［摘 要］ 梅洛-龐蒂試圖從身體的意向性角度出發(fā)，對笛卡爾的身心二元論進(jìn)行深入的思考和反思，其主張身體是知覺世界的主體，旨在超越傳統(tǒng)哲學(xué)二元對立的身心主客關(guān)系，克服“我思”與身體之間的對立二元論問題，進(jìn)而探究存在的真正意義。其在后期思想中轉(zhuǎn)向?qū)Α叭馍怼备拍畹募軜?gòu)，“肉身”的本體論構(gòu)思并不是對身體維度的拋棄，而是對身體的發(fā)展和改造。他認(rèn)為，“肉身”最突出的特征在于揭示了身體的“可逆轉(zhuǎn)性”“交織”以及“回環(huán)性”?！叭馍怼备拍畲蚱屏松眢w主體對現(xiàn)象身體的凝滯，進(jìn)一步消弭了主體和客體之間的界限。梅洛-龐蒂的肉身現(xiàn)象學(xué)在一定程度上彰顯了對胡塞爾以來現(xiàn)象學(xué)原則“回歸事物本身”的貫穿和超越，對當(dāng)代哲學(xué)與社會理論研究仍具有啟迪性。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 梅洛-龐蒂；身心二元論；身體；肉身；知覺；現(xiàn)象學(xué)

引言

梅洛-龐蒂在其早期著作《知覺現(xiàn)象學(xué)》中提出“身體”（le corps）概念，認(rèn)為身體不僅是感知世界的主體，更是主體性與世界結(jié)構(gòu)的交織處，這一突破性思想打破了笛卡爾身心二元論的哲學(xué)范式。在后期，梅洛-龐蒂又將“身體”概念發(fā)展為更具本體論深度的“肉身”（la chair）概念：肉身并非純粹物質(zhì)亦非物質(zhì)化的意識，而是存在論意義上的“能感—可感”交織體，即包含身體的觸覺可逆性（如左手觸摸右手的雙重感知經(jīng)驗(yàn)）。梅洛-龐蒂通過肉身概念消解了主客對立，將身體提升為存在論的原初維度，使現(xiàn)象學(xué)從意識分析轉(zhuǎn)向具身化的在世存有研究。本文試圖通過梳理“身體—主體—肉身”的哲學(xué)脈絡(luò)，揭示梅洛-龐蒂如何以現(xiàn)象學(xué)方法實(shí)現(xiàn)存在論的肉身轉(zhuǎn)向及對哲學(xué)傳統(tǒng)的超越。

一、身體與心靈

西方傳統(tǒng)哲學(xué)始終主張一種以精神為主體的人學(xué)觀念。通常情況下，主體就是精神的代名詞，而身體與人格、靈魂和心智之間似乎缺乏實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。這一立場在笛卡爾那里發(fā)展為一種激進(jìn)的二元論，即身心二元論。為解決傳統(tǒng)哲學(xué)中身心二元對立的問題，梅洛-龐蒂以“身體”概念為主線，對更根本的存在形式進(jìn)行了探究。后因受現(xiàn)象學(xué)的啟示，梅洛-龐蒂哲學(xué)中關(guān)于身體的觀點(diǎn)既與意識和心靈有所區(qū)分，也與傳統(tǒng)中以身體為核心的觀點(diǎn)有所不同?；诖耍迩濉吧眢w”這一概念在西方哲學(xué)體系中的歷史含義和演變脈絡(luò)，對于明晰其思想繼承性與理論超越性之所在具有重要意義。

早在古希臘時期，柏拉圖就在其著作《斐多篇》中對身體進(jìn)行了詳盡的哲學(xué)分析。他主要是通過對死亡的探討引出對身體的思考，并由此開始貶低身體。他在《理想國》中說道：“保證身體需要的那一類事物是不如保證靈魂需要的那一類事物真實(shí)和實(shí)在的。”［1］在柏拉圖看來，靈魂永遠(yuǎn)高于身體，并且靈魂在人身上起著決定性的作用，而身體卻處在非常低的地位。在整個中世紀(jì)，基督教將古希臘哲學(xué)的精華和神學(xué)思想融合，柏拉圖對身體的貶低傾向隨后在基督教神學(xué)中扮演了至關(guān)重要的角色。比如在圣奧古斯丁那里，上帝之城與世俗之城是對立的，這與靈魂和身體的對立具有隱喻的對應(yīng)關(guān)系。到了近代，正是因?yàn)榘乩瓐D身體與靈魂的二元觀點(diǎn)影響了笛卡爾，所以笛卡爾提出了自己的身心二元論。笛卡爾認(rèn)為心靈是至關(guān)重要的，只有關(guān)注心靈，才能揭開真理的秘密。心靈也是意識，包括最為崇高的純粹思維，而身體顯然沒有包含這樣的東西。

在近代哲學(xué)史中，身體總是服從于心靈的統(tǒng)治。然而19世紀(jì)后，哲學(xué)家開始對絕對的理性和純粹的意識主體進(jìn)行批判，并漸漸提升了身體及其欲望的地位。以尼采為例，他試圖以充滿激情的肉體和無限的生命意志來取代“我思”的核心地位，不僅將身體從笛卡爾主義的束縛中解脫出來，而且將其置于哲學(xué)思考的中心地位。［2］隨著20世紀(jì)的到來，認(rèn)知科學(xué)蓬勃發(fā)展，為身體主體觀提供了新的支撐。梅洛-龐蒂從胡塞爾的生活世界理論和海德格爾的“此在”概念獲得啟發(fā)，探討了人的行為與知覺，重構(gòu)了身心的秩序，提出了具有意向性的身體—主體概念。在梅洛-龐蒂的后期思想中，他又嘗試以“肉身”為基礎(chǔ)，深入探討存在的真正意義，以便更徹底地克服“我思”與身體之間的對立二元論問題。

二、身體與世界

（一）梅洛-龐蒂對胡塞爾“生活世界”思想的創(chuàng)造性解讀

梅洛-龐蒂首次接觸現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域是因?yàn)轳雎犃撕麪栴}為《笛卡爾式的沉思》的演講。隨后，梅洛-龐蒂閱讀了大量胡塞爾的書籍，尤其是《觀念I(lǐng)I》和《觀念I(lǐng)II》對他的現(xiàn)象學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。他對胡塞爾哲學(xué)的“非思”進(jìn)行了創(chuàng)造性的詮釋，并在其諸多著作中都有所體現(xiàn)。梅洛-龐蒂在《哲學(xué)家和及其身影》一文中說到，其哲學(xué)仍忠于胡塞爾潛在的思想，同時也對胡塞爾的“未思考之處”進(jìn)行了深入的拓展。

在胡塞爾看來，想要克服主客觀世界的分界，就必須從主體內(nèi)部去尋找一種有意義的東西。關(guān)于如何解決主客體對立這一問題，胡塞爾以感性直觀為鑰匙，將感性與理性相互貫通，以探尋身體或主體在認(rèn)識中的作用。［3］隨后，胡塞爾意識到，在意識之前便存在著“生活世界”，并認(rèn)為這才是不可逾越的第一性，提倡把事實(shí)本身的問題納入“生活世界”中去解決。梅洛-龐蒂在讀了胡塞爾的《歐洲科學(xué)的危機(jī)》《觀念I(lǐng)I》之后，從中汲取了“生活世界”的思想，對生活世界中人與世界的關(guān)系進(jìn)行了深入的分析和說明。通過將意向性從意識轉(zhuǎn)移至身體，賦予身體意向性結(jié)構(gòu)，引入了“含混性”的身體概念，這種概念恰恰體現(xiàn)在知覺上，因?yàn)橹X的意向性結(jié)構(gòu)不是先驗(yàn)驗(yàn)的，知覺在世界的背景中構(gòu)造了具有意向性的身體。［3］梅洛-龐蒂受到胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的引導(dǎo)，為身體賦予意向性，進(jìn)而讓身體在世界中展開。

（二）海德格爾“此在”概念對梅洛-龐蒂的啟發(fā)

海德格爾認(rèn)為，胡塞爾的意識現(xiàn)象學(xué)存在問題是因?yàn)槠浣?gòu)的先驗(yàn)自我意識理論沒有充分達(dá)到目的，胡塞爾的自我意識含有無法避免的主觀性。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)依舊沒有突破意識的藩籬，沒有克服以自我為中心的主體性。因此，海德格爾開辟了一條新的路徑，通過“存在本身”對傳統(tǒng)的理性主義哲學(xué)進(jìn)行了批判。海德格爾以存在為起點(diǎn)，將顯現(xiàn)的意義從意識之中拉回到人類本身的存在之中，主張“存在”本身就是終極的來源，可用“存在”超越二元世界的劃分。

海德格爾提出“在世的存在”這一概念，強(qiáng)調(diào)了存在人在世界中體驗(yàn)到的狀態(tài)?！叭酥嬖谑潜弧谑馈?guī)定的存在，是存在自身的敞開與發(fā)生?！保?］對于梅洛-龐蒂而言，這樣的狀態(tài)實(shí)質(zhì)上是一種身體的感知狀態(tài)。海德格爾通過“在世的存在”的方式突破了傳統(tǒng)理性主義中的“我思”思維模式。海德格爾的這一方式為梅洛-龐蒂在走向“肉身”現(xiàn)象學(xué)的道路上提供了重要的指引。然而，梅洛-龐蒂在評價海德格爾的現(xiàn)象學(xué)時，也隱含了對其存在理論缺乏現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)的批評。由此可見，梅洛-龐蒂是在對海德格爾存在論批判性發(fā)展的基礎(chǔ)上，將身體和知覺作為其思想的主線，以揭示人與世界的關(guān)系問題。

三、身體與肉身

（一）身體—主體

梅洛-龐蒂的哲學(xué)思想主要集中在《行為的結(jié)構(gòu)》和《知覺現(xiàn)象學(xué)》兩部著作中，這兩部著作也是其早期探索哲學(xué)道路的成果?！缎袨榈慕Y(jié)構(gòu)》這部著作旨在說明人類行為的根基是前反思的知覺的作用與被作用建構(gòu)的。在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中，梅洛-龐蒂為了說明知覺在認(rèn)識論中的整體性與統(tǒng)一性，首先批判了傳統(tǒng)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義與唯理主義的認(rèn)識論，認(rèn)為它們始終沒有解決認(rèn)識中的對立問題，從而造成認(rèn)識論的不徹底。梅洛-龐蒂主張，經(jīng)驗(yàn)主義和唯理主義皆以預(yù)設(shè)客觀世界為前提，然而這兩種理論所描繪的一種是可感屬性的實(shí)體，而另一種則是超驗(yàn)的實(shí)體。

為了完成現(xiàn)象學(xué)的任務(wù)，梅洛-龐蒂進(jìn)行了知覺先驗(yàn)性結(jié)構(gòu)的分析，通過“身體—主體”概念表明人類活動其基礎(chǔ)的前反思因素和如何表現(xiàn)出生活環(huán)境的知覺與世界的關(guān)系。梅洛-龐蒂首先對知覺身體進(jìn)行了描述，他認(rèn)為我們的身體就是知覺主體，身體與知覺意識并不是兩個獨(dú)立的認(rèn)識過程。知覺是前反思的先驗(yàn)概念，并與身體同在于生存之中。因此，在梅洛-龐蒂看來，身體在日常生活中的行為活動也因知覺的先驗(yàn)性而具有前反思性，是事先存在的“身體圖式”。梅洛-龐蒂還用運(yùn)動功能障礙病人施耐德的案例來說明“身體圖式”既不是生理本能也不是心智能力，而是身體與周圍環(huán)境的意向關(guān)系。梅洛-龐蒂指出，“身體—主體”這個概念不僅是一個說明知覺的概念，而且表明的是擁有一個身體就相應(yīng)地?fù)碛辛艘粋€世界，因?yàn)槭澜缫蛑X的意向性而呈現(xiàn)，而知覺也是身體圖式“我”的第一人稱有關(guān)世界的體驗(yàn)。

（二）身體到肉身的轉(zhuǎn)變

早期，梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)思想旨在解決“身體與心靈的二元論”問題，但身體與世界的關(guān)系中仍然存在二元對立的危險，其思想并不能徹底擺脫這一問題。這并不意味著梅洛-龐蒂對其早期現(xiàn)象學(xué)思想中“身體”概念的否定和拋棄，而是他開始對“身體”概念進(jìn)行發(fā)展和改造。在傳統(tǒng)哲學(xué)中，現(xiàn)象學(xué)一直是本體論的基礎(chǔ)，后期的梅洛-龐蒂則是將現(xiàn)象學(xué)建立在本體論的基礎(chǔ)之上，進(jìn)而提出了“肉”的本體論構(gòu)思。肉身不是物質(zhì)，不是精神，也不是實(shí)體，它是一種“元素”。

梅洛-龐蒂在后期的著作中指出，在其前期現(xiàn)象學(xué)中“身體”雖與一般事物不同，是我們在世界之中存在的基礎(chǔ)，但是它卻只是一個依托于肉體的主體。然而，將身體視為主體的一側(cè)，只是強(qiáng)調(diào)其是一種委托于肉身的主體，對于試圖超越主客二分以及回歸前客觀、前反思世界的現(xiàn)象學(xué)而言，是一個不容忽視的理論缺陷。梅洛-龐蒂在指出這個問題的同時，也在試圖解決這一缺陷，即通過身體的雙重性質(zhì)，將身體揭示為主體/客體、能感知者/被感知者、能見/可見者。梅洛-龐蒂對“肉身”概念的闡述，正好就是對身體這種特性的揭示。與“身體”相比，“肉身”最突出的特征在于，“肉身”揭示了身體的“可逆轉(zhuǎn)性”“交織”以及“回環(huán)性”。

（三）“肉身”的本體論構(gòu)思

在傳統(tǒng)西方哲學(xué)中，“肉身”一詞并未被廣泛討論，但在梅洛-龐蒂看來，“肉身”是普遍的存在，同時，他將現(xiàn)象身體和隱喻身體深化為本體論意義上的“肉身”，以克服身體的主體性。梅洛-龐蒂表示：“肉身不是自我觸知（接觸的感覺）的一個集合，也不是接觸的感覺和‘運(yùn)動的感覺’的集合，而是一個‘我能’?！保?］梅洛-龐蒂后期提出世界肉身理念就體現(xiàn)了其對“身體—主體”的否定，并在《可見的與不可見的》中“用維度、關(guān)聯(lián)、層面、樞紐、中樞、構(gòu)型等替代概念、觀念、精神、表象等術(shù)語”［6］，清除現(xiàn)象身體的主體性剩余?！叭馍怼备拍畲蚱屏松眢w主體對現(xiàn)象身體的凝滯，消弭了主體和客體之間的界限。

梅洛-龐蒂的“肉身”消弭了現(xiàn)象身體和隱喻身體的斷裂。楊大春教授稱：“‘肉’應(yīng)該是身體與語言的綜合，或者說被感知世界和文化世界兩者的共同元素或基礎(chǔ)?！保?］后期梅洛-龐蒂從存在論視角出發(fā)，揭示出語言實(shí)際是肉體運(yùn)作的結(jié)果，而非早期身體姿態(tài)或中期符號。肉身就是要讓身體成為身體存在的根源，但又有其深層循環(huán)性。肉身的兩面自身運(yùn)動具有不可分割的一致性，只有妥善處理肉身正面的人類活動和反面的自然之間的關(guān)系，我們才能真正理解存在的本質(zhì)。

四、梅洛-龐蒂“肉身”現(xiàn)象學(xué)對哲學(xué)傳統(tǒng)的超越

借助現(xiàn)象學(xué)的手段，梅洛-龐蒂將我們從純粹的意識領(lǐng)域帶回到了現(xiàn)實(shí)的“生活世界”，并提出了“身體—主體”的概念，主張身體并不是與心靈相對立的肉體，而是一種具有肉身化特征的心靈或知覺的主體。換言之，身體在知覺、知識和意義中扮演著至關(guān)重要的角色，因?yàn)樯眢w主體是我們最容易接近的現(xiàn)象，也是距離我們最遙遠(yuǎn)且未經(jīng)反思的存在，所有現(xiàn)象的本質(zhì)、感知、知識和意義都在我們自身，它們都存在于我們的身體之中。身體就是一切的主體，“身體—主體”才是人類經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識的前提條件。梅洛-龐蒂以左手觸摸右手為例，當(dāng)我們的左手與右手接觸時，左手感受到了右手的觸碰，而右手也感受到了左手的觸碰，但這兩種感受是相互交織、不可分割的。在此處，我們的身體由兩個相互依存的部分構(gòu)成，既是彼此的主體，也是彼此的客體。梅洛-龐蒂通過運(yùn)用“身體—主體”這一理論框架，揭露了一個不爭的事實(shí)，那就是身體與主體本質(zhì)上是同一實(shí)在。如果沒有身體，我們就不可能存在，我們始終是在自己的身體內(nèi)發(fā)現(xiàn)自己的意識、經(jīng)驗(yàn)和身份。

結(jié)束語

梅洛-龐蒂的肉身現(xiàn)象學(xué)在某種程度上反映了現(xiàn)代哲學(xué)對傳統(tǒng)意識哲學(xué)的反思，通過感知體驗(yàn)打破了人類最初對身體主體的漠視，彰顯了對胡塞爾以來現(xiàn)象學(xué)原則“回歸事物本身”的貫穿和超越。［8］從梅洛龐蒂后期的著作可以看出，其提出的“肉身”概念還只是一個未完成的構(gòu)想，但這也是對前期身體概念的發(fā)展和重構(gòu)。梅洛-龐蒂通過對身體領(lǐng)域中前反思、前對象、前概念的研究，使我們從傳統(tǒng)哲學(xué)所依賴的反省意識中抽離出來。這對人的社會實(shí)踐與社會存在進(jìn)行了更深層次的反思，開啟了一條嶄新的人類反省之路。

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［8］楊赫姣.梅洛-龐蒂身體現(xiàn)象學(xué)對哲學(xué)傳統(tǒng)的超越意義［J］.哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，40（8）：15-20.

作者單位：西安建筑科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院

作者簡介：李欣（2000—），女，漢族，河南洛陽人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。