［摘 要］ 針對文學(xué)治療中的文學(xué)閱讀展開研究，結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的文本創(chuàng)作和文本評論，選取《紅樓夢》中主要戲曲元素《西廂記》《牡丹亭》，探討《紅樓夢》中的戲曲元素對人生意義和價(jià)值觀的探索，以及讀者如何從凝視與鏡像兩個(gè)視角解讀作品，從而讓讀者在戲曲中審視人生、理解自我，并進(jìn)行精神療救。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 《紅樓夢》；戲曲元素；文學(xué)治療；凝視與鏡像；文學(xué)價(jià)值

引言

“文學(xué)治療”這個(gè)概念最早出現(xiàn)在葉舒憲先生發(fā)表的《文學(xué)治療的原理及實(shí)踐》和《文學(xué)與治療——關(guān)于文學(xué)功能的人類學(xué)研究》這兩篇文章中，引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注，不少學(xué)者開始重視文學(xué)治療，隨著《文學(xué)與治療》的出版，中國文學(xué)治療的研究之路正式開啟。葉舒憲先生從兩個(gè)角度分析了“文學(xué)治療”產(chǎn)生效力的原因，其一：從心理學(xué)角度，它能滿足人類五種高級精神需要；其二：從生理、醫(yī)學(xué)角度，它能促使大腦分泌‘腦內(nèi)嗎啡’的荷爾蒙，通過想象獲取情緒價(jià)值，發(fā)揮精神治療的作用［1］。本文主要從心理學(xué)角度分析文學(xué)治療的價(jià)值。近年來，圍繞《紅樓夢》的網(wǎng)絡(luò)小說二次創(chuàng)作層出不窮。筆者以“紅樓”“黛玉”“寶玉”為關(guān)鍵詞，選取完結(jié)評分9.0以上的作品，對起點(diǎn)網(wǎng)、七貓小說、番茄小說三個(gè)平臺進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)《紅樓黛玉長嫂》《紅樓之我是寶玉哥哥》《黛玉傳》《寶玉傳》《劇透紅樓，黛玉心態(tài)崩了》等作品人氣較高。

通過這些二次創(chuàng)作作品可見，讀者在閱讀經(jīng)典后將自我情感融入其中，通過文字形式表達(dá)個(gè)體情感以尋求共鳴、實(shí)現(xiàn)自我療愈。然而，部分二次創(chuàng)作作品僅停留于主題表層，未深入挖掘人物內(nèi)心和情感矛盾，結(jié)構(gòu)松散，導(dǎo)致對主題理解與情感表達(dá)不充分，減弱了文學(xué)治療的效果?！都t樓夢》作為經(jīng)典之作，其人物塑造、內(nèi)心獨(dú)白與結(jié)構(gòu)安排均值得深入研究，從而更有效地發(fā)揮其療愈作用。

用關(guān)鍵詞“文學(xué)治療”在中國知網(wǎng)進(jìn)行檢索，以北大核心與CSSCI期刊為標(biāo)準(zhǔn)，共計(jì)25篇文章涉及文學(xué)治療，但較少文獻(xiàn)關(guān)注《紅樓夢》戲曲元素的文學(xué)治療作用。本文基于文學(xué)治療的功用性，創(chuàng)新性地從“凝視”與“鏡像”的視角切入，探討《紅樓夢》戲曲元素的文學(xué)治療價(jià)值，以期實(shí)現(xiàn)讀者的自我救贖。

一、《紅樓夢》中的戲曲元素

《紅樓夢》全書共一百二十回，其中涉及戲曲元素的就有二十八回。有關(guān)紅樓夢戲曲劇目的研究早在1984年徐扶明先生出版的《紅樓夢與戲曲比較》一文中就有所體現(xiàn)。據(jù)他考察，《紅樓夢》中有37戲，主要是元明清以來的雜劇和傳奇，這些戲曲的劇目考證為其他學(xué)者提供了借鑒。顧春芳先生認(rèn)為《紅樓夢》的劇目類型主要包含了昆腔劇目、弋陽腔劇目、元代雜劇、南戲和其他的小眾戲曲（戲曲高腔、曲藝表演、民間娛樂和動(dòng)物把戲）［2］?！都t樓夢》這部小說在故事情節(jié)構(gòu)造上，借鑒了戲曲的敘說方式。從最初的第五回“游幻境指迷十二釵”中，警幻仙子領(lǐng)挈賈寶玉進(jìn)入幻境看盡十二金釵的結(jié)局，序幕就交代了人物背景，再到戲曲揭示人物結(jié)局，采用了“戲中戲”的概念。通過在小說中穿插戲劇來豐富故事內(nèi)容，其中最具有代表性的“戲中戲”當(dāng)屬第二十三回所提及的《西廂記》和《牡丹亭》［3］，而且在眾多雜劇和傳奇中，出現(xiàn)頻率較高的是《西廂記》和《牡丹亭》，大概二十多處，對《紅樓夢》的影響頗深［4］。

《西廂記》在《紅樓夢》中的出現(xiàn)頻率極高，是寶黛愛情發(fā)展的重要線索。早在第一回“甄士隱夢幻通識靈 賈雨村風(fēng)塵懷閨秀”中便提到“滿紙才人淑女、子建文君紅娘小玉等通共熟套之舊稿”［5］，其中就包含了《西廂記》中的人物形象，為故事增添了戲曲氣息。第五回“游幻境指迷十二釵 飲仙醪曲演紅樓夢”中，賈寶玉倦怠，秦可卿為其布置居所時(shí)，特意“展開西子浣的沙衾，移了紅娘抱過的鴛枕”，這一幕情景不僅暗示了賈寶玉與秦可卿之間的夢幻情緣，也預(yù)示了《西廂記》對寶黛愛情發(fā)展的影響。第二十三回中，作者更是將《西廂記》作為獨(dú)立一回，充分展現(xiàn)其在小說中的重要性。第三十五回“白玉釧親嘗蓮葉羹 黃金鶯巧結(jié)梅花絡(luò)”中，林黛玉見瀟湘館景致，憶起《西廂記》中“幽僻處可有人行，點(diǎn)蒼苔白露泠泠”，感嘆自身命薄，表露了她對崔鶯鶯的認(rèn)同與自憐。第四十二回“蘅蕪君蘭言解疑癖 瀟湘子雅謔補(bǔ)余音”中，薛寶釵勸林黛玉少看雜書，尤其是《西廂記》《牡丹亭》等，使讀者得以窺見封建社會對“才子佳人”戲曲的復(fù)雜態(tài)度：雖耳熟能詳，卻也諱莫如深。第四十九回中賈寶玉向林黛玉請教《鬧簡》，林黛玉答解后使賈寶玉豁然開朗。第五十四回“史太君破陳腐舊套 王熙鳳效戲彩斑衣”中，賈母提及“《西廂記》之《聽琴》”“《玉簪記》之《琴挑》”等橋段，表明了《西廂記》在當(dāng)時(shí)的普及程度。

《西廂記》由元代戲曲家王實(shí)甫所著，講述了才子佳人掙脫封建禮教、追求愛情的故事。張生見崔鶯鶯一面便為其傾心，但因崔鶯鶯母親反對白衣之婿，張生赴京應(yīng)試以求功名。臨別時(shí)，崔鶯鶯以“蝸角虛名、蠅頭微利”抨擊功名利祿，并期望張生不要“一春魚雁無消息”。這段詩文往復(fù)交流彰顯了二人的超群才情，更表現(xiàn)出崔鶯鶯對婚姻自主的追求。崔鶯鶯“重愛情、輕功名”的思想雖得以團(tuán)圓，但也揭示了封建禮教對人性的摧殘［6］?！都t樓夢》中多次提及《西廂記》，通過人物的情感反映了封建禮教的壓抑和賈府對“情”與“欲”的嚴(yán)防。

相較于《西廂記》的“先情后欲”，《牡丹亭》呈現(xiàn)出“先欲后情”的特點(diǎn)。第十七至十八回，元春省親點(diǎn)了《豪宴》《乞巧》《仙緣》《離魂》四出戲，脂批曾評：“《豪宴》伏賈家之?dāng)?，《乞巧》伏元妃之死，《仙緣》伏甄寶玉送玉，《離魂》伏黛玉之死?！逼渲小峨x魂》出自《牡丹亭》，彰顯了《牡丹亭》在《紅樓夢》中深刻的象征意義。第二十三回林黛玉聞《牡丹亭》唱詞，融情入戲，聯(lián)想到《西廂記》中的“落花水流紅”，不覺潸然淚下。第三十六回“繡鴛鴦夢兆絳蕓軒 識分定情悟梨香院”中，賈寶玉因無趣而回想《牡丹亭》“裊晴絲”一曲，欲請齡官演唱，但被拒后紅了臉，顯現(xiàn)出他對林黛玉情愫的隱秘寄托。第四十二回和第六十二回的情節(jié)中也出現(xiàn)了《牡丹亭》曲目，使林黛玉的情感更豐沛，映射出她對人生無常的感慨。

《牡丹亭》描寫了杜麗娘的情感覺醒，她在父母的期望下，雖然通曉詩書，但仍無法逃避“女子無才便是德”的束縛。杜麗娘在游園夢中喚起情欲的本能，“情不知所起”揭示了她對愛情的渴望。她的夢中相遇乃情感的自我實(shí)現(xiàn)，之后她以死亡控訴封建禮教的壓制。盡管死而復(fù)生與柳夢梅終成眷屬，但杜麗娘的抗?fàn)幬茨芨淖兎饨ǘY教之痛［7］。

《牡丹亭》在《紅樓夢》中具有多重象征含義：其一為林黛玉的情感寄托，其二為封建禮教的隱喻。林黛玉雖未經(jīng)歷杜麗娘的“死而復(fù)生”，卻同樣在情感中不斷掙扎。通過林黛玉與《牡丹亭》的聯(lián)結(jié)，讀者可見兩者間的深厚淵源，揭示了封建社會對情感的嚴(yán)苛限制以及女性心靈的渴望與壓抑。

二、人生的空虛與欲望的虛無

《紅樓夢》將戲曲作為文學(xué)資料融入小說創(chuàng)作之中，不僅展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會的文化背景，亦提升了作品的文學(xué)價(jià)值與藝術(shù)性?！都t樓夢》塑造了眾多鮮明生動(dòng)的人物形象，借助《西廂記》和《牡丹亭》等戲曲元素將人物情感的自我覺察與心理發(fā)展緊密結(jié)合，豐富了敘事的情節(jié)結(jié)構(gòu)。戲曲在賈寶玉、林黛玉等角色的自我認(rèn)知和情感投射中發(fā)揮了關(guān)鍵作用，揭示了他們對名利與愛情的追求及其痛苦掙扎。賈寶玉的“夢中夢”與《牡丹亭》中的“夢”相互呼應(yīng)，二者共同表達(dá)了對理想與現(xiàn)實(shí)、生命與死亡的深層思考，如賈寶玉的“夢中尋她千百度，那人卻在燈火闌珊處”、林黛玉的“盼望白頭”展現(xiàn)了虛無感與人生的絕望體驗(yàn)。

在情節(jié)結(jié)構(gòu)和人物命運(yùn)的安排上，小說深受戲曲結(jié)構(gòu)的影響。例如，寶黛愛情悲劇中所呈現(xiàn)的戲劇性與宿命感，與眾多戲曲悲劇具有共通之處。作品中廣泛使用了戲曲的對白、唱詞和曲調(diào)等元素，以表現(xiàn)人生的無常與虛幻，從而深化情節(jié)的戲劇性。如第二十三回“壽怡紅群芳開夜宴，死金丹獨(dú)艷理親喪”中的壽宴戲曲《牡丹亭》、第五十六回中元宵節(jié)的戲曲表演等不僅豐富了小說的文化氛圍，還推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。林黛玉聽到《牡丹亭》中的“夢中情”而感觸良多，映射了其個(gè)人的情感處境和內(nèi)心感受。此類情感共鳴和內(nèi)心映照使戲曲元素成為人物心理活動(dòng)的鏡像，深化了敘事內(nèi)涵。這表明戲曲元素不僅是情節(jié)發(fā)展的催化劑，更是人物心理狀態(tài)的外在投射。通過戲曲的引入，作者曹雪芹巧妙地將人物的內(nèi)心世界與外在的文化符號相結(jié)合，使人物的情感和思想得以更深刻地展現(xiàn)。戲曲元素在小說中的運(yùn)用，不僅豐富了敘事的層次，還為人物的心理描寫提供了獨(dú)特的視角。以林黛玉為例，她在閱讀《牡丹亭》時(shí)，被其中的“夢中情”所打動(dòng)，進(jìn)而引發(fā)了對自身命運(yùn)的深刻感慨。這種情感共鳴并非偶然，而是源于林黛玉與杜麗娘在情感追求和命運(yùn)遭遇上的相似性。在《牡丹亭》中，杜麗娘通過夢境追求愛情，最終以死抗?fàn)幏饨ǘY教的壓迫；而林黛玉則在現(xiàn)實(shí)生活中，通過詩詞和戲曲的意向來寄托自己的情感與理想。她的才情與敏感使她對戲曲中的情感有著更細(xì)膩的體悟，而戲曲中的情節(jié)又反過來加深了她對自身命運(yùn)的無奈與悲嘆。同樣，賈寶玉對戲曲的態(tài)度也反映了他內(nèi)心世界的復(fù)雜性。他對《西廂記》的喜愛，不僅僅是因?yàn)槠湮膶W(xué)價(jià)值，更在于這部戲曲所傳達(dá)的情感自由和反叛精神與他內(nèi)心深處的追求相契合。在封建禮教的束縛下，賈寶玉渴望擺脫傳統(tǒng)的束縛，追求一種更自由和純粹的情感體驗(yàn)?！段鲙洝分袕埳c崔鶯鶯的愛情故事為他提供了一種情感上的寄托和精神上的慰藉。他將自己對林黛玉的感情投射到戲曲中的角色身上，通過這種方式來表達(dá)自己對愛情的渴望和對封建禮教的反抗。戲曲元素在《紅樓夢》中還起到了一種心理暗示的作用。例如，元春省親時(shí)點(diǎn)的《離魂》一出，不僅預(yù)示了林黛玉的命運(yùn)，也反映了賈府內(nèi)部對女性命運(yùn)的無奈與悲哀。這種暗示通過戲曲的象征性語言得以傳達(dá)，使讀者能更深刻地感受到人物內(nèi)心的恐懼、焦慮和對未來的不確定感。戲曲中的情節(jié)和語言成為人物心理狀態(tài)的一張外在表現(xiàn)形式，同時(shí)也為讀者提供了一種解讀人物內(nèi)心世界的鑰匙。戲曲作為一種文化符號，不僅傳遞了情感和價(jià)值觀，還在人物的心理層面引發(fā)了共鳴和反思。這種文化與心理的互動(dòng)，使得《紅樓夢》中的人物形象更加飽滿，也使得戲曲元素在小說中的運(yùn)用有了更深層次的意義。

此外，人物命運(yùn)的反轉(zhuǎn)與變化（如賈寶玉的婚事和林黛玉的病情）隱喻人生的無常與虛無，回應(yīng)了作品中對空虛與欲望的反思?？傮w而言，《紅樓夢》通過對人物心理的細(xì)致描寫、虛無觀的深入反思以及戲曲元素的巧妙運(yùn)用，展示了人生的空虛與欲望的虛幻，引導(dǎo)讀者思索人生意義與價(jià)值，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對“平等觀”“空觀”的認(rèn)識。

三、凝視與鏡像的實(shí)際應(yīng)用

拉康的理論主要包括凝視理論和鏡像理論。凝視理論強(qiáng)調(diào)了視覺和觀看的重要性，認(rèn)為人們在面對他人的目光時(shí)，會產(chǎn)生一種自我意識和焦慮感。凝視被視為一種權(quán)力關(guān)系和主體化的過程，人們在凝視他人時(shí)，同時(shí)也被他人的凝視所塑造。在拉康的凝視理論中，“看”不僅僅是一種客觀行為，更是一種主體化的過程。人們通過觀看他人來建構(gòu)自我認(rèn)知和身份認(rèn)同，同時(shí)也被他人的觀看所影響。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了觀看的復(fù)雜性和權(quán)力關(guān)系，對于解釋人際關(guān)系和自我認(rèn)知具有重要意義。鏡像理論是拉康的核心概念之一，我們可以看出自我是主體與鏡像自戀認(rèn)同的產(chǎn)物，主體被虛幻的鏡像所迷惑［8］。拉康認(rèn)為，人們的自我認(rèn)知是通過與他人和外部世界的互動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的，而不是通過內(nèi)在的本能欲望或者主觀意識的單向發(fā)展。他者源自拉康的鏡像理論，拉康將他者分為三個(gè)層面：第一為鏡中的他者。指的是個(gè)人通過鏡子看到的自己，這個(gè)他者是自我認(rèn)知的起點(diǎn)。兒童通過鏡子中的自己，形成對自身形象和存在的初步認(rèn)知。第二為社會中的他者。指的是個(gè)人在社會互動(dòng)中接觸到的其他人。這些他者提供了參照，使個(gè)人能通過與他者的比較和互動(dòng)，進(jìn)一步認(rèn)識和定義自己。第三為象征性的他者。這是一個(gè)更抽象的層面，包括社會規(guī)范、文化符號和語言等。這些象征性他者通過文化和語言系統(tǒng)，塑造個(gè)人的思想和行為模式。

總之，鏡像理論強(qiáng)調(diào)個(gè)體對自我和他者的認(rèn)知是通過象征性的中介來完成的，而凝視則指的是個(gè)體對他者的注視和觀察。在《紅樓夢》中，一些角色如賈寶玉、林黛玉等通過對自己和他人的觀察和反思，逐漸認(rèn)識到了自己的內(nèi)心世界和他人的情感狀態(tài)，這種鏡像和凝視的過程使他們更加深入地理解了自我和他者的關(guān)系。

（一）紅樓夢與“觀”的關(guān)系

在《紅樓夢》中，“觀”作為重要概念，指代人物對周圍環(huán)境及他人的觀察與認(rèn)知，既反映了人物的主觀態(tài)度，也揭示了其內(nèi)心的復(fù)雜性及情感層次。通過“觀”的多層次描寫，包括不成功人物和女性視角的展現(xiàn)，讀者能深入理解人物的性格、情感狀況及其價(jià)值取向。賈寶玉從林黛玉、薛寶釵等女性角色的視角出發(fā)，以不同的“觀”認(rèn)知他人并反思自我，從而形成了更全面的自我認(rèn)知。這些多樣化的“觀”視角構(gòu)建了立體的人物心理結(jié)構(gòu)。

大觀園作為貴族庭院的象征，既是賈府兒女們生活與情感的空間，也如同戲園一般，展現(xiàn)了人物間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系與社會結(jié)構(gòu)。大觀園不僅體現(xiàn)了貴族家庭的奢華，還通過情節(jié)的戲劇化與人物的多樣性構(gòu)成了一種戲曲性結(jié)構(gòu)。作品中的“戲中”與“戲外”體現(xiàn)了角色在戲劇性場景與日常生活中的反差，符合凝視理論的認(rèn)知重估，使人物形象更豐滿。

拉康的“鏡像理論”在《紅樓夢》中得到了象征性運(yùn)用。首先，“風(fēng)月寶鑒”作為鏡像意象，展現(xiàn)了人物自我認(rèn)知的雙面性：它既反映了角色內(nèi)心深處的真實(shí)，又模糊了現(xiàn)實(shí)與虛幻的邊界，揭示了人們對自我、他人和象征性世界的幻想和認(rèn)知。寶鑒的正反兩面促使角色深入思考自我與外界的關(guān)系，揭示了內(nèi)心與外在的緊張性。此外，大觀園與寧、榮二府的對比呼應(yīng)了鏡像效應(yīng)，象征奢華與清廉的對立，反映人物對自我的不同理解和生活態(tài)度。通過大觀園與二府的對照，人們在其中對自身價(jià)值觀與生活選擇進(jìn)行反思，從而加深了自我認(rèn)知。戲里戲外的虛實(shí)交織，折射出人物在幻象與現(xiàn)實(shí)間的徘徊，為他們的情感體驗(yàn)提供了深度表達(dá)，也使得人物超越了世俗欲望，反思人生的真實(shí)意義與內(nèi)在的自我認(rèn)知。

通過鏡像與戲曲元素的結(jié)合，《紅樓夢》展示了人物對自我、他人及世界的認(rèn)知是通過象征性中介來實(shí)現(xiàn)的，啟發(fā)讀者超越表象，探尋更深層次的自我理解。作品中的多重視角揭示了人物的內(nèi)在心理機(jī)制，建構(gòu)出層次分明、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼J(rèn)知圖景。

（二）符號化的雙重關(guān)系

林黛玉不僅是《紅樓夢》中的一個(gè)具體人物，更是一個(gè)象征性的符號。她的身上具有雙重矛盾，代表了許多深層次的主題和情感，比如她的愛情悲劇。林黛玉與賈寶玉之間的愛情故事貫穿整部小說，她的愛是純粹、真摯而充滿悲劇性的。她的命運(yùn)象征著封建社會中才子佳人愛情故事的悲劇結(jié)局。林黛玉才華橫溢，詩詞歌賦無不精通卻難逃孤獨(dú)的命運(yùn)。她的才情使她在賈府中顯得格格不入，常常感到寂寞和不被理解。

戲曲在《紅樓夢》中具有重要的象征意義，而林黛玉與戲曲之間的關(guān)系則進(jìn)一步凸顯了她的象征性。林黛玉的許多言行和內(nèi)心獨(dú)白經(jīng)常使用戲曲的語言和意象，她在詩詞創(chuàng)作中也融入了大量的戲曲元素。林黛玉多次在書中與戲曲產(chǎn)生共鳴。例如，她常常被戲曲中的情節(jié)打動(dòng)，特別是《牡丹亭》中的“夢中情”，這些戲曲情節(jié)和她自身的命運(yùn)形成了呼應(yīng)。

拉康提道：“我作為主體是以不在的存在而來的。這個(gè)主體與一個(gè)雙重疑難相協(xié)調(diào)：一個(gè)真正的存在卻會因自知而破滅：一個(gè)話語確實(shí)由死亡來維持?！保?］比如“黛玉說你休要惱了我”，引號內(nèi)外的“黛玉”并不一致，引號內(nèi)的“黛玉”是語言涉及的符號，而引號外的“黛玉”，則是小說中實(shí)際的主體，但是通過符號的“黛玉”，我們才能意識到她具備一定的意義，且她是存在的。拉康的鏡像理論中明確了他者的概念，主體基本是依據(jù)他者建構(gòu)的。這個(gè)主體的“我”事實(shí)上是一個(gè)他者，只不過是你錯(cuò)認(rèn)為了那是你，如同在鏡像中所看見的他，始終是一個(gè)他者。例如，紅樓夢第二十三回“西廂記妙詞通戲語 牡丹亭艷曲警芳心”中賈寶玉讀《會真記》偶遇林黛玉，兩人一同看《西廂記》，自覺詞藻警人。寶玉打趣道：“我就是個(gè)‘多愁多病身’，你就是那‘傾國傾城貌’。”這時(shí)的賈寶玉將自己看作了張生，將林黛玉看作了崔鶯鶯，實(shí)際上的張生和崔鶯鶯于賈寶玉、林黛玉而言只是他者。只是賈寶玉在閱讀了《西廂記》之后，將自己代入了劇情中，自己和林黛玉也是一見鐘情，暗中也希望和林黛玉有個(gè)好的結(jié)局。而且林黛玉與賈寶玉的感情深厚，賈寶玉也是她的重要“他者”。賈寶玉和林黛玉之間的感情關(guān)系就是一個(gè)典型的鏡像關(guān)系，他們相互影響、相互補(bǔ)充，通過彼此的觀察和互動(dòng)，逐漸認(rèn)識到了自己的內(nèi)心世界和情感狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)了心靈上的成長和療愈。林黛玉與薛寶釵的明爭暗斗，也使得薛寶釵成為其重要“他者”，這些都是她形成自我認(rèn)知的重要參照。除此以外，大觀園和賈府的禮教規(guī)矩，都是林黛玉生活中的象征性他者。她常常感受到這些規(guī)矩帶來的壓迫，引起了其內(nèi)心對社會規(guī)范的抗拒。

通過林黛玉與戲曲和他者的關(guān)系可以看出，她不僅是一個(gè)具體的文學(xué)人物，更是一個(gè)多層次的象征符號。她的形象和命運(yùn)借助戲曲的情節(jié)和語言，以及與他者的互動(dòng)，深刻揭示了封建社會中的情感壓抑和才情孤獨(dú)。同時(shí)，她作為一個(gè)象征符號，也表達(dá)了作者對封建禮教的不滿和對理想愛情的追求。這種多層次的象征，使林黛玉的形象更加豐滿和深刻，也使《紅樓夢》成為一部具有高度文學(xué)和文化價(jià)值的經(jīng)典作品。

四、讀者的自我救贖方式

當(dāng)代大學(xué)生生活在信息化時(shí)代，面臨學(xué)業(yè)和就業(yè)的雙重壓力，常受到環(huán)境與人際關(guān)系的干擾，當(dāng)精神壓力超出承受范圍時(shí)，情緒易于積聚，亟須尋求精神寄托。文學(xué)治療應(yīng)運(yùn)而生，為心理健康提供了一種有效的調(diào)適路徑。在心理學(xué)中，治療包含多種形式和理論，其中包括認(rèn)同問題的處理、情緒宣泄與洞察力的培養(yǎng)。認(rèn)同問題指個(gè)體對自身身份、價(jià)值與角色的認(rèn)同程度。通過心理治療，個(gè)體能探索并理解自身的認(rèn)同問題，從而建立更加健康、積極的自我認(rèn)知?！都t樓夢》中的賈寶玉、林黛玉等角色經(jīng)歷了認(rèn)同的挑戰(zhàn)，讀者可從其成長經(jīng)歷中獲得啟示，認(rèn)識到認(rèn)同問題對心理健康的重要性。

情緒宣泄則是心理治療中的常用方法，通過情感表達(dá)與釋放來緩解壓力與焦慮。在《紅樓夢》中，角色經(jīng)歷種種挫折，采用情緒宣泄的方法來獲得心理慰藉。讀者可以從中學(xué)習(xí)到情緒管理的重要性，并掌握有效的情緒處理方式。

文學(xué)為人們提供了精神力量，虛構(gòu)的情節(jié)引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)中的人們進(jìn)入想象的世界，在其中找到自我，實(shí)現(xiàn)自我救贖。文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)評論也為學(xué)生提供了情緒宣泄的渠道，有助于改善他們的心理狀態(tài)。同時(shí)，洞察力作為一種理解自身與環(huán)境的能力，對個(gè)人成長而言至關(guān)重要。具有較高洞察力的個(gè)體往往能透析問題本質(zhì)，較好地應(yīng)對生活中的挑戰(zhàn)與困境?！都t樓夢》中的賈寶玉、林黛玉等人擁有較高的洞察力，通過他們的觀察與思考，讀者可以深入理解人生與社會，提升自身的洞察力與思維能力。

（一）肯定欲望

斯賓諾莎認(rèn)為“欲望是人的本質(zhì)自身”，視欲望為人類“存在的努力”及理性實(shí)現(xiàn)的核心。薩特認(rèn)為“自由就是使自身成為存在的缺失的存在”，并提出“欲望等同于存在的缺失，自由作為存在的欲望而出現(xiàn)”。存在論指出欲望本質(zhì)上是對存在的追求，體現(xiàn)了自由的存在缺失［10］?！都t樓夢》中，賈寶玉與林黛玉在封建禮教的壓迫下，對自由的缺失產(chǎn)生了反抗。例如，賈寶玉借《西廂記》中張生對崔鶯鶯的情感表達(dá)方式，傳達(dá)對林黛玉的愛慕之情，進(jìn)行了一次情感層面的精神自救。當(dāng)代大學(xué)生在情感問題上常陷入自我懷疑的困境，通過閱讀古典文學(xué)可汲取精神力量，擺脫壓力的桎梏，找到真實(shí)的自我。

（二）認(rèn)知重估與價(jià)值觀重塑

認(rèn)知重估指對已有信念與認(rèn)知的重新審視與調(diào)整。《紅樓夢》中，部分角色在歷經(jīng)挫折與困境后，對自我及世界觀的理解發(fā)生了轉(zhuǎn)變。例如，賈寶玉、林黛玉在家族衰落與人生起伏的經(jīng)歷中，對生活與人生的認(rèn)知有所變化，形成了新的自我理解。價(jià)值觀重塑指個(gè)體對其價(jià)值取向與生活目標(biāo)的重新審視與調(diào)整?！都t樓夢》中的一些角色通過出逃、選擇獨(dú)立生活等方式，表達(dá)了對現(xiàn)實(shí)生活的重新選擇。賈寶玉在面對人生困境時(shí)，選擇遠(yuǎn)離塵世、追求自我解脫，這一選擇既反映了對封建禮教的不滿，也彰顯了對自我命運(yùn)的選擇與內(nèi)在自由的追求，呼應(yīng)了老子“出觀”的思想。

認(rèn)知重估與價(jià)值觀重塑在《紅樓夢》中通過人物的抉擇與行為得以展現(xiàn)，體現(xiàn)了個(gè)體在面對生活困境時(shí)的自我認(rèn)知與反思能力，以及對社會與禮教的深刻思考。這一過程啟示讀者在面對壓力時(shí)，可以通過自主選擇、追求內(nèi)心真實(shí)與價(jià)值認(rèn)同，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

結(jié)束語

心理治療是通過個(gè)體的內(nèi)省和自我反思，幫助其認(rèn)識并理解內(nèi)心世界與情感狀態(tài)，從而達(dá)到心理疏解與療愈的效果?！都t樓夢》作為一部經(jīng)典的文學(xué)作品，以獨(dú)特的審美價(jià)值展現(xiàn)了人物復(fù)雜的內(nèi)心世界和多層次的情感狀態(tài)，為鏡像和凝視理論提供了豐富的文本支撐。在小說中，賈寶玉、林黛玉等角色通過自我省視與內(nèi)心探索，逐漸認(rèn)識到自身的情感需求與困境，并在這一過程中獲得了心理的疏解與成長。

《紅樓夢》運(yùn)用戲曲中的人物形象作為“鏡像”，使讀者能從中窺見角色的真實(shí)情感，進(jìn)而推動(dòng)對人物的更深層次理解。文學(xué)作品的虛擬情境引導(dǎo)讀者在尋找自我的過程中投射與反思，幫助他們進(jìn)入文學(xué)塑造的“幻境”，以此獲得心靈上的慰藉與靈魂的救贖。這種閱讀體驗(yàn)不僅能引發(fā)情感共鳴，還推動(dòng)了個(gè)體對自我內(nèi)心的深入理解與情感疏導(dǎo)。

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作者單位：泰國華僑崇圣大學(xué)

作者簡介：蔣曉敏（1997—），女，漢族，安徽黃山人，博士研究生在讀，研究方向：漢語國際教育。