［摘 要］ 文化哲學(xué)的核心任務(wù)是對(duì)人類(lèi)文化的各個(gè)方面進(jìn)行深刻而審慎的批判與反思。它關(guān)注文化現(xiàn)象本身，且深入探究這些現(xiàn)象背后的理論結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念，通過(guò)哲學(xué)思辨揭示文化現(xiàn)象的深層意義和社會(huì)影響。批判性思考意味著要將文化視為一種復(fù)雜的存在，既包含了物質(zhì)層面的表現(xiàn)形式，也涵蓋了精神層面的價(jià)值和信仰。批判的目的在于揭示文化中固有的矛盾、沖突和模糊性，從而使我們能準(zhǔn)確地理解文化的本質(zhì)及在社會(huì)生活中的作用。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 文化哲學(xué)；學(xué)科；批判思維；文化學(xué)；文化本質(zhì)

引言

文化哲學(xué)的主要使命就是要深入、謹(jǐn)慎地審視和反省人類(lèi)文化的方方面面。它既關(guān)注文化現(xiàn)象本身，又對(duì)其背后所蘊(yùn)含的理論架構(gòu)與價(jià)值觀進(jìn)行了探討。以哲學(xué)思考的方式，來(lái)揭示其深刻的內(nèi)涵及其對(duì)社會(huì)的作用。本文所強(qiáng)調(diào)的批判思維，是指把文化看作是一種復(fù)合的存在，它不僅包括物質(zhì)方面的表達(dá)方式，而且還包括精神上的價(jià)值觀與信念。它的意義就是要揭露文化內(nèi)在的矛盾與模糊，以便我們更好地認(rèn)識(shí)文化的性質(zhì)及其在社會(huì)生活中的功能。

一、文化是什么

對(duì)于“文化是什么”這一基本問(wèn)題，文化哲學(xué)提供了豐富的視角和方法。它不局限于傳統(tǒng)的文化學(xué)說(shuō)，還包括藝術(shù)哲學(xué)、宗教哲學(xué)、政治哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的討論。這些討論使得文化哲學(xué)成為一個(gè)跨學(xué)科的研究領(lǐng)域，它試圖跨越不同的學(xué)術(shù)界限，整合不同文化的思想資源，以達(dá)到對(duì)文化現(xiàn)象更全面和深入的理解。而“文化哲學(xué)怎樣研究文化”這個(gè)問(wèn)題則更具體和實(shí)際。它要求研究者采用批判性的方法來(lái)探討各種文化理論，并將其應(yīng)用到特定的文化現(xiàn)象分析中［1］。這種方法論的運(yùn)用不僅能幫助研究者把握文化研究的重點(diǎn)，而且能促進(jìn)對(duì)文化實(shí)踐的深入洞察。通過(guò)這樣的研究過(guò)程，文化哲學(xué)不僅為我們提供了關(guān)于文化是何物的答案，同時(shí)也為我們?nèi)绾稳パ芯课幕岢隽诵碌囊暯呛头椒ā?/p>

與人文學(xué)科中的許多基礎(chǔ)概念類(lèi)似，文化概念也有“不深究則明，深究則亂”的基本特點(diǎn)，因此，必須對(duì)其進(jìn)行“嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐行运伎寂c學(xué)術(shù)定位”。若不從哲學(xué)層面去探究，一般都是依照《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)文化的界定，將文化理解為“人類(lèi)在其社會(huì)歷史發(fā)展中所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財(cái)富的總和”，或進(jìn)一步回溯，尋找并引證英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒所提出的“文化”的定義，它是今天國(guó)內(nèi)外文化的主要起點(diǎn)。或者，從人類(lèi)文化學(xué)的角度來(lái)看，文明就是指所有的知識(shí)，包括信念、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及人類(lèi)所擁有和接納的各種天賦和習(xí)俗。那么，它的研究進(jìn)程與研究結(jié)果又是如何與“藝術(shù)文化”研究、“文藝?yán)碚摗毖芯颗c“政治文化”研究、“政治學(xué)”研究等相關(guān)的學(xué)科之間進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膮^(qū)分，如此等等。這充分表明，這種“文化”的界定并不適宜成為“文化”或“文化哲學(xué)”的研究對(duì)象。如果我們仔細(xì)考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，文化是指作為社會(huì)個(gè)人的實(shí)際主體，在其特定的認(rèn)知活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，其基本的物質(zhì)生活需求已獲得較好的滿(mǎn)足之后，為尋求并享受更高層次、更圓滿(mǎn)的精神自由，以“文”為載體，以其作為具有感情色彩的感性象征的“物”的過(guò)程與后果。

在此，文化活動(dòng)和文化現(xiàn)象的根本內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)中的人對(duì)更高層次、更完美的精神自由的追求和享受，它的主要特點(diǎn)是，它來(lái)源于但又與認(rèn)知活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相區(qū)別，它是人類(lèi)利用充滿(mǎn)感情的感性符號(hào)，將這種追求和享受外化于客體的過(guò)程和成果。因此，文化活動(dòng)與人類(lèi)的認(rèn)知活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐既有根本的關(guān)系，也有很大的不同。

二、文化哲學(xué)生成的歷史理由

在現(xiàn)代化的實(shí)踐語(yǔ)境中，文化哲學(xué)已經(jīng)成為一種“顯學(xué)”，這是毋庸置疑的。這和我們所生活的時(shí)代是緊密相連的。在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)中，由于人們對(duì)自然的改造與戰(zhàn)勝，人與自然之間的關(guān)系達(dá)到了一種較為和諧的境界，因此，“人與自然”之間的關(guān)系成為哲學(xué)探討的重要內(nèi)容。古希臘的自然哲學(xué)自不必說(shuō)，現(xiàn)代西方哲學(xué)在“主—客”二元張力下，實(shí)質(zhì)上仍是人與自然的關(guān)系，其終極目標(biāo)當(dāng)然是“人為自然立法”。不過(guò)，當(dāng)人類(lèi)的生產(chǎn)力得到極大的發(fā)展之后，他們對(duì)大自然的征服能力也得到了極大的提升。作為人類(lèi)生存的根本條件，“文化世界”日益替代了自然界［2］。與此相對(duì)應(yīng)的是，人和文化之間的沖突也日益成為人們?cè)谌粘Ｉ钪兴荒芑乇艿闹黝}。如何消除人與文化之間的張力，讓文化真正地成為對(duì)人的一種肯定，并作為衡量人類(lèi)文明發(fā)展程度的尺度，這就是一種要求人在哲學(xué)層次上構(gòu)建的話語(yǔ)系統(tǒng)，也就是文化哲學(xué)的產(chǎn)生原因。

新康德主義是文化哲學(xué)興起和發(fā)展的重要標(biāo)志。新康德主義的哲學(xué)首先要解決的是“未然”或“應(yīng)然”的世界，而非“已然”的世界。科學(xué)所要關(guān)心的是“事實(shí)”世界，而“價(jià)值”世界則是哲學(xué)所要關(guān)心的。德國(guó)哲學(xué)家文德?tīng)柊嘣f(shuō)過(guò)：“哲學(xué)之所以能夠生存，是因?yàn)樗且婚T(mén)具有普遍意義的科學(xué)?！毙驴档聦W(xué)派將康德“物自體”和“現(xiàn)象”的對(duì)立代之以“事實(shí)”和“價(jià)值”的二元對(duì)立，其主要的價(jià)值追求是在不斷變化的人文社會(huì)中重新定位人的價(jià)值，而不是讓人的本性在紛繁復(fù)雜的文化環(huán)境中消失［3］。德國(guó)哲學(xué)家西美爾曾清楚地提出：“人之真物，唯人之物?！惫势鋵?shí)質(zhì)即為“人之完美”。西美爾以此作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)近代人類(lèi)文明的缺陷進(jìn)行了反思：對(duì)象的文化進(jìn)步很快，而主體的文化則沒(méi)有進(jìn)步，外在的東西愈來(lái)愈具有文化性，但人們愈來(lái)愈無(wú)法借由物件的完美來(lái)達(dá)到主體生活的完美。由此，狄爾泰由“知”走向“悟”，由“認(rèn)識(shí)”走向“經(jīng)驗(yàn)與理解”，由理性把握邏輯發(fā)展到“直面事物”，從而完成了由純理性批判走向現(xiàn)實(shí)意義上的文化批評(píng)。

三、文化哲學(xué)如何研究文化

文化活動(dòng)和文化現(xiàn)象是一種重要的人文現(xiàn)象，它與自然科學(xué)的研究對(duì)象有著本質(zhì)的區(qū)別。因此，為了更好地研究這類(lèi)人文現(xiàn)象，必須尋找并應(yīng)用一種全新的、真正適用于這類(lèi)研究對(duì)象的研究范式與方法。所以，從本質(zhì)上講，唯有通過(guò)“嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐行运伎寂c學(xué)術(shù)定位”，才能界定文化活動(dòng)與文化現(xiàn)象的基本內(nèi)容、本質(zhì)特征與表現(xiàn)方式，并在方法自覺(jué)的基礎(chǔ)上逐步尋找合適的研究范式與方法視野，從而使研究者建立扎實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)、鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和充足的理論解釋力的文化哲學(xué)，從而對(duì)其有較為清楚的理解與把握。

首先，我們必須認(rèn)識(shí)到，文化行為和文化現(xiàn)象是在人類(lèi)的具體認(rèn)知活動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中誕生的。因此，當(dāng)我們?cè)噲D深入了解它們的生存狀態(tài)時(shí)，就不能只關(guān)注文化本身的表層現(xiàn)象，而應(yīng)追溯其背后的動(dòng)因與根基。這意味著我們不應(yīng)忽視那些塑造和維持這些現(xiàn)象的先決條件以及支撐它們存在的基本母體。為了做到這一點(diǎn)，我們需要采納一種稱(chēng)為“生成論”的方法論視角［4］。所謂的生成論，是一種強(qiáng)調(diào)歷史時(shí)間維度與共時(shí)空間維度相結(jié)合的方法論。這種方法認(rèn)為，要真正理解一種文化現(xiàn)象，不僅要關(guān)注它的當(dāng)下表現(xiàn)，還要洞察它的發(fā)展歷程。換句話說(shuō)，我們應(yīng)該將歷史的深度和共時(shí)的廣度有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，通過(guò)分析不同時(shí)間段內(nèi)的各種因素和條件，來(lái)把握文化現(xiàn)象的本質(zhì)。我們可以把這種綜合視角看作是具體主體對(duì)他們的認(rèn)知行為與社會(huì)實(shí)踐行為的一種主觀體驗(yàn)和情感表達(dá)。通過(guò)這樣的方式，我們可以更全面地理解文化現(xiàn)象如何反映人類(lèi)社會(huì)的整體狀況、時(shí)代背景以及個(gè)體之間的互動(dòng)關(guān)系。

其次，因?yàn)槲幕顒?dòng)與文化現(xiàn)象的根本內(nèi)容，主要是由真實(shí)的社會(huì)個(gè)人根據(jù)自身的生活境界，去追求并享受某種精神上的自由。因此，文化哲學(xué)的研究人員不但要明確地意識(shí)到，不同的社會(huì)個(gè)人有著不一樣的生活境界，這些生活境界都是由具體的個(gè)人和他們的實(shí)際環(huán)境互相作用的產(chǎn)物，同時(shí)，也要通過(guò)對(duì)生命境界進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)或提高，才能充分且準(zhǔn)確地了解、理解、體驗(yàn)、感悟這些精神追求與享受，進(jìn)而做好必要的鋪墊和前提。因?yàn)槲幕顒?dòng)與文化現(xiàn)象的表達(dá)方式，主要是人類(lèi)對(duì)“物”的各種富于感情的符號(hào)進(jìn)行轉(zhuǎn)化的過(guò)程與效果。所以，研究人員要將這些以“文”為載體的感性符號(hào)，視為一個(gè)承載著特定的個(gè)人或團(tuán)體的文化活動(dòng)與文化現(xiàn)象的所有精神內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)載體來(lái)認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和研究［5］。因此，我們應(yīng)該對(duì)其現(xiàn)實(shí)的來(lái)源、產(chǎn)生過(guò)程、基本內(nèi)容和情感特性進(jìn)行深入的了解，從而真正地揭示其對(duì)個(gè)人與社會(huì)的存在和發(fā)展的意義與價(jià)值。

四、“文化”如何走向“哲學(xué)”

怎樣才能使“文化”成為“哲學(xué)”，從而實(shí)現(xiàn)一種文化的自覺(jué)，這才是文化哲學(xué)所要做的。一種嶄新的文化哲學(xué)形式的出現(xiàn)，必須在對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)中主客二分的思維方式進(jìn)行揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，以實(shí)現(xiàn)對(duì)人的實(shí)際生活實(shí)踐的通觀把握，更重要的是要對(duì)當(dāng)代人類(lèi)的文化創(chuàng)作行為進(jìn)行綜合、辯證地認(rèn)識(shí)［6］。很明顯，“哲學(xué)”和“文化”之間的親緣關(guān)系最深刻的根源就是人自身的提高與自身發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。在此基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地闡釋人與人之間的關(guān)系及其合理性，是現(xiàn)代文化哲學(xué)研究的基本課題。

從哲學(xué)發(fā)展史來(lái)看，人與天地之間的關(guān)系是以“天人關(guān)系”“心性關(guān)系”“思存關(guān)系”“主客關(guān)系”等多種具體關(guān)系來(lái)界定和體現(xiàn)的。但是，在當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，人類(lèi)面臨著一個(gè)具有越來(lái)越豐富的文化價(jià)值的世界，隨著人類(lèi)實(shí)踐的不斷深入，主體與客體的矛盾也在不斷地被消解；同時(shí)，人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐、人類(lèi)的生存環(huán)境的優(yōu)化、文化的進(jìn)步和人全面發(fā)展的問(wèn)題越來(lái)越成為哲學(xué)認(rèn)識(shí)的主題。這一哲學(xué)視角面向人的真實(shí)世界，是對(duì)現(xiàn)代人進(jìn)行的一種心靈關(guān)懷，從而使其成為一種自覺(jué)地關(guān)心人的所有文化成果的生命形態(tài)［7］。馬克思曾經(jīng)指出，社會(huì)生活就是一種實(shí)踐性，而文化哲學(xué)就是對(duì)人的實(shí)踐的一種哲學(xué)表現(xiàn)，它體現(xiàn)了時(shí)代的精神。在這樣一種文化哲學(xué)視角的引領(lǐng)下，我們得以深入探究文化的本質(zhì)，將其視為一個(gè)深?yuàn)W且復(fù)雜的問(wèn)題。這不僅是關(guān)于人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中文化演變的深刻思考，更是一次對(duì)現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象進(jìn)行哲學(xué)反思的過(guò)程。它促使我們重新審視那些長(zhǎng)期以來(lái)被忽視或簡(jiǎn)單看待的歷史事件與社會(huì)變遷，從而揭示文化作為核心議題的深遠(yuǎn)意義。通過(guò)這種哲學(xué)的視角，我們可以看到文化不僅僅是個(gè)體行為、習(xí)俗和藝術(shù)形式的總和，而是具有更廣泛和深刻影響的社會(huì)力量。更重要的是，這種文化哲學(xué)的視野為我們提供了一個(gè)獨(dú)特的觀察角度，讓我們能洞察到現(xiàn)代哲學(xué)所面臨的方向轉(zhuǎn)變［8］。在傳統(tǒng)哲學(xué)研究中，文化往往被邊緣化，或者僅僅被當(dāng)作一種背景元素來(lái)討論。然而，在這種新的視角下，文化開(kāi)始占據(jù)中心位置，并且推動(dòng)了現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展方向。它挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)哲學(xué)的既定框架，促使哲學(xué)家從更寬廣的維度去思考問(wèn)題，以更加全面和深入的方式探索文化的復(fù)雜性和多樣性。此外，這種視野的應(yīng)用還使我們意識(shí)到，我們的時(shí)代正是由文化定義和推動(dòng)的?，F(xiàn)代社會(huì)的每一個(gè)角落都充滿(mǎn)了文化的痕跡，無(wú)論是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、全球化的浪潮，還是全球性的社會(huì)問(wèn)題。而從另一方面講，哲學(xué)則是把主體的創(chuàng)造力定型，并將其納入一般的文化形態(tài)中，以提高人的生存方式與能力，達(dá)到人類(lèi)本性的最優(yōu)化。這種對(duì)文化哲學(xué)的追尋揭示出，要使一種文化從隨意的、有意識(shí)的文化轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N具有哲學(xué)意義的文化；要使一種哲學(xué)具備現(xiàn)實(shí)性的能力，而不是一種虛無(wú)縹緲的憑依，則必然要有一種文化的介入。而“文化”與“哲學(xué)”的共同需求，則是我們必須為之奮斗的目標(biāo)。

五、文化哲學(xué)的時(shí)代關(guān)懷

在21世紀(jì)，當(dāng)我們面臨人類(lèi)的文化實(shí)踐時(shí)，文化哲學(xué)應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出一種文化創(chuàng)作和一種哲學(xué)思考的雙重自覺(jué)［9］。文化哲學(xué)的理論建設(shè)不應(yīng)該是停留在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的一種抽象的、理性的行動(dòng)，而應(yīng)該把對(duì)人的真實(shí)存在與發(fā)展作為其首要任務(wù)。

因此，人們必須對(duì)文化進(jìn)行思考，必須正視文化的現(xiàn)實(shí)性，這一切都是由于文化在自身的發(fā)展過(guò)程中，在肯定人的價(jià)值之外，也含有否定的成分。而文化的雙重屬性，歸根結(jié)底源于人的靈魂和肉體的雙重屬性，以及人自身意識(shí)內(nèi)部的矛盾。具體而言，人是一種能動(dòng)的“人”，它以“人”的“客體化”來(lái)“確證”自己，而“文化”則是“人”“客體化”的產(chǎn)物。但是，當(dāng)一種文化模式和文化準(zhǔn)則形成之后，人的本性的豐富潛力就有可能被限定在某種特定的文化形態(tài)之中，這就構(gòu)成了對(duì)人的豐富本性的否認(rèn)，在更深層的層面上，則是對(duì)人的自由創(chuàng)造能力的剝奪。

結(jié)束語(yǔ)

當(dāng)今時(shí)代，人們同處于一個(gè)生活環(huán)境中，現(xiàn)代文明在橫向上的信息傳遞和溝通，使得各個(gè)國(guó)家的文化日益開(kāi)放，任何一種文化的創(chuàng)新和更新都無(wú)法避開(kāi)這樣的現(xiàn)實(shí)。經(jīng)濟(jì)全球化和信息化給世界營(yíng)造了一幅前所未見(jiàn)的畫(huà)面：多元文化的碰撞、資本的全球擴(kuò)張、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的碰撞、現(xiàn)實(shí)的文化的不同和斷裂，這些都要求文化的意識(shí)融合，只有這樣，人類(lèi)的未來(lái)才能形成一個(gè)完整的世界［10］。因而，這一社會(huì)或者說(shuō)文化意識(shí)的召喚，是以哲學(xué)思考的自覺(jué)為前提的。從這一角度出發(fā)，對(duì)“文化”和“哲學(xué)”之間的關(guān)系進(jìn)行合理的解釋?zhuān)墙⑽幕杂X(jué)的一個(gè)先決條件。而現(xiàn)代文化哲學(xué)的理論探討也顯示：人是一種主觀的生命，它的文化創(chuàng)作不應(yīng)該是盲目的、沒(méi)有目的的，一種真正的文化實(shí)踐，只有從哲學(xué)的角度來(lái)思考，才能使它變成一種有意識(shí)的文化，而不是一種隨意性的文化。要使一種哲學(xué)不是空想，而是一種引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的動(dòng)力，那么它就必然要有文化的介入。

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作者單位：黑龍江大學(xué)

作者簡(jiǎn)介：馬曉旭（1998—），女，漢族，河北滄州人，碩士研究生，研究方向：文化哲學(xué)。