［摘 要］ 花朝節(jié)是中國古代傳統(tǒng)節(jié)日，其歷史悠久，自宋代起成為重大的民間節(jié)日，并歷經(jīng)繁盛至衰落又于當(dāng)代復(fù)興的過程，有賞紅、撲蝶、祭祀花神等習(xí)俗，在方志、文人筆記、小說等文獻(xiàn)中多有記載。花朝節(jié)的習(xí)俗及內(nèi)涵反映了古代社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，經(jīng)濟(jì)上促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，文化上推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作的繁榮。花朝節(jié)本身就具有深厚的文化意蘊(yùn)，對古今都有著深遠(yuǎn)悠長的意義。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 花朝節(jié)；方志；文學(xué)創(chuàng)作；傳統(tǒng)節(jié)日；習(xí)俗

引言

“百花生日是良辰，未到花朝一半紅?！保?］花朝節(jié)作為中國傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，承載著深厚的文化底蘊(yùn)。隨著新舊文明的交替和外來文化的沖擊，花朝節(jié)逐漸淡出大眾視野，令人遺憾。然而，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，花朝節(jié)對文化傳承和發(fā)展具有不可忽視的價(jià)值和意義，正如習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！被ǔ?jié)集民俗、審美、社交功能于一體，亟待重視和發(fā)掘。

一、方志中的花朝節(jié)

蘇州是方志之鄉(xiāng)，其傳世方志種類繁多、體量龐大，對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展具有重要的史料價(jià)值和借鑒意義。因而從這一地方文化資源載體出發(fā)，筆者發(fā)現(xiàn)蘇州地區(qū)自古以來就有慶?；ǔ?jié)的歷史傳統(tǒng)，蘇州歷代方志對花朝節(jié)的習(xí)俗都有所記載，主要可分為以下幾類。

（一）娛樂習(xí)俗

隨著古代政治經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展，節(jié)俗文化呈現(xiàn)出市民化、娛樂化的傾向?；ǔ?jié)承載著穩(wěn)定安康的時(shí)代內(nèi)涵，極大充實(shí)了市民的娛樂生活，其民俗活動(dòng)如賞紅、撲蝶、集會(huì)賦詩等都展現(xiàn)出古人美滿愜意的生活體驗(yàn)和崇尚自然的審美情趣。

1.賞紅

“賞紅”是古時(shí)花朝節(jié)流傳最廣泛的習(xí)俗。清代同治年間《蘇州府志》的風(fēng)俗卷記載：“十二日為花朝，翦彩綾為帶，系于花樹。”［2］“賞紅”是一種用彩綢或紅紙條系在花樹上的節(jié)俗活動(dòng)，而彩綢通常被視為美好的象征，人們在這一天通過“賞紅”的活動(dòng)來裝飾花樹，是人們對花果樹木的祝福，希望它們能茁壯成長、開花結(jié)果，能帶來豐收和富足，寓意著人們對美好生活的向往。此外，花朝節(jié)以花為名，是一個(gè)充滿希望和生機(jī)的節(jié)日，花朝賞紅是對花卉生命的贊美儀式，表達(dá)了古人對花卉的尊崇與熱愛，也反映了古人對自然的敬畏之心。同時(shí)，花朝賞紅營造了歡樂祥和的節(jié)日氛圍，是古人審美情感的表達(dá)和寄托。

2.撲蝶

蘇州方志中對“撲蝶”這一習(xí)俗的記錄并不多。清代嘉慶年間《直隸太倉州志》中記載：“考楊《誠齋詩話》：東京以二月十二日為花朝，為撲蝶會(huì)。則十二日為花朝其來舊矣?！保?］“撲蝶”這樣具有時(shí)令性的節(jié)俗活動(dòng)恰恰能從側(cè)面印證慶?；ǔ?jié)的具體日期。事實(shí)上，花朝節(jié)的日期在不同文獻(xiàn)記載中有所差異，不同地區(qū)對花朝佳節(jié)可能有不同的慶祝時(shí)間和方式，蘇州地區(qū)則多取二月十二日為花朝。在這個(gè)美好的時(shí)節(jié)，天氣轉(zhuǎn)暖，百花盛開，人們在花叢間嬉戲，而撲蝶活動(dòng)更是增添了春日的爛漫氛圍。蝴蝶作為傳統(tǒng)文化中自由美好的象征，常常出現(xiàn)于詩詞、繪畫等文藝作品中，“花朝撲蝶”體現(xiàn)了古人對生命的珍視、對自然的熱愛和對生活的美好希冀。

3.集會(huì)賦詩

花朝節(jié)群體活動(dòng)中最具代表性的是宴飲集會(huì)?；ǔ?jié)也是文人士大夫階層宴飲集會(huì)的重要契機(jī)之一［4］。在花朝節(jié)這樣美好的節(jié)慶氛圍中，繁花似錦的自然美景極易激發(fā)文人士大夫的詩興。自然環(huán)境與文化熏陶相互交融，集會(huì)賦詩自然而然成為一種情感體悟的抒發(fā)方式。除此之外，花朝集會(huì)上的賦詩還是文人士大夫展示才華、結(jié)交同好的重要手段。事實(shí)上，此類集會(huì)賦詩活動(dòng)不僅能引領(lǐng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化風(fēng)尚，還能營造和諧的社會(huì)氛圍；從更宏觀的視角來看，花朝集會(huì)對于中華詩詞文化的傳承和發(fā)展也具有深遠(yuǎn)意義。

（二）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗

中國作為農(nóng)業(yè)大國，十分重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，一些重要的傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日也與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)息息相關(guān)?；ǔ?jié)作為古代重要的民俗節(jié)日，其中有不少習(xí)俗都透露出農(nóng)業(yè)文化氣息，展現(xiàn)出花朝節(jié)習(xí)俗與農(nóng)業(yè)發(fā)展的密切聯(lián)系。

占卜諺語在農(nóng)業(yè)社會(huì)中扮演著極其重要的角色，它們不僅是農(nóng)民智慧的結(jié)晶，更是指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、預(yù)測天氣和收成的重要手段。蘇州方志中記載：“二月十二為花朝，晴則百物成熟。諺云‘有利無利，只看二月十二’?！保?］意為二月十二日是花朝節(jié)，如果這一天是晴天，那么各種農(nóng)作物都會(huì)成熟?！坝欣麩o利，只看二月十二”，表明古人將二月十二日花朝節(jié)這一天的天氣與農(nóng)作物的成熟情況聯(lián)系起來，這種觀念雖然缺乏一定的科學(xué)依據(jù)，但卻是古代農(nóng)業(yè)社會(huì)人們長期積累的經(jīng)驗(yàn)，是他們對自然現(xiàn)象與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系的觀察和總結(jié)，他們試圖通過觀察特定日期的天氣情況來預(yù)測未來的農(nóng)業(yè)收成，體現(xiàn)了古人對自然的敬畏和對豐收的期盼。因而，“有利無利，只看二月十二”的農(nóng)業(yè)占卜諺語，不僅是花朝節(jié)獨(dú)特的節(jié)俗表現(xiàn)，更表明這一天的重要性，以及其背后隱含的人們對美好生活的期盼和寄托。

清代嘉慶年間的《直隸太倉州志》風(fēng)土卷中還記載：“十二日為百花生日。晴則百果實(shí)。俗以木棉為花王。以十二日為開花日，十三日為?花日，十四日為收花日。諺云‘開花好弗如?花好，?花好弗如收花好’?！保?］當(dāng)時(shí)蘇州民間習(xí)俗把木棉視為花王，第一天（二月十二日）是開花日，次日（二月十三日）是?花日，最后一天（二月十四日）是收花日。只有收好了花，才會(huì)結(jié)好果，最終達(dá)成棉花豐收的愿景。因?yàn)樘珎}在歷史上是產(chǎn)棉區(qū)，棉花的收成對當(dāng)?shù)匕傩盏纳a(chǎn)生活至關(guān)重要，所以當(dāng)?shù)貙⒛久拮馂椤盎ㄍ酢?，這也反映出，受當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、政治等因素的影響，不同地區(qū)對花朝節(jié)可能存在不同的慶祝方式與觀念認(rèn)知。

由于所處時(shí)間節(jié)點(diǎn)的特殊性，農(nóng)時(shí)農(nóng)事占卜諺語成為花朝節(jié)重要的習(xí)俗組成部分，同時(shí)也說明古代節(jié)日習(xí)俗的形成會(huì)受到農(nóng)耕文明的影響［7］。

（三）宗教祭祀習(xí)俗

花朝節(jié)習(xí)俗中較為盛大和熱鬧的便是花神祭祀活動(dòng)。據(jù)蘇州方志記載，花神祭祀的習(xí)俗最早可追溯至宋代，明代正德年間的《姑蘇志》中記載：“宋韓子師彥古鎮(zhèn)平江，夜聞鼓笛喧訇，問何處作樂。老兵言后園百花大王生日，府民年例就廟獻(xiàn)送。韓意謂非典祀之神，將毀之。兵馬都監(jiān)某人，于是夕夢重客著紫腰金，騎馬入謁。都監(jiān)曰：‘某冗賤小吏，不敢與貴。人接尊官，何為辱臨之？’君曰：‘吾非世人，乃百花大王也。久獲血食于府園，今府主將毀吾居。愿賜一言勸止?！急O(jiān)醒窹，旦詣府稟曰：‘尚書欲拆百花廟乎？’韓驚，曰：‘夜來蓋有此念，初不形言，君何由知之？’都監(jiān)具以夢告，韓嘆其靈，遂寢所議。”［8］當(dāng)時(shí)蘇州平江地區(qū)，在百花大王生日這一天，百姓會(huì)依照年例到廟中進(jìn)獻(xiàn)供奉百花大王，但是，根據(jù)這個(gè)記載也可以得知，當(dāng)時(shí)花神祭祀屬于民間節(jié)俗活動(dòng)，并未被官方認(rèn)可，而到了清代，花神祭祀與歲時(shí)節(jié)日相融合，從而實(shí)現(xiàn)“正名”，走向繁盛［7］。

清代蘇州文士顧祿所寫的地方風(fēng)土小志《桐橋倚棹錄》卷三“寺院”中記載了蘇州虎丘地區(qū)的花神廟：“虎邱花神廟不止一所，有新舊之別。桐橋內(nèi)花神廟祀司花神，象神姓李，冥封永南王。傍列十二花神。明洪武中建，為園客賽愿之地。歲凡二月十二日百花生日，笙歌酬答，各極其盛?！保?］其提到每年人們會(huì)在花神廟里進(jìn)行祭祀、許愿等活動(dòng)，場面盛大，文中還引述了關(guān)于花神廟的詩句來展現(xiàn)花事之盛與春日的美好景象。

從上述記載中不難發(fā)現(xiàn)，蘇州地區(qū)祭祀花神的習(xí)俗歷史悠久且十分繁盛，已經(jīng)成為百姓生活中不可缺少的一部分，從“笙歌酬答”一句也可以看出花朝節(jié)已成為士大夫、貴族階層賦詩寫文的吟詠對象。上至貴族，下至平民百姓，花朝節(jié)已然成為古代流行的民俗節(jié)日。

二、文學(xué)中的花朝節(jié)

古代文學(xué)藝術(shù)作品中不乏“花朝節(jié)”元素，無論是詩詞歌賦還是文學(xué)作品中的戲曲、小說，都對花朝節(jié)的節(jié)日習(xí)俗、活動(dòng)時(shí)間、節(jié)慶氛圍等有著或明或暗的描繪。一個(gè)時(shí)代的文學(xué)作品總會(huì)受到特定時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的深刻影響。由此可見，被眾多文人墨客書寫的“花朝節(jié)”在古代社會(huì)生活中承擔(dān)著重要的文化價(jià)值。

（一）詩詞歌賦中的花朝節(jié)

由于所處時(shí)節(jié)特殊，花朝節(jié)本身蘊(yùn)含著濃厚的詩意，加之游賞等活動(dòng)，許多文人雅士都會(huì)在這一天集會(huì)賦詩、相互酬答，后世流傳了許多與花朝節(jié)相關(guān)的詩詞歌賦，即便在清末民初后花朝節(jié)走向沒落，仍有文人為之創(chuàng)作?？梢?，花朝節(jié)已經(jīng)成為詩詞歌賦中具有獨(dú)特含義的重要節(jié)日意象，有著豐富的文化內(nèi)涵和書寫價(jià)值。

1.時(shí)間記錄

花朝節(jié)作為一個(gè)流傳已久的時(shí)序節(jié)日，具有記錄時(shí)間的功能，常常成為文人寫詩作賦時(shí)用以標(biāo)記時(shí)間的依據(jù)。例如，清代張紫琳在《紅蘭逸乘》的后序中提道：“壬申花朝，貴池劉之泗公魯甫識(shí)于姑胥大太平巷新居之修閑福齋。”［10］還有吳定璋的《七十二峰足征集》，收錄了生于太湖七十二峰的歷代文士的詩、賦、文，其中不少在詩題中直接運(yùn)用了花朝節(jié)來表示時(shí)間，如《花朝偕友人林屋晴眺分得語字》《花朝前一日對雪》《花朝雪懷友》等。這些以花朝節(jié)記時(shí)的詩文表明其已經(jīng)成為大眾普遍認(rèn)同的節(jié)日，具有特殊的時(shí)間含義。

2.贊美向往

由于花朝節(jié)處于春天，賞花、撲蝶等習(xí)俗也與春日的自然景象密不可分，便出現(xiàn)了大量贊美且向往花朝節(jié)的作品，生動(dòng)地描繪了自然美景以及游賞、集會(huì)、花市等熱鬧的場景，表達(dá)了對花朝節(jié)美好、充滿生命力的春日景象的喜悅與熱愛之情。例如，吳中著名風(fēng)俗詩人袁學(xué)瀾的《百花生日賦》就描繪了花朝節(jié)的盛景以及與之相關(guān)的自然景象與傳統(tǒng)習(xí)俗，提到了賞紅、祭祀花神等活動(dòng)，還強(qiáng)調(diào)了花朝節(jié)作為傳統(tǒng)節(jié)日的重要性，贊美了花朝節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日的獨(dú)特魅力與深遠(yuǎn)意義。

3.感懷悲痛

有喜春，自然就有惜春和傷春的感懷與悲痛，除了贊美和向往花朝節(jié)，也有不少文人在花朝節(jié)觸景生情，抒發(fā)物是人非、世事無常的感慨和悲痛之情。例如，清代詩人王士禛創(chuàng)作的《花朝道中有感寄陳其年三首》，詩人在花朝節(jié)之際觸景生情，表達(dá)出一種時(shí)光流轉(zhuǎn)、物是人非的感慨以及內(nèi)心深處的幽懷與哀怨情緒。

總體而言，花朝節(jié)作為重要的節(jié)日意象，被眾多文人歌詠。從另一個(gè)角度來看，這些文人的詩詞歌賦不僅成為現(xiàn)代研究花朝節(jié)的重要載體和依據(jù)，也為花朝節(jié)的傳播與弘揚(yáng)提供了巨大的支撐。

（二）《紅樓夢》中的花朝節(jié)

明清時(shí)期，古代小說創(chuàng)作蓬勃發(fā)展，出現(xiàn)了不少涉及花朝節(jié)的小說，這與當(dāng)時(shí)相對穩(wěn)定的社會(huì)生活秩序和繁榮活躍的文學(xué)創(chuàng)作氛圍息息相關(guān)。其中，“花朝文學(xué)”以曹雪芹的長篇古典小說《紅樓夢》為典型代表?！都t樓夢》中的“花朝節(jié)”主要以人物和情節(jié)為書寫載體，呈現(xiàn)為花朝習(xí)俗、人物形象和讖緯意義三大板塊。

1.《紅樓夢》中的“花朝”習(xí)俗

花朝習(xí)俗作為花朝節(jié)的核心內(nèi)容，在《紅樓夢》中頗費(fèi)筆墨，主要呈現(xiàn)為“賞紅”和“撲蝶”兩項(xiàng)民俗活動(dòng)。

曹雪芹對“賞紅”這一節(jié)俗活動(dòng)的描摹構(gòu)成了小說中典型的場面描寫。例如，小說第二十七回描寫道：“那些女孩子們或用花瓣柳枝編成轎馬的， 或用綾錦紗羅疊成桿旄 （毛） 旌 （旌旗） 幢的， 都用彩線系了?！保?1］這與蘇州方志中所記載的賞紅習(xí)俗相呼應(yīng)，且與方志中簡明扼要的文字不同，曹雪芹在此基礎(chǔ)上還進(jìn)一步補(bǔ)充了“賞紅”的細(xì)節(jié)，這些活靈活現(xiàn)的細(xì)節(jié)描寫都從側(cè)面豐富了花朝節(jié)的節(jié)日意蘊(yùn)和節(jié)慶氛圍，成為研究花朝文化的重要資料。

相應(yīng)的，“花朝習(xí)俗”這一傳統(tǒng)意象也使得小說創(chuàng)作的意蘊(yùn)更加豐富。對于“撲蝶”這一民俗的書寫，最經(jīng)典的莫過于“寶釵撲蝶”的情節(jié)。小說第二十七回中寫道：“這一天眾姐妹在園子里粘花掛彩，寶釵忽見前面一雙玉色蝴蝶，大如團(tuán)扇，一上一下迎風(fēng)翩躚，十分有趣。寶釵意欲撲了來玩耍，遂向袖中取出扇子來，向草地下來撲。只見那一雙蝴蝶忽起忽落，來來往往，穿花度柳，將欲過河去了。倒引得寶釵躡手躡腳的，一直跟到池中滴翠亭上，香汗淋漓，嬌喘細(xì)細(xì)。”［11］這一系列動(dòng)作、神態(tài)以及心理的細(xì)節(jié)描寫，生動(dòng)傳神地刻畫了薛寶釵不同于穩(wěn)重端莊的另一性格側(cè)面，展現(xiàn)出薛寶釵小女兒般的可愛情態(tài)，將人物塑造得更加真實(shí)和立體。

2.《紅樓夢》中的“花神”形象

花朝節(jié)是紀(jì)念百花生日的節(jié)日，其象征意義對于小說中人物形象的塑造有著十分重要的意義。傳說花神專管植物花卉的春長夏養(yǎng)?；ǔ瘯r(shí)節(jié)，靠天吃飯的農(nóng)民往往會(huì)舉行儀式侍奉花神。《紅樓夢》中與“花神”有著密切聯(lián)系的人物形象非林黛玉莫屬。小說第六十二回借襲人之口交代了林黛玉的生日在花朝節(jié)這一天，且林黛玉的情緒變化和命運(yùn)起伏都與“花”有所關(guān)聯(lián)，多處情節(jié)都在暗示林黛玉的“花神”形象。因此，作為花神的林黛玉對于花草的生長凋落有著十分敏銳的感知力，較為經(jīng)典的就是“黛玉葬花”的情節(jié)，進(jìn)一步深化了林黛玉惜花愛花的“花神”形象。除此之外，作為紅樓金陵十二釵副冊之首的襲人也與“花神”形象有所關(guān)聯(lián)。襲人姓“花”，她的生日也在花朝節(jié)這一天，與林黛玉相同，但鮮少被讀者關(guān)注。

3.《紅樓夢》中的“花朝”讖緯

《紅樓夢》在藝術(shù)表現(xiàn)手法上有一個(gè)重要特征——作者喜歡預(yù)先用各種方法來隱寫小說人物的命運(yùn)?；ǔ?jié)在民間觀念中的讖緯意義也在《紅樓夢》里得到了藝術(shù)化的展現(xiàn)［12］。《紅樓夢》中除了第二十七回對“賞紅”和“撲蝶”兩個(gè)節(jié)俗活動(dòng)的描繪，再一次提及花朝節(jié)則是在小說的第八十五回。八十五回的前半部分情節(jié)著重渲染賈政升官和林黛玉生日的繁榮景象，這與花朝節(jié)幸福美好的象征意義相契合，但小說情節(jié)過半，此時(shí)祥和的節(jié)慶氛圍遠(yuǎn)不如先前那樣寧靜純粹，這種暗流涌動(dòng)的生活狀態(tài)為賈府的衰敗埋下了伏筆。在八十五回的后半部分情節(jié)中，薛蟠在花朝節(jié)這一天鬧出人命官司的情節(jié)完全將這種表面的和平打破，花朝節(jié)的厄運(yùn)從此籠罩在賈府每一個(gè)人物的命運(yùn)之中。由此可見，《紅樓夢》中的花朝節(jié)隱喻了全書人物命運(yùn)的走向。

三、花朝節(jié)復(fù)興之意義

花朝節(jié)作為重要的民俗節(jié)日，其意蘊(yùn)豐厚，對文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)包括人的精神生活都有著舉足輕重的價(jià)值和意義。

（一）提升審美趣味

花朝節(jié)無疑是先輩們的智慧結(jié)晶，承載了深厚的文化內(nèi)涵和民間傳統(tǒng)，其習(xí)俗活動(dòng)體現(xiàn)了中國人自古以來對大自然的敬畏與感恩以及對美好生活的追求，當(dāng)代花朝節(jié)回歸的民俗傳統(tǒng)，有利于豐富人們的精神生活，涵養(yǎng)美好心靈，提升當(dāng)代人的審美趣味。

從欣賞自然之美的角度來看，花朝習(xí)俗能讓人們重新走進(jìn)大自然，去享受春日良辰，體會(huì)人與自然和諧共處的關(guān)系，增強(qiáng)對自然生活的體驗(yàn)；從熏陶文化之美的角度來看，花朝節(jié)有豐富的文化內(nèi)涵，與之相關(guān)的文學(xué)藝術(shù)作品甚多，能讓人們從文學(xué)創(chuàng)作、繪畫作品中領(lǐng)略到花朝節(jié)的魅力，提升人們的審美情趣；從促進(jìn)社交之美的角度來看，花朝活動(dòng)如集會(huì)，能增強(qiáng)人與人之間的交流互動(dòng)，拓展審美視野。

（二）弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。探究花朝節(jié)的文化底蘊(yùn)不僅能促進(jìn)整個(gè)民俗文化體系的健全，更好地傳承和保護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還能以花朝節(jié)的回歸帶動(dòng)其他優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興，深入挖掘和闡釋華夏文化的時(shí)代價(jià)值，創(chuàng)新其表達(dá)形式，提升人民群眾的參與感和認(rèn)同感，增強(qiáng)文化自信，促進(jìn)中華文化的傳承，進(jìn)而推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為新時(shí)代文化強(qiáng)國的建設(shè)添磚加瓦。

（三）發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)

黨的二十大報(bào)告提出要堅(jiān)持以文塑旅、以旅彰文，推進(jìn)文化和旅游深度融合發(fā)展。近些年來，不少地方積極響應(yīng)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的號召，將花朝節(jié)與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，以期在復(fù)興花朝文化的同時(shí)帶動(dòng)地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。現(xiàn)如今，已有浙江西溪、武漢新洲等地舉辦花朝節(jié)特色活動(dòng)，以花朝市集、花神巡游、演藝互動(dòng)等形式吸引了大批游客。花朝節(jié)的當(dāng)代復(fù)興聚焦地方特色旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，不僅能為花朝文化注入創(chuàng)新活力和時(shí)代內(nèi)涵，還能帶動(dòng)花卉種植、旅游、餐飲、娛樂等多條產(chǎn)業(yè)鏈的融合發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)地域經(jīng)濟(jì)多元化發(fā)展，提升城市文化形象。同時(shí)各地區(qū)紛紛總結(jié)花朝節(jié)與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，通過新媒體平臺(tái)對其成果進(jìn)行宣傳推廣，為其他區(qū)域文旅產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展提供借鑒。

結(jié)束語

蘇州方志作為花朝節(jié)俗研究的重要載體，為大眾呈現(xiàn)了真實(shí)歷史情境下的花朝佳節(jié)，而文學(xué)藝術(shù)作品中的花朝意象又為大眾拓展了節(jié)慶想象空間。通過對方志中花朝節(jié)俗的梳理總結(jié)以及對古典文藝作品中花朝意象的分析探究，能為挖掘花朝節(jié)的文化意蘊(yùn)、奠定理論基礎(chǔ)。在文化強(qiáng)國建設(shè)的時(shí)代背景下，花朝節(jié)正成為新時(shí)代傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的典型案例，對花朝習(xí)俗和文化的探究有利于繁榮新業(yè)態(tài)，實(shí)現(xiàn)民俗文化資源傳承保護(hù)與合理利用的雙重價(jià)值，進(jìn)而產(chǎn)生社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與文化的綜合效益。

參考文獻(xiàn)：

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作者單位：蘇州大學(xué)

基金項(xiàng)目：本文系蘇州大學(xué)省級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目“論蘇州方志中的花朝節(jié)及其價(jià)值——以蘇州虎丘花朝節(jié)為例的探究”（項(xiàng)目編號：202410285117Y）的中期研究成果。

作者簡介：齊倩（2003—），女，漢族，安徽亳州人，本科在讀，研究方向：漢語言文學(xué)。

李倩（2003—），女，漢族，安徽合肥人，本科在讀，研究方向：漢語言文學(xué)。