改寫，托卡爾丘克經(jīng)常將神話敘事的發(fā)生模式作為敘事的骨骼。托卡爾丘克指出，當(dāng)今對(duì)神話的重寫不能僅僅是將那些矛盾的、難以理解的事物現(xiàn)代化，而更應(yīng)關(guān)注前現(xiàn)代時(shí)期通過(guò)情感體驗(yàn)與儀式參與來(lái)觸摸神話的經(jīng)驗(yàn)回歸與再闡釋。這意味著她試圖在前封建時(shí)代與后現(xiàn)代時(shí)代的文本間獲得錯(cuò)位性空間，以取代古老的儀式性神話體驗(yàn)，替代現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)中缺位的、與世界整體的形而上學(xué)聯(lián)系。這與浪漫主義文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)在思想相似，個(gè)體表現(xiàn)的多樣性得以確定的同時(shí)彼此形成了統(tǒng)一體，為每個(gè)組成部分賦予意義，這也許是托卡爾丘克熱衷于改寫這一時(shí)期文學(xué)經(jīng)典的原因?！睹庸侵馈肥菍?duì)浪漫主義詩(shī)人威廉·布萊克的致敬，將激進(jìn)的空想生態(tài)觀化作生態(tài)偵探小說(shuō)的實(shí)踐?！秿u》則以荒島敘事模式講述了一位現(xiàn)代“魯濱孫式”漂流者的故事，笛福的“島”是理性征服自然的場(chǎng)所，而托卡爾丘克的“島”成為讓人轉(zhuǎn)變?yōu)槟信瑯?gòu)的混雜身體，進(jìn)而感知人與世界渾然一體的空間。生態(tài)敘事的互文性使不同時(shí)代的文本重新共振于現(xiàn)代整一性的網(wǎng)絡(luò)之上。

二、文本內(nèi)部互動(dòng)

互文性同時(shí)指涉文本內(nèi)部不同部分之間的互動(dòng)關(guān)系。這種定義關(guān)注的中心從結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)移到結(jié)構(gòu)與意義生成的過(guò)程，揭示文本與其歷史和社會(huì)語(yǔ)境的交織方式，以此突破結(jié)構(gòu)主義敘事靜態(tài)的意義系統(tǒng)。流轉(zhuǎn)著的托卡爾丘克文學(xué)宇宙里，最新的敘事文本意味著包含更多線索。2022年出版的Empuzjon中，托卡爾丘克大量引用了自己的早期作品：孤島式的敘述世界構(gòu)建和異托邦空間描述可以在《白天的房子，夜晚的房子》中找到；以“誰(shuí)殺了誰(shuí)，以及為何而殺”為懸疑敘事主線的形式存在于《糜骨之壤》中；而旅行與蛻變的主題尤其體現(xiàn)在《云游》和《雅各布之書》中。通過(guò)互文性的敘事策略，同一敘事主體歷時(shí)性的文本間編織起系統(tǒng)性的生態(tài)文學(xué)觀，托卡爾丘克作為生態(tài)活動(dòng)者的敘事意圖得以鋪陳開來(lái)，在文本內(nèi)部形成富于詩(shī)性色彩的雙重語(yǔ)言。

巴赫金在他的話語(yǔ)理論中曾提出，文本置于歷史與社會(huì)中時(shí)，歷史與社會(huì)也成為作家閱讀的文本之一，作家在重新書寫這些文本的同時(shí)也置身其中。歷史維度對(duì)文本的介入與再生成，鏈接起過(guò)去與現(xiàn)在、個(gè)人與集體的歷史經(jīng)驗(yàn)。在《雅各布之書》付梓后，托卡爾丘克在采訪中提及：“《雅各布的書》是一本歷史小說(shuō)，但它寫作時(shí)完全意識(shí)到現(xiàn)有的歷史敘事是一種被構(gòu)建且持續(xù)被重新構(gòu)建的東西?！雹芡锌柷鹂藢?shí)際發(fā)生的歷史與文本中生成的歷史互見，由此得以創(chuàng)造性地重新構(gòu)建過(guò)去，賦予歷史一個(gè)全新的、復(fù)雜的視角，在文本之間拉開了一個(gè)交疊的空間，為探討人類信仰與解放、個(gè)體在歷史中如何塑造自己的多重層面提供了審度與反思的距離。托卡爾丘克通過(guò)對(duì)歷史事件的重構(gòu)與再生，打破了傳統(tǒng)歷史敘事的線性結(jié)構(gòu)，展示了歷史的流動(dòng)性與變遷的不可預(yù)測(cè)性。或是《白天的房子，夜晚的房子》中對(duì)地名語(yǔ)種頻繁變更的疑問(wèn)，或是《蘇格蘭月》對(duì)二戰(zhàn)遺留下的創(chuàng)傷應(yīng)激。同時(shí)她在敘事中刻意地進(jìn)行交叉，試圖模糊化現(xiàn)實(shí)歷史的時(shí)間線索，卻在只言片語(yǔ)中隱喻性地對(duì)應(yīng)著波蘭的興衰變遷：遠(yuǎn)古時(shí)代刀匠頓奇爾憑借頑強(qiáng)意志在森林邊緣開墾土地，隱喻波蘭民族的建立；中世紀(jì)國(guó)家統(tǒng)一，文明高度發(fā)展，庫(kù)梅爾尼斯的事跡由此展開。18世紀(jì)末，波蘭被三國(guó)瓜分，德國(guó)移民逐漸成為新魯達(dá)的新居民。而戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后，波蘭失去東部領(lǐng)土，成為“戰(zhàn)勝國(guó)中唯一疆域縮小的國(guó)家”。語(yǔ)言、地理位置與身份認(rèn)同都成為歷史維度介入文本的互文空間，當(dāng)?shù)乩碜鴺?biāo)因歷史的斷裂而變得不可信時(shí)，個(gè)體身份與民族話語(yǔ)不可避免地在社會(huì)中表現(xiàn)出流動(dòng)性與失落感。變動(dòng)不居的現(xiàn)實(shí)與人類正在面臨的危機(jī)成為托卡爾丘克生態(tài)敘事的互文本，讓她的敘事超越符碼化的話語(yǔ)本身，進(jìn)入更加廣闊的空間。

三、符號(hào)系統(tǒng)間的置換

克里斯蒂娃在復(fù)旦大學(xué)的演講中曾強(qiáng)調(diào)，互文性中不同的意指實(shí)踐之間的關(guān)系：“文本不再局限于自身，它有了其他向度……互文性理論也是我能夠?qū)⒄Z(yǔ)言以及所有與意義有關(guān)的事件（文學(xué)、藝術(shù)、電影等）置于文本的歷史中?！雹荻锌柷鹂艘苍诮邮苤Z貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的致辭中，闡釋了系列電影等新媒體對(duì)集體想象的生成與影響機(jī)制的更新，“二十世紀(jì)的我們還在擔(dān)心電影電視的影響，而今天圖像已非大敵。這已完全是另外一個(gè)維度的經(jīng)驗(yàn)在直接影響著我們的感官。”⑥跨維度的意義系統(tǒng)之間的互動(dòng)本質(zhì)是一種象征態(tài)到符號(hào)態(tài)的跨越，通過(guò)兩種意義系統(tǒng)共有的深層結(jié)構(gòu)聯(lián)結(jié)，因而二者的互文總是隱喻性的。文學(xué)與影像、舞臺(tái)劇甚至是虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）等新興媒介的界限越來(lái)越模糊，二者的“互文性”關(guān)系已不再依賴于改編、引用等手法，而是呈現(xiàn)出更為開放、動(dòng)態(tài)的特性。這種跨媒介、跨時(shí)空的互動(dòng)性使得文學(xué)作品在當(dāng)代社會(huì)中不再是孤立的，而是與其他藝術(shù)形式共同演繹著多層次的文化故事和生態(tài)性的人類經(jīng)驗(yàn)，更反映著作家自身對(duì)多元性的思考方式與多義性的文本關(guān)注。

不同于已被譯介的文本敘事作品，托卡爾丘克2017年與插畫家喬安娜·孔塞霍共同創(chuàng)作的繪本《遺失的靈魂》受制于體裁問(wèn)題，較少得到學(xué)界的關(guān)注。這篇只有一頁(yè)文字的繪本是托卡爾丘克早期創(chuàng)作的故事碎片，敘述了一個(gè)工作努力而高效的男人在日復(fù)一日的生活中丟失了靈魂的片段。托卡爾丘克在繪本的創(chuàng)作過(guò)程中從插畫家已有的鋼筆畫作品中揀選，使圖像符號(hào)與文本符號(hào)產(chǎn)生意義豐富的互文。在傳統(tǒng)繪本中，文字和插圖的敘事表意通常是并列的，插圖用于對(duì)文字進(jìn)行復(fù)述與再現(xiàn)。而在《遺失的靈魂》中，“圖像-文字-圖像”的閱讀順序昭示著托卡爾丘克將文字與圖像的敘事作用提升到同一高度，共同構(gòu)建了敘事的層次感和隱喻性。

在內(nèi)容層面之外，圖像符號(hào)的表現(xiàn)形式同樣與表意文字產(chǎn)生互文。丟失靈魂的男人楊感到：“……周圍的世界是平的，好像自己在一本數(shù)學(xué)書的光滑頁(yè)面上移動(dòng)，書頁(yè)上均勻分布著方格”⑦，于是在繪本中的插圖均以方格描圖紙為底，并讓插圖和文字重疊，產(chǎn)生額外的視覺語(yǔ)義效果。針對(duì)靈魂的去處，男人詢問(wèn)了智者，并得到了“這是因?yàn)殪`魂的運(yùn)動(dòng)速度比身體慢得多。它們出生時(shí)跟隨著宇宙的第一聲呼喊，匆忙而未曾停留”⑧的回答。插圖中，視角隨著靈魂的復(fù)歸逐漸由俯視轉(zhuǎn)為平視，由單色轉(zhuǎn)為彩色，以圖像形式展現(xiàn)靈肉的一追一趕。靈魂以小女孩的模樣逐漸靠近窗戶，圖像視角不斷在窗內(nèi)-窗外跳轉(zhuǎn)，窺視對(duì)象與窺視者的身份也在不斷轉(zhuǎn)變。正如托卡爾丘克對(duì)繪本的定位是一本成人童話，圖像敘事表現(xiàn)靈肉間的互動(dòng)給予文本作為雙重語(yǔ)言被閱讀的可能。同時(shí)，插圖與封面重復(fù)出現(xiàn)“窗與桌椅”的圖像意象隨著男人停駐等待靈魂的敘事進(jìn)程被不斷生長(zhǎng)的植物覆蓋，色彩與構(gòu)圖從晦暗發(fā)展為明亮，隱喻著對(duì)流動(dòng)的人類時(shí)間與尋找自身定位的渴望，也暗示著生態(tài)與人類精神世界息息相關(guān)的狀態(tài)以及托卡爾丘克文學(xué)世界中一以貫之的對(duì)宇宙至高秩序的信仰。

文字文本與圖像文本之間表現(xiàn)為一種從象征態(tài)到符號(hào)態(tài)的跨界互文探究，除了繪本，托卡爾丘克還熱衷于對(duì)舞臺(tái)劇本、電影劇本進(jìn)行跨意義系統(tǒng)的改編與互文。而在長(zhǎng)篇敘事作品中，托卡爾丘克以《雅各布之書》這部超千頁(yè)的鴻篇巨著來(lái)繼續(xù)她的跨界互文性實(shí)驗(yàn)。該書各部均以半幅版畫為開篇，畫面主題往往是自然風(fēng)光與天文星宿，阿拉伯?dāng)?shù)字巧妙地嵌入畫面中。這些插圖取材受小說(shuō)設(shè)定的18世紀(jì)末期版畫風(fēng)格影響，來(lái)自小說(shuō)中雅各布流亡的真實(shí)地理坐標(biāo)弗羅茨瓦夫的圖書館藏。敘事發(fā)展過(guò)程中同樣時(shí)常插入版畫、地圖、星宿圖甚至中文撰寫的某地縣志，圖像涉及語(yǔ)言包括波蘭語(yǔ)、希伯來(lái)語(yǔ)、拉丁語(yǔ)和意第緒語(yǔ)等等。圖像符號(hào)系統(tǒng)的插入導(dǎo)致了敘事的斷裂性，線性的秩序被托卡爾丘克用一張由各種暗示和直接或間接的聯(lián)系組成的網(wǎng)替代。而更重要的是，這張網(wǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了托卡爾丘克書中所呈現(xiàn)的世界?；ノ男陨鷳B(tài)敘事超越現(xiàn)實(shí)世界，而于其他文本層形成一個(gè)互文性的迷宮，這種迷宮從后現(xiàn)代的視角來(lái)看，實(shí)際上是無(wú)限的。

互文性敘事策略帶來(lái)文本內(nèi)眾生喧嘩的意義層次和闡釋內(nèi)涵，在托卡爾丘克的敘事中表現(xiàn)出更強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)性特征。在她的筆下，敘事不應(yīng)該是一個(gè)完整的概念實(shí)體，而是應(yīng)該為文本內(nèi)外的永無(wú)止境的對(duì)話創(chuàng)造空間。在這個(gè)空間中每個(gè)意指都是獨(dú)立的，同時(shí)又與其他意指系統(tǒng)在改寫、模仿、引用、拼貼中互動(dòng)，成為整體的一個(gè)組成部分。

注釋：

①秦海鷹：《互文性理論的緣起和流變》，《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》2004年第3期。

②（法）蒂費(fèi)納·薩莫瓦約：《互文性研究》，天津人民出版社2003年版，第134頁(yè)。

③⑥（波）奧爾加·托卡爾丘克：《怪誕故事集》，浙江文藝出版社2020年版，第229頁(yè)，第231頁(yè)。

④Olgi.Tokarczuk，Jak powsta?y?Ksi?gi Jakubowe”.

⑤祝克懿：《克里斯蒂娃的對(duì)話錄——多聲部的人》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2013年第7期。

⑦⑧（波）奧爾加·托卡爾丘克：《遺失的靈魂》，山東畫報(bào)出版社2019年版。